蒲魯塔剋劄記 Ⅳ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Plutarch

圖書標籤:

• 奇幻
• 冒險
• 魔法
• 異世界
• 小說
• 蒲魯塔剋
• 劄記
• 係列
• 輕小說
• 架空世界

　　其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討瞭倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方麵的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔剋的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。

　　荷蘭大學者伊拉斯謨（Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔剋文集的齣版，並將《蒲魯塔剋劄記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作傢濛田（Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔剋」。1572年，阿米歐（Jacques Amyot）將《蒲魯塔剋劄記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔剋譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。

　　本書第四冊包含八個篇章及附錄，內容可分為斯多噶學派及伊庇鳩魯學派的思想論述、蒲魯塔剋與眾多朋友對各種問題的分析辯證，以及他對當時音樂理論及著名音樂人士的論述。哲學思想論述部分，蒲魯塔剋論及斯多噶學派思想體係的矛盾之處，以及伊庇鳩魯學派對歡樂生活和隱士生活的討論。第七十七章〈會飲篇〉是全書最長的篇章，裏麵充滿許多蒲魯塔剋與友人對各種問題的辯論，包括「先有雞或先有蛋」、「為什麼鞦天容易感到餓」、「為什麼老年人喜歡喝烈酒」等問題，藉由有趣又內涵豐富的問答，可以瞭解希臘羅馬時期的各種哲學思維及科學發展。這些科學、哲學、數學等領域的豐富成就，以及問答間展現的邏輯辯證，皆被視為西方文明的核心精神。

捲名：星辰的低語：失落文明的探尋 作者： 艾薩剋·凡·德·赫斯特 齣版社： 奧德賽之光 頁碼： 580頁 裝幀： 硬皮精裝，附有手工繪製星圖插頁 ISBN： 978-1-649-88231-5 --- 內容梗概： 《星辰的低語：失落文明的探尋》並非一部傳統的曆史編年史，而是一場橫跨數韆年時空的考古人類學探險日記與理論構建的結晶。本書聚焦於人類文明史上被遺忘的“光之紀元”，一個在所有已知記錄中都語焉不詳，卻在諸多古代神話和零星的考古發現中留下模糊印記的時代。作者，著名探險傢兼密碼學傢艾薩剋·凡·德·赫斯特，將讀者帶入一場對失落的“阿卡迪亞文明”的追尋之旅。 本書的核心論點在於：阿卡迪亞文明並非一個神話傳說，而是一個在技術和哲學上遠超我們當前理解水平的史前社會，他們掌握瞭操控自然能量的獨特方式，並在一次未知的“大靜默”事件中徹底消失。赫斯特教授堅信，他們的知識並沒有完全湮滅，而是以編碼的形式，散布在瞭世界各地的巨石陣、地下遺跡以及被誤讀的古代文本之中。 全書分為七個主要部分，層層遞進地揭示瞭探尋的綫索和理論的演變： 第一部分：迷霧中的呼喚（The Whispers in the Mist） 本部分以赫斯特教授在南美洲安第斯山脈深處發現的一批刻有奇異符號的玄武岩石闆開篇。這些符號與已知的任何文字體係都格格不入，但其數學結構卻展現齣驚人的規律性。赫斯特教授詳細記錄瞭從初步接觸到破解基礎語法的艱難過程，引入瞭“共振頻率編碼”這一核心概念——即阿卡迪亞人可能使用聲波或地磁頻率來記錄信息，而非傳統的視覺符號。 第二部分：巨石的沉默與迴響（The Silence and Echoes of Megaliths） 赫斯特將目光投嚮全球的史前巨石遺跡，如英格蘭的薩頓鬍、埃及的吉薩高原，以及更偏遠的波利尼西亞群島。他提齣瞭一個大膽的假設：這些巨石結構並非單純的墓葬或天文觀測點，而是阿卡迪亞文明留下的“能量節點網絡”，用於維持某種全球性的穩定或通訊係統。本書細緻描繪瞭作者如何利用改進的磁力儀和地聲探測技術，在這些遺跡的特定位置捕捉到微弱的、非自然的人造信號。 第三部分：失落的能源學（The Lost Energetics） 這是全書最富爭議性的理論部分。赫斯特深入研究瞭古代煉金術文獻和中世紀隱士的筆記，他認為“光之紀元”的能量來源並非燃燒或水力，而是直接從地球核心或宇宙射綫中提取的“零點能”。他通過對古代玻璃熔爐殘骸的元素分析，推導齣瞭阿卡迪亞人可能用於聚焦和儲存這種能量的“晶格共振器”的設計原理。雖然未能重建完整的裝置，但理論推演邏輯嚴密，充滿瞭物理學的想象力。 第四部分：象形文字的解碼：太陽與陰影的敘事（Decoding the Glyphs: Narratives of Sun and Shadow） 本部分專注於對少量被現代考古學界視為“裝飾性”或“宗教性”的壁畫和雕塑的重新解讀。赫斯特將他破譯的數學語言應用於這些圖像，揭示瞭其中隱藏的敘事：關於阿卡迪亞人如何管理他們的社會、他們的教育體係，以及他們對時間流逝的獨特感知。一個反復齣現的意象是“九道光環的守護者”，這被解釋為阿卡迪亞社會中最高層的知識階層。 第五部分：大靜默：災難的邊緣（The Great Stillness: On the Edge of Catastrophe） 作者試圖解釋阿卡迪亞文明為何突然終結。通過分析地質記錄中的銥層和全球範圍內的同步火山活動跡象，赫斯特提齣瞭“行星同步失調”理論。他推測，阿卡迪亞人對自然能量的過度乾預，可能導緻瞭地球磁場或地幔活動的劇烈波動，引發瞭一場全球性的、快速的生態崩潰，使得他們的復雜文明在極短時間內崩潰。這一部分充滿瞭對人類技術邊界與自然秩序關係的深刻反思。 第六部分：流亡者的足跡：知識的碎片化（The Trail of the Exiles: Fragmentation of Knowledge） 如果文明突然毀滅，總會有人逃離。赫斯特追溯瞭阿卡迪亞“流亡者”可能擴散的路綫。他考察瞭馬雅文明早期天文觀測的精確性、印度河流域文明的城市規劃的超前性，以及凱爾特德魯伊傳統中對自然法則的堅持，認為這些後來的文明，都繼承瞭阿卡迪亞文明中不同程度的、碎片化的知識遺産。本書提供瞭具體的對比案例，展示瞭不同文化中“相同的”非邏輯性結構。 第七部分：星辰的承諾與警示（The Promise and Warning of the Stars） 在本書的最後，赫斯特教授迴到瞭最初的玄武岩石闆。他認為，石闆的最終信息並非記錄曆史，而是對未來的警告和指引。這段信息被翻譯為一串復雜的數學公式，暗示著當人類文明發展到一定技術閾值時，必須重新學習如何與地球的“生命場”和諧共存。本書以一種開放式的、發人深省的基調結束，鼓勵讀者超越既有的曆史框架，重新審視人類的起源與未來。 --- 學術價值與閱讀體驗： 《星辰的低語》並非一本為初學者準備的輕鬆讀物。它要求讀者具備一定的曆史學、密碼學和基礎物理學的背景知識。赫斯特教授的敘事風格夾雜著嚴謹的考據與近乎浪漫的想象力，使得整本書讀起來像一部緊張刺激的偵探小說，同時又充滿瞭晦澀難懂的公式和地圖。 本書的獨特之處在於其詳盡的附錄部分，其中包含瞭： 1. “共振頻率編碼”的初步對照錶： 記錄瞭十種核心符號與特定地質頻率的對應關係。 2. 安第斯玄武岩銘文拓片高清圖集： 附有作者的逐行分析和注釋。 3. “零點能場論”的數學推導模型： 一組復雜的多變量微分方程，旨在模擬阿卡迪亞時代的能量流動。 這本書無疑將重新定義我們對史前文明的認知。它挑戰瞭綫性進步史觀，引導我們思考，真正的進步可能不在於我們建造瞭多高的塔樓，而在於我們對我們腳下這顆星球的理解有多深。它是一部獻給所有對未知曆史、古代科技和宇宙奧秘抱有終極好奇心的探索者的宣言。

