具体描述
釐清中国哲学基本观念，
在文化与文明历程间，
辨明哲学与现实立场之经典。
在文化与文明历程间，
辨明哲学与现实立场之经典。
本书为《中国哲学精神溯源》一书之2014修订新印收藏版，採穿线裱布精装装帧。内容有八大篇六十小节，首篇为基本观念之釐清，深入浅出地釐清字词与思维之错觉与迷失；接着，从文字前文化开始往下，推自文字后文明之各时代演变，细究中国哲学观之天人地的「三划」演化开展，综观春秋诸子各家并辨明。
在形上之辨证之外，最后亦说明了哲学在当世现实与理想间的位置。纵横立论间，清晰洞见，难怪绝版多年，依旧有许多读者们寻觅收罗，也因此成就这本《史作柽的六十堂哲学课：中国哲学精神溯源》2014精装收藏版的重新出版。
著者信息
作者简介
史作柽
着名哲学思想家。1934年生，台湾大学哲学研究所毕业。
擅长以全史观的视野从哲学、心理学、艺术等层面思考现实的人生信仰、生命现象、文化理念等诸多与人的存在相关的课题，并兼及诗歌创作和绘画。
曾任教于台湾大学、文化大学，并在各大学巡回演讲，现于各地举办长期讲座，深受各方好评。着作多达五十多部，影响深广。
史作柽
着名哲学思想家。1934年生，台湾大学哲学研究所毕业。
擅长以全史观的视野从哲学、心理学、艺术等层面思考现实的人生信仰、生命现象、文化理念等诸多与人的存在相关的课题，并兼及诗歌创作和绘画。
曾任教于台湾大学、文化大学，并在各大学巡回演讲，现于各地举办长期讲座，深受各方好评。着作多达五十多部，影响深广。
图书目录
新编收藏版自序
初版序
第一篇 基本观念之釐清
前言／01.一种必要的想像／02.文明的演变／03.死的事实与活的事实／04.文字的困难／05.文字与图形／06.图形思考与文字思考／07.文明之连贯性／08.图形表达与中华文化／09.中国之自然智慧／10.中华文明之四层次／11.中国哲学智慧之困境／12.寻求中国哲学智慧之五种脉络／13.自原始以至于文字理论之三转折／14.中国哲学与真自然／15.三划之来源／16.天、人、地／17.智慧之求／18.自然与公天下／19.求本求源／20.形式递增，存在递减／21.哲学智慧与文字、社会／
第二篇 五帝时代
22.五帝时代／23.黄帝／24.尧与天／25.禅让／26.舜的典型／27.舜的道德／28.舜是有力的生命者／29.图形、天、德与礼／30.天祭之成与遗失／31.人文之理想何在？／32.大禹／33.禹之事功／34.大禹事功之后／
第三篇 政德与音乐
35.政德与音乐（一）／36.政德与音乐（二）／37.政德与音乐（三）／38.政德与音乐（四）／39.政德与音乐（五）／40.政德与音乐（六）／41.政德与音乐（七）／
第四篇 文字时代的来临
42.文字时代的来临（一）／43.文字时代的来临（二）／44.文字时代的来临（三）／45.文字时代的来临（四）／46.文字时代的来临（五）／47.文字时代的来临（六）／48.文字时代的来临（七）／
第五篇 「天」之观念的辨明
49.前哲学时代（一）／50.前哲学时代（二）「天」之观念的辨明（1）／51.前哲学时代（三）「天」之观念的辨明（2）／52.前哲学时代（三）「天」之观念的辨明（2）／53.前哲学时代（五）「天」之观念的辨明（4）／54.前哲学时代（六）「天」之观念的辨明（5）／55. 前哲学时代（七）「天」之观念的辨明（6）／
第六篇 礼乐精神之本义
56.前哲学时代（八）礼乐精神之本义（1）／57. 前哲学时代（九）礼乐精神之本义（2）／58. 前哲学时代（十）礼乐精神之本义（3）／
第七篇 介于三划与六划之间
59.前哲学时代之合理化过程／附录：系辞初删
第八篇 哲学介于理想与现实之间
60.结论—哲学介于理想与现实之间／
初版序
第一篇 基本观念之釐清
前言／01.一种必要的想像／02.文明的演变／03.死的事实与活的事实／04.文字的困难／05.文字与图形／06.图形思考与文字思考／07.文明之连贯性／08.图形表达与中华文化／09.中国之自然智慧／10.中华文明之四层次／11.中国哲学智慧之困境／12.寻求中国哲学智慧之五种脉络／13.自原始以至于文字理论之三转折／14.中国哲学与真自然／15.三划之来源／16.天、人、地／17.智慧之求／18.自然与公天下／19.求本求源／20.形式递增，存在递减／21.哲学智慧与文字、社会／
