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　　其中包含七十八篇论文和语录，广泛地探讨了伦理、宗教、哲学、科学、政治、文学等方面的问题。内容扩及子女的教育、如何分辨善恶、对新婚夫妻的劝告、斯巴达人的格言及古老习俗、希腊罗马的掌故，甚至论及为政之道、希腊罗马时期的天文，以及柏拉图学派和斯多噶学派的争议。本书是了解蒲鲁塔克的生平和思想以及希腊罗马时期思想发展的重要文献。

　　荷兰大学者伊拉斯谟（Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲鲁塔克文集的出版，并将《蒲鲁塔克札记》其中一篇《论谄谀》译成拉丁文，献给英国国王亨利八世。法国作家蒙田（Michel de Montaigne, 1533-1592）的随笔集（Essais）则深受此作品的影响，许多论述也摘自本书，有人称他为「法国的蒲鲁塔克」。1572年，阿米欧（Jacques Amyot）将《蒲鲁塔克札记》译为法文，这是最重要的蒲鲁塔克译本，也被誉为西方文学史上最重要的翻译作品之一。

　　本书第三册包含二十六篇章，内容可分为品德论述、政治思想、历史论述，及科学辨证四类。品德相关的篇章包含讨论嫉妒与憎恨、天网恢恢、命运的概念等。政治思想的讨论涉及为政之道的建言、统治者的教育，还扩及君主政体、民主政体与寡头政体的区别。而历史论述的篇章则提及希腊罗马时期着名的历史学家的考据评论，其中包括对希罗多德的《历史》之讨论。另外，蒲鲁塔克谈论当时的科学思维，提出各种自然现象的形成原因、月球表面的探索、分析动物是否有理性、比较火与水的功效等议题，由此可了解希腊罗马时期自然科学、天文学与哲学的交融演变。最后，他探讨柏拉图《泰密乌斯篇》中「灵魂的出生」的概念，让读者能一窥柏拉图、色诺克拉底、克朗托等哲学家对灵魂本质展开的精采论证。

作者简介

蒲鲁塔克（Plutarch, 46-120 A.D.）

　　罗马时代的希腊作家散文家、传记文学家及柏拉图学派的知识分子。他生于位于德尔斐（Delphi）的北边约30公里的奇罗尼亚（Chaeronea）小城，家世背景显赫，幼时接受完整的通识教育，成年后出任各种职务，哈德良（Hadrian）皇帝授以希腊行政长官的高位，且终生拥有德尔斐（Delphi）祭司的殊荣。他平生着作极其丰硕，传世之作为《希腊罗马英豪列传》（Plutarch’s Lives）和《蒲鲁塔克札记》（Moralia）。其作品在文艺复兴时期大受欢迎，蒙田对他推崇备至，其着名的《蒙田随笔集》（Essais）即深受《蒲鲁塔克札记》的影响。莎士比亚不少剧作则取材自《希腊罗马英豪列传》的记载，包括《安东尼与克莉奥佩屈拉》（Antony and Cleopatra）和《科利奥兰纳斯》（Coriolanus）。英国知名传记家鲍威尔（James Boswell）尊其为「传记之王」。

译者简介

席代岳

　　陆军军官学校三十二期砲科，军中服务四十年历练各种指挥职和幕僚职，曾在三军大学任教，退役后从事文字工作，译作有《凯撒战记》（麦田出版，2001；广西师范大学，2003，简体字版）、《鏖斗的年代：1941-1975的美越关系》（麦田出版，2001）、《战争的罪行》（麦田出版，2002）、《罗马帝国衰亡史》六册全译本（联经出版，2006；吉林出版，2008，简体字版）及《希腊罗马英豪列传》三册全译本（联经出版，2009；吉林出版，2009，简体字版）。

第一册
译序
第一章　　子女的教育
第二章　　年轻人何以应该学诗
第三章　　论课堂的听讲
第四章　　如何从友人当中分辬阿谀之徒
第五章　　人之如何自觉于德行的精进
第六章　　如何从政敌获得好处
第七章　　论知交满天下
第八章　　机遇
第九章　　善与恶
第十章　　致阿波罗纽斯的弔慰信
第十一章　　养生之道
第十二章　　对新婚夫妻的劝告
第十三章　　七位哲人的午宴
第十四章　　迷信
第十五章　　国王和将领的嘉言警语
第十六章　　罗马人的格言
第十七章　　斯巴达人的格言
第十八章　　斯巴达人的古老习俗
第十九章　　斯巴达妇女的嘉言懿行
第二十章　　勇敢的妇女