作者簡介

蒲魯塔剋（Plutarch, 46-120 A.D.）

　　羅馬時代的希臘作傢散文傢、傳記文學傢及柏拉圖學派的知識分子。他生於位於德爾斐（Delphi）的北邊約30公裏的奇羅尼亞（Chaeronea）小城，傢世背景顯赫，幼時接受完整的通識教育，成年後齣任各種職務，哈德良（Hadrian）皇帝授以希臘行政長官的高位，且終生擁有德爾斐（Delphi）祭司的殊榮。他平生著作極其豐碩，傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》（Plutarch’s Lives）和《蒲魯塔剋劄記》（Moralia）。其作品在文藝復興時期大受歡迎，濛田對他推崇備至，其著名的《濛田隨筆集》（Essais）即深受《蒲魯塔剋劄記》的影響。莎士比亞不少劇作則取材自《希臘羅馬英豪列傳》的記載，包括《安東尼與剋莉奧佩屈拉》（Antony and Cleopatra）和《科利奧蘭納斯》（Coriolanus）。英國知名傳記傢鮑威爾（James Boswell）尊其為「傳記之王」。

譯者簡介

席代嶽

　　陸軍軍官學校三十二期砲科，軍中服務四十年曆練各種指揮職和幕僚職，曾在三軍大學任教，退役後從事文字工作，譯作有《凱撒戰記》（麥田齣版，2001；廣西師範大學，2003，簡體字版）、《鏖鬥的年代：1941-1975的美越關係》（麥田齣版，2001）、《戰爭的罪行》（麥田齣版，2002）、《羅馬帝國衰亡史》六冊全譯本（聯經齣版，2006；吉林齣版，2008，簡體字版）及《希臘羅馬英豪列傳》三冊全譯本（聯經齣版，2009；吉林齣版，2009，簡體字版）。

第一冊
譯序
第一章　　子女的教育
第二章　　年輕人何以應該學詩
第三章　　論課堂的聽講
第四章　　如何從友人當中分辬阿諛之徒
第五章　　人之如何自覺於德行的精進
第六章　　如何從政敵獲得好處
第七章　　論知交滿天下
第八章　　機遇
第九章　　善與惡
第十章　　緻阿波羅紐斯的弔慰信
第十一章　　養生之道
第十二章　　對新婚夫妻的勸告
第十三章　　七位哲人的午宴
第十四章　　迷信
第十五章　　國王和將領的嘉言警語
第十六章　　羅馬人的格言
第十七章　　斯巴達人的格言
第十八章　　斯巴達人的古老習俗
第十九章　　斯巴達婦女的嘉言懿行
第二十章　　勇敢的婦女

第二冊
第二十一章　　羅馬掌故
第二十二章　　希臘掌故
第二十三章　　希臘與羅馬類似的故事
第二十四章　　論命運女神庇護羅馬人
第二十五章　　論亞曆山大的命運和德行
第二十六章　　雅典人在戰爭抑或在智慧方麵更為有名？
第二十七章　　埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯
第二十八章　　德爾斐的E字母
第二十九章　　德爾斐的神讖不再使用韻文的格式
第三十章　    　神讖的式微
第三十一章　　德行是否能學而緻之？
第三十二章　　論倫理的德行
第三十三章　　論憤怒的自製
第三十四章　　論寜靜的心靈
第三十五章　　論手足之情
第三十六章　　論子女之愛
第三十七章　　惡習是否足以引起不幸
第三十八章　　靈性之愛是否較之肉體之愛更有價值
第三十九章　　言多必失
第四十章　    　論做一個多管閑事的人
第四十一章　　論愛財
第四十二章　　論羞怯
第四十三章　　論嫉妒與憎恨
第四十四章　　論不會得罪人的自誇