第二篇 五帝时代
22.五帝时代／23.黄帝／24.尧与天／25.禅让／26.舜的典型／27.舜的道德／28.舜是有力的生命者／29.图形、天、德与礼／30.天祭之成与遗失／31.人文之理想何在？／32.大禹／33.禹之事功／34.大禹事功之后／
第三篇 政德与音乐
35.政德与音乐（一）／36.政德与音乐（二）／37.政德与音乐（三）／38.政德与音乐（四）／39.政德与音乐（五）／40.政德与音乐（六）／41.政德与音乐（七）／
第四篇 文字时代的来临
42.文字时代的来临（一）／43.文字时代的来临（二）／44.文字时代的来临（三）／45.文字时代的来临（四）／46.文字时代的来临（五）／47.文字时代的来临（六）／48.文字时代的来临（七）／
第五篇 「天」之观念的辨明
49.前哲学时代（一）／50.前哲学时代（二）「天」之观念的辨明（1）／51.前哲学时代（三）「天」之观念的辨明（2）／52.前哲学时代（三）「天」之观念的辨明（2）／53.前哲学时代（五）「天」之观念的辨明（4）／54.前哲学时代（六）「天」之观念的辨明（5）／55. 前哲学时代（七）「天」之观念的辨明（6）／
第六篇 礼乐精神之本义
56.前哲学时代（八）礼乐精神之本义（1）／57. 前哲学时代（九）礼乐精神之本义（2）／58. 前哲学时代（十）礼乐精神之本义（3）／
第七篇 介于三划与六划之间
59.前哲学时代之合理化过程／附录：系辞初删
第八篇 哲学介于理想与现实之间
60.结论—哲学介于理想与现实之间／
图书序言
序
刚刚写完「读老子：笔记62则」一书之初版序，竟又接着写《史作柽的六十堂哲学课：中国哲学精神溯源》一书精装版序，心中所引起的感慨是相当多的。根本原因是因为，这两本书都不是我自身内在之哲学生命或历程中，有着完整规划的两本书。若和我所曾写过有关哲学的书来比，它们尽管长长久久放在心中，却不是我哲学规划中按部就班要写的两本书。可是最后仍旧是由于时势所需，七十岁左右时写了「中国哲学精神溯源」一书，而且又在八十岁时写了《读老子：笔记62则》一书。
我所谓之哲学规划，是指我从十几岁有志于哲学，二十岁决定放弃「哲学史」的写作，而从事自我哲学之建立等。其实原因很简单，我们在任何图书馆中，却找不到一本所谓的「现代中国哲学」。统览全局，果要想使中国哲学站上世界舞台，如不建立在「现代中国哲学」之基础上，是不可能的事。因为过去就是过去，没有全属「现代」的哲学，就是没有哲学。想到如此，要建立起全属现代的中国哲学，就必须效法做为西方强势文明或哲学中心点之「方法论」，找出属于中国式之现代「方法论」之可能，方有建立起全属现代的中国哲学之可能。好了，为了此事，我至少花了十几年的时间，从希腊，通过中世与文艺复兴，以至于近代，或现代、后现代之有关西方哲学之探讨。方弄清楚做为西方文明或哲学，大异于东方或中国哲学内容与表达上之「方法性」「理论」的根本差异，其中尤其是文艺复兴，其要点不在哲学，而更在科学与艺术之广大成就与基础的建立。从此西方哲学若不从科学或艺术上出发，就很难造就出傲视全球的近代或现代哲学。
有鑑于此，虽然花了十几年之青春时光，「完全」了解了西方哲学果然在二十世纪，成功地建立起了所谓「基础」探讨之黄金成果（数学如set以后，物理如新物理之建立等）。我觉得这一切努力还是值得的，所以至于三十四岁，我觉得我果可实际地进入「哲学」的世界了。直到四十岁，虽然我不曾忘记对于中国传统古典哲学方法性的新探讨，但我却始终无法完全专注于此，而在一直设法经营我自己要完成之形上学方法导论。直到五十岁，我对哲学之方法探讨才又完全地转换了方向，那就是我属于「中国式」人类学或哲学人类学之有关「文字」之新探讨。后来我把它叫做，属于中国象形文字之方法性还原之「形上美学」。
好了，到此为止，我觉得我已完成了两种属于不同文字之方法性的新探讨。一种是属于拼音文字之方法性新探讨，我把它叫做「纯形式辩证」（可参考商务出版《极限与统合：新科学与艺术十六讲》）；另一种即我象形文字之美学性之还原法，我把它叫做「形上美学」（可参考唐山出版《社会人类学序说》）。
由于我对中西不同文字之方法性的确立，我才算真正有能力与基础，重新来看待中国哲学现代化的问题了。其实这就是在一次偶然的机会里（可见初版序），我终于被激发，于七十岁以后而写出了「中国哲学精神溯源」一书。