第二册
第二十一章　　罗马掌故
第二十二章　　希腊掌故
第二十三章　　希腊与罗马类似的故事
第二十四章　　论命运女神庇护罗马人
第二十五章　　论亚历山大的命运和德行
第二十六章　　雅典人在战争抑或在智慧方面更为有名？
第二十七章　　埃及的神：艾希斯和奥塞里斯
第二十八章　　德尔斐的E字母
第二十九章　　德尔斐的神谶不再使用韵文的格式
第三十章　　    神谶的式微
第三十一章　　德行是否能学而致之？
第三十二章　　论伦理的德行
第三十三章　　论愤怒的自制
第三十四章　　论宁静的心灵
第三十五章　　论手足之情
第三十六章　　论子女之爱
第三十七章　　恶习是否足以引起不幸
第三十八章　　灵性之爱是否较之肉体之爱更有价值
第三十九章　　言多必失
第四十章　    　论做一个多管闲事的人
第四十一章　　论爱财
第四十二章　　论羞怯
第四十三章　　论嫉妒与憎恨
第四十四章　　论不会得罪人的自夸

第三册
第四十五章　　论天网恢恢之迟延
第四十六章　　论命运
第四十七章　　论苏格拉底的保护神及其征兆
第四十八章　　论放逐
第四十九章　　安慰拙荆
第五十章　　    爱的对话
第五十一章　　爱的故事
第五十二章　　哲学家应与掌权者多多交谈
第五十三章　　致未受教育的统治者
第五十四章　　花甲老人是否应该忙于公务
第五十五章　　为政之道的原则和教训
第五十六章　　论君主政体、民主政体、和寡头政体
第五十七章　　何以吾人不应借贷
第五十八章　　十位演说家的传记
第五十九章　　亚里斯托法尼斯和米南德的综合评述
第六十章　　    论希罗多德的《历史》是充满恶意的着述
第六十一章　　自然现象的成因
第六十二章　　论月球的表面
第六十三章　　论寒冷的原则
第六十四章　　火或水是否能发挥更大效能
第六十五章　　陆生或海生动物是否能更为灵巧
第六十六章　　野兽都有理性
第六十七章　　论肉食者鄙
第六十八章　　柏拉图学派的论题
第六十九章　　论柏拉图《泰密乌斯篇》有关「灵魂的出生」
第七十章　  　「论柏拉图《泰密乌斯篇》有关『灵魂的出生』」的概述

第四册
第七十一章　　论斯多噶学派的自相矛盾
第七十二章　　斯多噶学派的言论较之诗人更为荒诞悖理
第七十三章　　对斯多噶学派一般概念的驳斥
第七十四章　　伊庇鸠鲁不可能过欢乐的生活
第七十五章　　致科洛底：为其他哲学家提出辩护
第七十六章　　「隐士生活」难道是明智的选择？
第七十七章　　会饮篇：清谈之乐
第七十八章　　论音乐

附录
蒲鲁塔克作品目录
英汉译名对照
汉英译名对照

第六十五章　陆生或海生动物是否能更为灵巧
 
参加对话的人士是奥托布卢斯 、苏克拉鲁斯、欧普塔都斯、亚里斯托蒂穆斯、斐迪穆斯和赫拉克列昂
 
1奥托布卢斯：李奥尼达斯（Leonidas）被问到他认为特提乌斯
 
（Tyrtaeus）是何许人，他回答道：「一位优秀的诗人对于年轻人的灵魂产生激励的作用。」依据的理由是诗人借着他的作品，对于城邦的青年提振他们的士气和抱负，愿意在战场上面为国家英勇捐躯。阁下，我很担心昨天高声读给大家听的《狩猎赞》（Praise of Hunting），激起年轻人的热情要超过节制的限度，除了要用全副精力从事户外的活动，所有其余的事务毫无意义也不值得去做。事实上，当我还很年轻的时候，根本不考虑体能的限制，镇日沉迷山林的狩猎，如同优里庇德（Euripides）描述的斐德拉（Phaedra），「吆喝成群的猎犬追逐全身长着斑点的水鹿；只要谈论当时的情景和发生的状况，兴奋的感觉几乎无法用言语形容。」
 
苏克拉鲁斯：这话一点都不错，奥托布卢斯（Autobulus）。昨天对那本书的朗诵者而言，他为了满足年轻人的要求，能够分享他们青春的活力，像是激起长久停用的夸张语气和修辞手法。我特别喜欢他对角斗士的介绍以及所做的安排，认为人与人之间全副武装的搏斗，过去会使我们获最大的欢乐，现在经过一番转变使得我们有理由去称赞狩猎的活动，提供我们一种无害的娱乐，靠着技巧和智慧的勇气，用来抗衡极其愚蠢的暴力和屠杀；就会同意优里庇德所写的诗篇：「人类的力量何其弱小，要靠足智多谋的头脑，降服深渊的可怕怪物，是地面和空域的霸主。」
 
2奥托布卢斯：挚爱的苏克拉鲁斯（Soclarus），不管人类的自相残杀还是狩猎的活动，都是出自一个源头，他们会说麻木不仁的感觉，以及趋向野蛮的行为，会在人群当中扩散开来，所以才要熟悉狩猎的经验 尝试杀戮的滋味，习惯野兽的伤口和凝结的血块，不会产生厌恶的感觉，从暴力的死亡获得乐趣。接着会在雅典发生惨剧：头一个被三十僭主处决的人是某位告发者，大家认为他死有余辜；接着是第二个和第三个，继续下去连正人君子和最优秀的市民，全都难逃毒手。

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