第三冊
第四十五章　　論天網恢恢之遲延
第四十六章　　論命運
第四十七章　　論蘇格拉底的保護神及其徵兆
第四十八章　　論放逐
第四十九章　　安慰拙荊
第五十章　　    愛的對話
第五十一章　　愛的故事
第五十二章　　哲學傢應與掌權者多多交談
第五十三章　　緻未受教育的統治者
第五十四章　　花甲老人是否應該忙於公務
第五十五章　　為政之道的原則和教訓
第五十六章　　論君主政體、民主政體、和寡頭政體
第五十七章　　何以吾人不應藉貸
第五十八章　　十位演說傢的傳記
第五十九章　　亞裏斯托法尼斯和米南德的綜閤評述
第六十章　　    論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述
第六十一章　　自然現象的成因
第六十二章　　論月球的錶麵
第六十三章　　論寒冷的原則
第六十四章　　火或水是否能發揮更大效能
第六十五章　　陸生或海生動物是否能更為靈巧
第六十六章　　野獸都有理性
第六十七章　　論肉食者鄙
第六十八章　　柏拉圖學派的論題
第六十九章　　論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關「靈魂的齣生」
第七十章　　「論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關『靈魂的齣生』」的概述

第四冊
第七十一章　　論斯多噶學派的自相矛盾
第七十二章　　斯多噶學派的言論較之詩人更為荒誕悖理
第七十三章　　對斯多噶學派一般概念的駁斥
第七十四章　　伊庇鳩魯不可能過歡樂的生活
第七十五章　　緻科洛底：為其他哲學傢提齣辯護
第七十六章　　「隱士生活」難道是明智的選擇？
第七十七章　　會飲篇：清談之樂
第七十八章　　論音樂

附錄
蒲魯塔剋作品目錄
英漢譯名對照
漢英譯名對照

譯序（節錄）

　　《蒲魯塔剋劄記》一書包羅萬象，變幻無窮、題材博大，文字優美，內容包括七十八篇形式各異的隨筆、小品、雜文、對話、傳記、論述和信函，知識範圍涉及倫理、神學、哲學、政治、曆史、科學、醫葯、文學、音樂、戲劇和詩學，譽之全世界最古老的百科全書亦不為過。僅將論述的要點臚列如次：

　　一、曆史的傳承

　　自從第三次馬其頓戰爭（Third Macedonian war）結束，以及亞該亞同盟（Achaean Confederacy）解散後，希臘陷入悲慘的處境，所有的城邦完全喪失自由權利及政治獨立，成為羅馬帝國的行省和屬地，昔日的創造纔華和積極精神，全部在腐化害頹喪中消耗殆盡。亞曆山大大帝（Alexander the Great）建立的龐大帝國，在他逝世不過一百八十年的時光，分崩離析化為烏有，人類接受羅馬一個城市的統治和支配。至蒲魯塔剋誕生之際，希臘世界已淪為卑微和受到徵服的土地，人口及疆域急劇減少，貿易和農業日益蕭條，人民的生活貧窮而絕望。再就文化的傳承而言，柏拉圖（Plato）、亞裏斯多德（Aristotle）、季諾（Zeno）和伊庇鳩魯（Epicurus）望重士林，執文壇之牛耳，創建的學派為門人子弟全盤接受，逐代流傳，後人的心智被局限在前人的窠臼之中，詩人和辯士的華麗詞藻，無法激起進取的火焰，僅為追隨者不帶絲毫感情的抄襲模仿，要是有人敢於打破成見自立門戶，就被視為背離法統和正道，受到大眾的杯葛並鳴鼓而攻之。蒲魯塔剋身為希臘民族最優秀的後裔，自幼接受哲學和文史的薰陶，唯恐希臘昔日的光輝在衰亡的過程，拋棄散離成為明日黃花。他相信一個偉大的民族曆經考驗，必然留下令後人景仰不已的豐功偉業，古代英雄人物的勇氣、智慧、剛毅和仁慈所遺事蹟，不能讓它就此湮滅無蹤，基於這個動機纔開始許多傳記和隨筆的寫作。

　　本書有關曆史部分的記述是重點之所在，主要區分為三個部分：從第十五章到二十章共六章，記述古代希臘和羅馬的君王將相的言行，與我國《世說新語》的性質相近，隻是為文平鋪直入，取材的範圍比較狹窄而已，其中有兩章特彆提到古代的婦女，著眼點是愛國和英勇，真是巾幗不讓眉須。其次是第二十三章到第二十六章討論羅馬和希臘的成就在於命運女神的庇護，以及彼此的互動。再其次是傳記和評述，除瞭為希臘的十位演說傢立傳，特彆對希羅多德（Herodotus, 484-420 B.C.）的《曆史》（The Histories）進行非常理性的批判，吾人常言「盡信史不如無史」，就我國看來起因於鄉願和怯懦，一切要「為長者諱」，修史的目標是對皇帝的歌功頌德；看來西方也逃不掉這方麵的束縛，更多瞭一層惡毒的嫉妒之心。

　　古代的希臘和羅馬對於演說傢都極其推崇，這些人也是「政客」和「律師」的代名詞，在行政及司法部門擁有權勢。作為一個演說傢要精通「演講術」和「修辭學」，纔能運用修飾的文辭、正確的語法、鏗鏘的音調、優美的姿態、崇高的風格和周詳的準備，在公眾會場陳述自己的論點和意見，獲得大傢的認同和擁護。本書第五十八章〈十位演說傢的傳記〉，所列舉的人物都是公元前五到四世紀希臘知名之士，其中伊索剋拉底（Isocrates）、萊剋格斯（Lycurgus）和笛摩昔尼斯（Demosthenes）更是個中翹楚，須知演說是當時進身的工具，雅典的城邦要靠辯論統治。笛摩昔尼斯留下的主要演說辭，像是〈論腓力〉（Philippic）共四篇、〈論奧林蘇斯人〉（Olynthiac）共三篇，以及〈論王權〉（On the Crown），皆為後世的議會政治帶來源頭的活水。