如今我已八十有余，所书老子笔记一书也已出版。孔子与老子是我国古典哲学之两大巨石，其所探讨的根本问题都在人与自然之间。当西方文明果能彻底了解，人与自然的关系大于人与其所创物（即文明，尤其是技术部分）之间的关系时，中国哲学必将在人类文明中，恢复其所应有之重要意义与地位。
有一次一位记者问我，中国哲学需不需要一次改革或革命？我说：
我们所需要的是：
一切从头来吧！
史作柽 2014、04、20于新竹
刚刚写完「读老子：笔记62则」一书之初版序，竟又接着写《史作柽的六十堂哲学课：中国哲学精神溯源》一书精装版序，心中所引起的感慨是相当多的。根本原因是因为，这两本书都不是我自身内在之哲学生命或历程中，有着完整规划的两本书。若和我所曾写过有关哲学的书来比，它们尽管长长久久放在心中，却不是我哲学规划中按部就班要写的两本书。可是最后仍旧是由于时势所需，七十岁左右时写了「中国哲学精神溯源」一书，而且又在八十岁时写了《读老子：笔记62则》一书。
我所谓之哲学规划，是指我从十几岁有志于哲学，二十岁决定放弃「哲学史」的写作，而从事自我哲学之建立等。其实原因很简单，我们在任何图书馆中，却找不到一本所谓的「现代中国哲学」。统览全局，果要想使中国哲学站上世界舞台，如不建立在「现代中国哲学」之基础上，是不可能的事。因为过去就是过去，没有全属「现代」的哲学，就是没有哲学。想到如此，要建立起全属现代的中国哲学，就必须效法做为西方强势文明或哲学中心点之「方法论」，找出属于中国式之现代「方法论」之可能，方有建立起全属现代的中国哲学之可能。好了，为了此事，我至少花了十几年的时间，从希腊，通过中世与文艺复兴，以至于近代，或现代、后现代之有关西方哲学之探讨。方弄清楚做为西方文明或哲学，大异于东方或中国哲学内容与表达上之「方法性」「理论」的根本差异，其中尤其是文艺复兴，其要点不在哲学，而更在科学与艺术之广大成就与基础的建立。从此西方哲学若不从科学或艺术上出发，就很难造就出傲视全球的近代或现代哲学。
有鑑于此，虽然花了十几年之青春时光，「完全」了解了西方哲学果然在二十世纪，成功地建立起了所谓「基础」探讨之黄金成果（数学如set以后，物理如新物理之建立等）。我觉得这一切努力还是值得的，所以至于三十四岁，我觉得我果可实际地进入「哲学」的世界了。直到四十岁，虽然我不曾忘记对于中国传统古典哲学方法性的新探讨，但我却始终无法完全专注于此，而在一直设法经营我自己要完成之形上学方法导论。直到五十岁，我对哲学之方法探讨才又完全地转换了方向，那就是我属于「中国式」人类学或哲学人类学之有关「文字」之新探讨。后来我把它叫做，属于中国象形文字之方法性还原之「形上美学」。
好了，到此为止，我觉得我已完成了两种属于不同文字之方法性的新探讨。一种是属于拼音文字之方法性新探讨，我把它叫做「纯形式辩证」（可参考商务出版《极限与统合：新科学与艺术十六讲》）；另一种即我象形文字之美学性之还原法，我把它叫做「形上美学」（可参考唐山出版《社会人类学序说》）。
由于我对中西不同文字之方法性的确立，我才算真正有能力与基础，重新来看待中国哲学现代化的问题了。其实这就是在一次偶然的机会里（可见初版序），我终于被激发，于七十岁以后而写出了「中国哲学精神溯源」一书。
如今我已八十有余，所书老子笔记一书也已出版。孔子与老子是我国古典哲学之两大巨石，其所探讨的根本问题都在人与自然之间。当西方文明果能彻底了解，人与自然的关系大于人与其所创物（即文明，尤其是技术部分）之间的关系时，中国哲学必将在人类文明中，恢复其所应有之重要意义与地位。
有一次一位记者问我，中国哲学需不需要一次改革或革命？我说：
我们所需要的是：
一切从头来吧！
史作柽 2014、04、20于新竹
图书试读
1.一种必要之想像
如果我们根本就不能设想单独一个「人」，存在于整个宇宙中之状况，我们又怎么能切实地观看人类及其文明，或在地球之某一角落某一群人所建立之地区性之文明？
当然一个人存在于宇宙中之事，也不一定是一个事实，或它毋宁是人类存在中之一种想像，或是在我们的想像中，我们果然以一观想之方式而看到了那么一种图形。其中有一个单独的人，在那里站立着，然后是一片广无边际之空间或初始般的旷野充斥在他的四周。或者那个人就是我们自己，或者那个人我们根本就看不清他的面貌，或是他正背向着我们，或是他只是一个「人」，或一个「人类」而已。