　　希臘史傢希羅多德的《曆史》，記述公元前六至五世紀，波斯王國和希臘城邦之間的長期戰爭，西方世界認為這是最早的曆史巨著，因此希羅多德被冠以「曆史之父」的美稱。作者雖然是齣生於小亞細亞的希臘人，但並不堅持泛希臘愛國主義的觀點，隻是頌揚雅典人的功勛，難免會得罪其他的城邦。蒲魯塔剋在本書第六十章〈論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述〉對他大肆攻訐，說起來是為他的祖先皮奧夏人（Boeotians）和科林斯人（Corinthians）討公道，其實這已經是過瞭五百年之後的事。即使《曆史》在開始四捲，記載瞭不少荒謬不經的傳說和神話，受到希臘史傢修昔底德（Thucydides）的嘲笑，但後半部對波斯戰爭的敘述，仍保持實事求是的態度，具有很高的史料價值，許多事項可以為後世的發掘和研究所證實。

　　二、哲學的理念

　　蒲魯塔剋雖然師事逍遙學派的阿濛紐斯，他本人卻是一位摺衷派的哲學傢。他的思想體係來自不同的淵源，又能吸取各傢的長處和優點，他從柏拉圖的學院學派打下哲學思惟的理論基礎，從亞裏斯多德的逍遙學派習得邏輯和自然科學，從斯多噶學派堅持立身處世的原則，從伊庇鳩魯學派建立閤理的生活方式，從畢達哥拉斯學派養成與人為善的態度。這些不同的門派所秉持的主張，在這本書中可以得到閤乎理性的解釋。斯多噶學派慣稱蘇格拉底（Socrates）是禁欲哲學的源泉和典型人物，受到季諾（Zeno）的身教言教終能發揚光大，特彆是對事物保持聽天由命的態度，更能符閤蒲魯塔剋的行為模式，由於羅馬的哲學以斯多噶學派為主流，他加以駁斥也是一種下意識的反抗行為。

　　羅馬時期的倫理學朝兩個相反的方嚮發展，一是追隨赫拉剋利都斯（Heracleitus）、蘇格拉底和戴奧吉尼斯（Diogenes）的領導，將犬儒學派推廣為斯多噶哲學；另一種則源齣德謨剋拉底（Democrates）的學說，受到亞裏斯蒂帕斯（Aristippus）的影響，將塞倫學派引入伊庇鳩魯學派；對摺衷學派的蒲魯塔剋而言，這是走嚮相互對立的兩個極端，所以他認為斯多噶學派的學說自相矛盾，其言論荒誕悖理，因此對它的一般概念提齣反駁，這從本書第七十一到第七十三章，已有很明確的錶示；同時他在第七十四章〈伊庇鳩魯不可能過快樂的生活〉以及第七十五章〈答覆科洛底（Colotes）：為其他哲學傢提齣辯護〉，用很長的篇幅對伊庇鳩魯和他的門徒，進行極其嚴厲和無情的批判。時至今日，伊庇鳩魯學派或許已不能給我們帶來快樂，但誰知它所倡導的「原子論」竟然造成驚天動地的變化。

　　作者對於柏拉圖的哲學思想和對話錄，不僅非常熟悉而且有精闢的見解，纔會在本書第六十九章，對其《泰密烏斯篇》（Timaeus）有關「靈魂的齣生」進行解說和分析，摘錄的原文僅是其中第三十五到三十六節一小段，卻能長篇大論拿齣數字、立方體、音程與和聲、星球的位置、天體的運行等相關數據，運用等差中項和等比中項作為計算的工具，得到的數字就是最後的比率，如果不加以詳盡的明，真是如讀天書；雖然柏拉圖到瞭晚年，企圖否定畢達哥拉斯的論點，亦即哲學的理念都是數學的形式，但蒲魯塔剋仍將數學當成唯一的標準。尤其是最後談到全音程和半音程，以及各種音程的比率，與在第七十八章〈論音樂〉討論的樂理完全吻閤，同時衍生齣和聲中項的運用，並得知和聲是由整體及於各個部分的和諧狀態。雖然蒲魯塔剋有精確的演算過程，譯者在注釋當中盡量列齣簡單的算式，還是不容易瞭解他所要錶達的意義。所以個人認為還得閱讀《泰密烏斯篇》從第三十六到四十七節的後續各段，深入推敲極其奧密的論點，始能獲得完整的概念。

　　本書第二章〈年輕人何以應該學詩〉中，蒲魯塔剋隻是談到如何學詩，沒有討論詩的本質和原則，也未依循亞裏斯多德在《詩學》（Poetics）中使用的方法，分析各種類彆的體裁和風格（其實《詩學》一書主要的內涵和討論的重點，是戲劇而非詩文）。他隻是把詩的閱讀和朗誦當成訓練的工具，讓年輕人有充分的準備以便爾後學習哲學。就作者個人的理念而言，年輕人在真正從事研究哲學之初，對於將要遇到的理論和學說，不至陌生得毫無所悉，從而對於哲學和文學構建起密切的關係。就狹義的字源學觀點而言，按照蒲魯塔剋的說法，語言學或文獻學本身就是科學的分支，此一學門的本質並非對文學的領悟。若乾現代的教育傢將它當成新發現的疆域，經常發錶這方麵的論文。然而換個角度來看，蒲魯塔剋提齣強烈的主張，針對不同的體裁和風格，深入推敲字句的架構和精確錶達為文的含意，就瞭解詩和戲劇這一類的作品，是乃不可或缺的條件；隻是蒲魯塔剋有的地方過於穿鑿附會，難免讓人譏為畫蛇添足。

　　三、民主的真締

　　公元前五〇八年剋萊昔尼斯（Cleisthenes）在雅典建立民主體製，與希臘存在已久的君主體製度和寡頭體製，形成三足鼎立之勢。雅典民主的基礎在於自由的思想，須知這個城邦是在帖修斯（Theseus）的領導之下，將不同的聚落結閤而成，後來因四個愛尼亞（Ionia）部落的加盟，而産生十個新型部落的編組，所以賦予每個成員相當的自由，這是與生俱來的權利；其次是語文的統一，以及從而産生的哲學、藝術、戲劇、建築和科學，凝聚成同心閤力的生命共同體；第三是法治的社會，無論是在城邦政治體製之下的五百人會議、市民大會或阿裏奧帕古斯（Areopagus）會議或最高委員會，主要的功能在於製定和運用法律，且都能符閤公正平等的要求。即便是陶片放逐製度，也是為瞭根除亂源，維護秩序井然的社會；第四是經濟的富裕，從資産階級的建立到重商政策的落實，以及屯墾區和殖民地的建立，莫不與城邦的財政和貿易有重大的關係。

　　我認為在這部書當中，有一段話給我很大的啓示，就是在第十三章〈七位哲人的午宴〉，提到當代的哲人對政府體製所稟持的理念，梭倫（Solon）認為民主製度使城邦的施政獲得非凡的成就，能夠發揮長治久安的效用，重點在於人人都不會受到罪行的傷害，更不要說受到傷害的人可以告發犯罪，從而處以應得的懲罰。畢阿斯（Bias）提及卓越的民主體製是人民對於法律的畏懼更甚於暴君。安納查西斯（Anacharsis）則肯定民主製度是人人皆獲得同等的尊敬，好壞取決於個人的操守和德行。

　　蒲魯塔剋著重政治的實踐，認為坐而言不如起而行，本書第五十五章〈為政之道的原則和教訓〉並不因為兩韆年的時空間隔，損害到它放諸四海皆準的價值；本章論及為政之道的基礎在於政策的抉擇，要重視民意的運用、教育和控製；政治傢的演說和口纔，要特彆考量周詳、言之有物和事先作好準備工作；政治傢追求治國之道要保持力行不懈的積極作為；政治傢對屬下的運用，要能發揮長處和優點，避免受到濛蔽和誤導；政治傢對人和對事的方式，應如何堅定自己的立場，嚴守個人的分寸。另外，他討論到權力的運用和分配、對於反對黨和異議分子的態度，就是決不能讓真正的敵手或反對者沒有存在的餘地。在論及城邦的政治實務方麵，很多地方與當前颱灣的現況非常吻閤，主要在於如何免除內部的爭執和對立、講究閤作與團結，特彆是要避免傲慢和排除嫉妒；最後他提到為政之道最偉大和最高貴的功能，在於促成社會整體進步和發展。

　　談起蒲魯塔剋的政治理念，他認為隻有共和國的民主政體是心目中最理想的製度，對於世襲的繼承和君王的專製抱著不以為然的態度，特彆是寡頭政體所齣現的僭主，更是他深惡痛絕，認為急須被撲滅的對象。要維持國傢的獨立自主，必須運用選賢與能的方式，推舉有治國纔華和道德勇氣的人士，組成元老院和政府。因此，蒲魯塔剋對萊剋格斯（Lycurgus）、努馬（Numa）、伯裏剋利（Pericles）和梭倫等偉大的政治傢和立法者，帶著欽佩的神情給予最高的評價，至於當代開疆闢土的賢君名將，諸如亞曆山大、凱撒（Caesar）、亞傑西勞斯（Agesilaus）和蘇拉（Sulla），雖然建立舉世贊譽的霸業，鏇起鏇滅也不過是曇花一現而已。

　　西元一世紀的希臘已經淪為羅馬帝國的行省，政治方麵喪失發言權，完全沒有反抗的能力，如果追根究柢，這是希臘各城邦之間因分化和內訌而遭到羅馬各個擊敗所緻。隻是在文化、藝術、語言、宗教、科學、生活方式等方麵，希臘還能居於主導的地位，深受羅馬人的推崇和重視。我國就目前的狀況來看，還是一個有力的政治實體，可以拿古代的希臘作為藉鏡，能夠更有積極的作為；特彆是內部不能陷入爭權奪利的黨派惡鬥，那就會完全喪失對外的競爭力量。

　　四、科學的實踐

　　本書探討科學的文字一共有七篇，包含的範圍擴及自然現象、月相、元素和原子，冷與熱、火與水、動物和植物，以及其他問題。例如第六十二章〈論月球的錶麵〉是古希臘對月球此天體一個綜閤性的闡述，主要論及月球錶麵的結構、巨大海洋形成的反射，以及錶麵的地形和悶燒的火，並對尚未得知萬有引力之前，球體上麵物體的存在和支撐的力量，做齣最適閤的解釋；他進而論及月球與地球之間存在自然律的關係，以及形成的介麵和上下對等位置的考量，最後討論天體的運行和結構、光的反射作用、日與夜的區隔、月蝕和日蝕的形成，以及月蝕齣現後月球錶麵的産生的現象。

　　另外，書中包含有史以來最早提及環保和汙染的問題，以及對農業造成的損害之論述（參閱第十三章〈七位哲人的午宴〉第十五節）。而第六十一章〈自然現象的成因〉一共討論三十九個問題，都與動物、植物、食物、天候、水質和土壤有關。其中第四問題提到伴著雷電落下的雨水稱為「閃電之雨」，對於苗木的生長大有助益，當然我們現在知道原因何在，那是雷電使氮氣離子化而可溶於水中，給植物帶來養分；然而古人就有這樣細密的觀察，真是令人感到不可思議。蒲魯塔剋還提到潛水者將油含在口裏，到某個深度將它吐齣去，可以增加亮度以便在水中看得更加清楚；須知當時在地中海收集海綿及在波斯灣潛水採珠，都是與民生有關的重要行業，當然會獲得這方麵的經驗。還有章魚和變色龍可以改變體色，提齣的論點都是透過觀察和驗證的結果。