这也一如那宇宙的母亲，正初生了他第一个儿子。那来自于真正子宫之第一个人类。只是这个子宫，并不附属于人类，而它却正是那广大的自然宇宙自己。
2.文明的演变
如果说，这种想像，这种图形，或这种想像中的图形果然是一种事实，那么我们就可以根据这个图形，像放映影片一样地让它一直不断地放映下去，这样我们就可以清楚地看到了整个人类及其文明如何成长而演变之真相般的事实。比如说：
在那个自然之大宇宙中，慢慢地，由一个人变成了很多人，然后他们开始学习用石器生活。这样经过了数万年或数十万年，他们不但人变得愈来愈多，同时他们也学会了用陶器生活。再后是铜器与文字，最后终于变成了和我们差不多之群居之生活方式等等。
3.死的事实与活的事实
当然也许有人会说，这些都是事实，并不需要想像。
但是事实上，我们也很清楚，当我们说这些都是事实而不需要想像的时候，那也只不过是因为它们都是有文字记录之「事实」罢了。
但文字之记录就是当时之事实或全部的事实吗？
当然不是。比如说，文字记录，靠的是当时的考古挖掘。这样也许我们会想，挖掘到的事实，总是当时的事实了吧！
其实也不尽然。因为不论怎样挖掘，其结果都必是「死」的事实，而不可能就是当时「活着」般的真相。也许这样的要求有些过分，不过，事实上，我们想想看，难道「挖掘」本身之终极意义，不正是设法想了解当时人存在之「活着」的真实状况吗？它又怎么可能只是为了挖掘当时「死」的事实或状况而挖掘呢？关于这一点，也许我们可以进一步再做以下比拟性之想像：
今日或现在我们「人」活着的状况是一个存在之事实，一切在活动，一切在变化，一切在运动而不止。面对此情形或其「活」的存在事实，我们却把它们当作停止一般之「死」的事实来加以探讨、研究或解释，其结果又将如何！
如果我们根本就不能设想单独一个「人」，存在于整个宇宙中之状况，我们又怎么能切实地观看人类及其文明，或在地球之某一角落某一群人所建立之地区性之文明？
当然一个人存在于宇宙中之事，也不一定是一个事实，或它毋宁是人类存在中之一种想像，或是在我们的想像中，我们果然以一观想之方式而看到了那么一种图形。其中有一个单独的人，在那里站立着，然后是一片广无边际之空间或初始般的旷野充斥在他的四周。或者那个人就是我们自己，或者那个人我们根本就看不清他的面貌，或是他正背向着我们，或是他只是一个「人」，或一个「人类」而已。
这也一如那宇宙的母亲，正初生了他第一个儿子。那来自于真正子宫之第一个人类。只是这个子宫，并不附属于人类，而它却正是那广大的自然宇宙自己。
2.文明的演变
如果说，这种想像，这种图形，或这种想像中的图形果然是一种事实，那么我们就可以根据这个图形，像放映影片一样地让它一直不断地放映下去，这样我们就可以清楚地看到了整个人类及其文明如何成长而演变之真相般的事实。比如说：
在那个自然之大宇宙中，慢慢地，由一个人变成了很多人，然后他们开始学习用石器生活。这样经过了数万年或数十万年，他们不但人变得愈来愈多，同时他们也学会了用陶器生活。再后是铜器与文字，最后终于变成了和我们差不多之群居之生活方式等等。
3.死的事实与活的事实
当然也许有人会说，这些都是事实，并不需要想像。
但是事实上，我们也很清楚，当我们说这些都是事实而不需要想像的时候，那也只不过是因为它们都是有文字记录之「事实」罢了。
但文字之记录就是当时之事实或全部的事实吗？
当然不是。比如说，文字记录，靠的是当时的考古挖掘。这样也许我们会想，挖掘到的事实，总是当时的事实了吧！
其实也不尽然。因为不论怎样挖掘，其结果都必是「死」的事实，而不可能就是当时「活着」般的真相。也许这样的要求有些过分，不过，事实上，我们想想看，难道「挖掘」本身之终极意义，不正是设法想了解当时人存在之「活着」的真实状况吗？它又怎么可能只是为了挖掘当时「死」的事实或状况而挖掘呢？关于这一点，也许我们可以进一步再做以下比拟性之想像：
今日或现在我们「人」活着的状况是一个存在之事实，一切在活动，一切在变化，一切在运动而不止。面对此情形或其「活」的存在事实，我们却把它们当作停止一般之「死」的事实来加以探讨、研究或解释，其结果又将如何！
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