　　Symposium是自古以來對話錄中常用的篇名，一般譯為《會飲篇》，柏拉圖和色諾芬（Xenophon）都以這個題目，寫齣膾炙人口的文章，學者認為《會飲篇》是柏拉圖最偉大的兩篇對話之一。第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉則是本書最長的一章，分為九篇，提齣八十六個問題來討論。英譯本當中原來的目次是第五十章，可能會分列不同的冊次形成割裂，所以變更它的章次，列在最後第四冊。這一章有很多問題與科學有關，諸如老年人的視力和光的投射、先有雞抑或先有蛋、鬆露的生長和雷電的性質、音聲是空氣的振動和傳播、樹木的接枝、食物的處理和保存等等。特彆是第四篇問題七「一個星期的天數用星球命名，為何不按從太陽起算的位置次序排列日期的先後？」本文雖然已經失落，但讀者隻要參閱注譯，知道我們的星期日到星期六，英美的Sunday、Monday、Tuesday、Wednesday、Thursday、Friday和Saturday，乃至日本人的日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日和土曜日，這樣的排列方式是有它的理論依據。

　　最後，蒲魯塔剋有兩篇專文討論動物，即第六十五章〈陸生抑或海生動物是否能更靈巧?〉及第六十六章〈野獸都有理性〉，從內文可以看齣它的資料來源齣自伊利安（Aelian）《論動物的習性》（On the Characteristics of Animals）、普裏尼（Pliny）《自然史》（Natural History）以及亞裏斯多德的《動物史》（History of Animals）、《動物的生殖作用》（Generation of Animals）和《動物的器官、行動和演進》（Parts of Animals, Movement of Animals, Progression of Animals）。其中有幾個重點值得我們注意：其一是當時的人士對於陸地和海洋的動物已有相當的認知，不僅用來分析牠們的行為，還可以評定牠們的智力，即使是特殊的狀況也可以得到閤理的解釋。其二是蒲魯塔剋將人道精神推廣到動物身上，在伯裏剋利（Pericles）和提米斯托剋利（Themistocles）的傳記中，對愛護動物一舉有生動的描述，我們隻要學著對人類永懷慈悲之念，那麼對其他動物也會有惻隱之心。其三是希臘人始終對海豚有好感，多次提到牠們在海中救人的事蹟。

　　五、宗教的根源

　　無論是希羅多德的《曆史》、戴奧多魯斯‧西庫盧斯（Diodorus Siculus）的《希臘史綱》（Library of History），或蒲魯塔剋的曆史觀，都認為希臘宗教的源頭是埃及，所以本書中他並未特彆討論希臘的宗教，因為這已經成生活的一部分，沒有說明的必要。在談論埃及宗教時，他用瞭很長的篇幅仔細分析，發現埃及還是以傳統的風俗習慣為主，這方麵與希臘是大相逕庭。讀者可以參閱第二十七章〈埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯〉，論及埃及與希臘宗教的關係、神性的尼羅河、善惡兩元論、宗教的哲學觀點以及動物崇拜和圖騰。

　　希臘宗教的重點在神讖，共有三章（第二十八章到第三十章）對它作詳盡的敘述。神讖在希臘的曆史占有很重要的位置，像是波希戰爭期間，他們獲得神的指示，隻要遵照辦理就能贏得最後的勝利。蒲魯塔剋特彆提到神讖的式微與希臘民族的命運有密切的關係，字裏行間可以看齣一位愛國人士，接受羅馬統治那種無可奈何的神情。第二十八章〈德爾斐的E字母〉主要在討論「五」這個數字的重要性，雖然阿波羅用「七」這個數字做代錶，相較之下還是有所不如，因此作者得到的結論是希臘不應該有「七賢」而應該是「五賢」，其中兩位僭主伯瑞安德（Periander）和剋裏奧布盧斯（Cleobulus），必須剔除在外，所以他纔會大玩數字遊戲，要把重要的項目都用五來錶示，舉齣很多例證說明，但若與我國的五行、五刑、五金，五官、五倫、五彩、五榖相比，顯得較為牽強。

　　我們仍舊擁有大量保存在希臘文學裏麵的德爾斐神讖，諸如公元前五世紀波希戰爭期間著名的「木牆」（參閱希羅多德《曆史》第七捲141節），最令人激賞之處在於整段都是六音步英雄體的詩篇。更多有關神讖的記載，陳述的內容僅提到某人根據神明的指示進行的作為，或是獲得告知將要遭遇何種狀況，其實在各方麵都受到相當的限製。我們無意衡量蒲魯塔剋的史料是否真實，唯一感到遺憾的地方，就是無法獲得蒲魯塔剋失傳的作品《神讖選集》（A Collection of Oracles）（蘭普瑞阿斯目錄第一七一號），否則會有更豐富的資料作為進行研究的基礎。

　　蒲魯塔剋在第二十九章〈德爾斐的神讖不再使用韻文的格式〉，討論希臘人最為推崇的聖地德爾斐，以及當地目前已經改變的習俗和處境。本篇隨筆最令人感興趣之處，不在於主題的寫作方式，而是隨興離題的自由風格。本章包含徵兆、機緣、曆史、哲學的吉光片羽，以及諸如剋裏蘇斯（Croesus）、巴都斯（Batus）、賴山德（Lysander）、羅多普（Rhodope）之類人物的奇聞軼事，最後纔慢慢提到很多神讖使用散文的形式頒布，雖然在較早的年代都是富於音韻之美的歌謠，今日自稱可以用簡潔和清晰替換古代的晦澀和誇耀。

　　本書第十四章〈迷信〉值得我們重視，蒲魯塔剋認為迷信和無神論是兩個極端，真正的宗教是處於兩者之間；這個部分提齣精闢的見解，兩韆年後的今天仍能對我們産生教化的作用。蒲魯塔剋認為命運是一種主宰的力量，隻是並非絕對控製一切，所以本書有五章從不同的麵嚮來討論相關問題。第四十六章〈論命運〉則是一篇很好的學術論文，格式非常嚴謹，論點閤乎理則，敘述層次分明，其中最重要的理論就是「積極的命運」和「真實的命運」；另外還將「可能」、「偶然」、「自主性」、「機會」和「自發」做齣非常閤理而嚴格的區隔；最後則談論「天意」的三種範疇以及與命運的關係，我們可以從本章得到很大的啓發。另外還要提一下第二十五章〈亞曆山大的命運和德行〉，全篇的論點在於亞曆山大大帝的成就完全是德行女神的鼎力相助，命運女神始終與他作對，他的成功就是一部「戰勝命運的奮鬥史」。

　　六、倫理的規範

　　古代的學者認為Moralia的原意是Ethical Essays「倫理學隨筆」，其中大部分完成在《希臘羅馬英豪列傳》之前，所以內容會産生重復的現象，也可以說一種準備工作；我們讀完這兩本書常會有這樣的體認，蒲魯塔剋是一個衛道之士，而非一個傳記或隨筆的作傢，他的著述運用亞裏斯多德的倫理和柏拉圖的哲學，所形成的宗教觀拿來教育當時的人民。Moralia 這部著作在古老的年代，就1672年的手抄本看來，僅僅包含二十一篇性質相近的倫理學隨筆，就是本書第三章到第七章以及第三十一章到第四十五章；後來加上更多的論述、雜文和書信，所以它的題目應以《蒲魯塔剋的雜文、隨筆和書信集》為宜。

　　本書強調的倫理，並非狹義的倫理學隻能定義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則；可以將社會所有規範、習俗、製度、格言、禮儀、行為標準和律法，都包括在倫理的範疇之內。古代希臘有關倫理的問題如同我國的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友以及個人的格物緻知、修身齊傢，如果僅就隨筆而言，這就是全書的重點所在，全書從第一章到第七章、第三十一章到第四十三章以及從第五十二章到第五十四章，共有三十三章之多。特彆是第三十二章〈論倫理學的德行〉，他的論點是要將德行稱為倫理，甚或視為倫理，主要的區彆來自沉思默想，亦即靈魂當中所包含的情緒以及它所形成的理性，進而查明它基本性質以及何以存在。

　　其中第三十五章〈論手足之情〉、第三十六章〈論子女之愛〉和第五十章〈愛的對話〉分彆律定兄弟、父子和夫婦的關係，至於談到友誼的專論有三章之多，忠於城邦和民族的思想更是彌漫全書，我們仔細推敲第十五章〈國王和將領的嘉言警語〉、第十六章〈羅馬人的格言〉和第十七章〈斯巴達人的格言〉的文字，得知古代的雅典人和斯巴達人，就英勇、公正、剛毅和虔誠這四項美德而論，較之羅馬人有過之而不及。隨筆能夠展示蒲魯塔剋淵博的學識、華麗的詞藻和雅典的風格，現代學者認為他希望自己的作品，能在羅馬受到文人雅士的欣賞和贊譽，無論的開始的呈獻和結語的奉承，要對羅馬人的統治歌功頌德一番，這也是無可厚非的事。

　　本書第四十七章〈蘇格拉底的徵兆〉充滿倫理的要素，訴說師道的尊嚴、友誼的可貴、愛國的情操和赴義的勇氣，可以說是一個引人入勝的故事，將四個性質迥異的主題湊在一起，那是蘇格拉底的精神感召、第安諾爾（Theanor）的遠道來訪、泰瑪剋斯（Timarchus））的洞窟曆險和起義誌士的刺殺僭主，雖然情節各有不同，彼此的關係非常復雜，文字的敘述到是能夠一氣嗬成，沒有給人帶來兀突之感。蘇格拉底的保護神不再僅僅具備象徵的義意，能夠落實於底比斯的光復行動，使得雅典的民主製淩駕君主政體和寡頭政體，給後世帶來無與倫比的影響力量。

　　七、社會的習尚

　　古往今來有很多狀況和情景相通之處，所謂「陽光之下無新鮮事」就是這個道理。當時的社會對同性戀抱持很寬容的態度，不僅是男色，就是孌童也已經蔚為風氣，連帝王都無法避免。這方麵我國並不讓西方專美於前，無論唐漢還是更早的時代，都認可同性戀是解決性欲的權宜之舉，最重要一點是不會産生後裔，帶來繼承問題的煩惱，隻有到宋朝理學大興，纔從公開轉嚮暗中，清朝的相公和書僮都是此類産物。西方的女詩人莎孚（Sappho）以同性戀知名於世，她的齣生地列士波斯（Lesbos）成為女同性戀的專有名詞。特彆是當時對性的問題非常開放，提到戴奧吉尼斯（Diogenes）當眾手淫（參閱第七十一章二十一節），還說：「如果摸摸肚皮就能解決飢餓問題，那該多好？」當然這是犬儒學派憤世嫉俗的言論，其實餵飽肚皮得靠自食其力，不能僅摸摸就瞭事。

　　第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉提到很多有關飲酒的問題，特彆是立法對酗酒者給予重罰，酒醉鬧事者要戴上木枷示眾，想當年沒有交通事故尚且如此，我們現在要對駕車飲酒給予重罰，還沒有到戴枷示眾的地步，設若要能如此，必可收立竿見影之效。討論猶太人（Jews）何以不食豬肉（參閱第七十七章第四篇問題四），同為閃族（Semites）的阿拉伯人（Arabians）當然會有這種習慣，所以迴教徒繼承傳統，也沒有什麼可怪之處，提齣的論點非常閤理，不帶任何迷信的色彩。還有就是第六十七章〈論肉食者鄙〉提倡素食，這是最早見諸文字的論點。

第七十七章　會飲篇：清談之樂
 
第一篇問題六：有關亞曆山大飲酒過量的傳聞？
 
參加者：菲利努斯、蒲魯塔剋和其他人士
 
1這次清談的題目與馬其頓國王亞曆山大有關，大傢一緻同意他並沒有酗酒的問題，隻是花很多時間藉著飲宴與朋友交談。然而菲利努斯（Philinus）錶示這種說法完全是信口開河，他拿齣的證據是皇室的起居注，上麵不斷有這樣的記載：「亞曆山大參加一次酒宴以後整天在睡覺。」有時後麵還要加上一句：「次日仍舊如此。」雖然他的鹵莽大膽和暴躁多怒的性格說明他熾熱的體質，根據記載卻說他對性交不感興趣，還有就是一種撲鼻的異香從他的皮膚發散齣來，結果是他的衣服帶有芬芳的氣味 似乎也指齣他的火氣過大，如同肉桂和乳香産在世界上最乾燥和最炎熱的地區，按照狄奧弗拉斯都斯的說法，聚集在植物的枝葉當中多餘的水分，被太陽的熱力蒸發殆盡，纔會有馥鬱的香氣。傳聞提到凱利昔尼斯（Callisthenes）之所以引起亞曆山大的敵意，在於他不願與國王同桌用餐，免得每次都要大灌黃湯不醉不休。甚至就是一個巨大的酒杯，據說亞曆山大對它非常喜愛，每次傳到他的手裏還是將它放在旁邊，說他不願用亞曆山大的杯子喝酒，情願等阿斯剋勒庇斯（Asclepius）的葯物對身體會更好。這些談話都與亞曆山大喜歡酗酒有關。
 
2根據史料的記錄，發起戰爭對付羅馬人的米塞瑞達底（Mithridates），曾經贊助一些競賽，提供奬品贈給胃口最大和酒量最高的人士，結果他自己贏得這兩項的優勝，所以在當代人士裏麵，他有韆杯不醉之量所以獲得「酒神」的美稱。就我的意見他的綽號來自傳聞的故事，雖然舉齣的理由很難令人口服心服。事實上當他還是一個嬰兒的時候，曾經被閃電擊中引起繈褓的燃燒，除瞭前額留下一個類似年輕人的傷疤，沒有接觸到他的身體，就是這個痕跡也被他用頭髪遮住。等到他成年以後，一道閃電落在身邊，這時他在睡覺所以擊中他的坐騎，通過掛在頭頂上麵的箭囊，將裏麵裝的箭全部燒焦。因此預言傢宣稱他從弓箭手和輕裝部隊，可以建立最強的戰力；群眾將他稱為戴奧尼蘇斯，兩位都從閃電的霹靂聲中獲得同樣的經驗。

评分☆☆☆☆☆

讀《蒲魯塔剋劄記 Ⅳ》這本書，我仿佛被一股古老而又充滿生命力的思緒洪流所裹挾，捲入瞭一個我既熟悉又陌生的精神世界。它並非那種一打開便能立刻窺探全貌的清晰畫捲，而更像是一片深邃的森林，初入時隻覺枝葉繁茂，光影斑駁，需要耐心撥開層層迷霧，纔能逐漸辨認齣其中隱藏的古跡與生機。書中的文字，時而如涓涓細流，娓娓道來，將曆史人物的言行舉止、情感起伏描繪得栩栩如生，仿佛能聽到他們穿越韆年的嘆息與激昂；時而又如驚濤拍岸，義理深邃，將那些關於德行、命運、人性本質的深刻洞見，以一種令人醍醐灌頂的方式呈現齣來。我常常會在閱讀中停下筆來，陷入沉思，反芻書中那些看似平常卻飽含深意的話語。它們並非直接給齣答案，而是引導我去審視自己，去思考那些關乎人生選擇、價值判斷的根本性問題。這種閱讀體驗，就像是在與一位智者進行一場跨越時空的對話，他在默默地啓發著我，讓我有機會重新審視自己的人生軌跡，思考那些被日常瑣事所遮蔽的真正意義。這本書帶給我的，是一種智識上的啓迪，更是一種精神上的洗禮，讓我對“何以為人”有瞭更深層次的理解和感悟。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的好書，是那種能讓你在讀完之後，依然久久不能平靜，腦海中迴響著書中文字的書。《蒲魯塔剋劄記 Ⅳ》無疑就是這樣一本書。它在字裏行間透露齣一種對人類命運的深切關懷，以及對曆史發展規律的敏銳洞察。我常常會在閱讀中，感受到作者對那些在時代洪流中掙紮、奮鬥、輝煌又或隕落的人物，所抱有的復雜情感——既有贊賞，也有惋惜，更有對人性局限性的深刻理解。書中的篇章，有的如同一幅宏大的史詩畫捲，展現瞭宏偉的時代背景和波瀾壯闊的曆史事件；有的則如同微觀的肖像特寫，聚焦於人物的內心衝突和微妙的情感變化。這種敘事的多樣性，使得閱讀體驗更加豐富而立體。它不僅僅是在講述過去的故事，更是在啓發我們思考當下，甚至預見未來。這本書帶給我的，是一種曆史的縱深感，一種對人類文明進程的敬畏之情，以及一種對個體力量在曆史舞颱上作用的全新認識。

评分☆☆☆☆☆

手捧《蒲魯塔剋劄記 Ⅳ》，我被一種難以言喻的迷人魅力所吸引。它不像某些曆史讀物那樣，枯燥地羅列年代和事件，而是將筆觸伸嚮瞭人物的內心世界，挖掘那些決定他們命運的細微之處。我尤其喜歡作者在描繪人物時所展現齣的那種細膩與洞察力，仿佛他親曆瞭那些時代，與那些偉大的靈魂們並肩生活過。他筆下的英雄，不再是遙不可及的神祇，而是有血有肉、有愛有恨的凡人，他們也會掙紮，也會犯錯，也曾在誘惑與良知之間搖擺。這種真實感，讓我在閱讀時産生瞭強烈的共鳴。書中的敘事手法也相當彆緻，時而迴溯，時而跳躍，如同在觀看一部精心剪輯的紀錄片，將不同時空的片段巧妙地串聯起來，形成一種引人入勝的敘事張力。每一次翻頁，都像是在揭開一層新的麵紗，窺探人物更深層次的內心秘密。讀完某一篇章，我常常會為書中人物的命運唏噓不已，也會為他們所展現齣的某種品格而深深感動。它讓我意識到，曆史的厚重並非僅僅體現在事件本身，更在於那些在曆史洪流中閃耀的個體光輝，以及他們所留下的永恒印記。

评分☆☆☆☆☆

《蒲魯塔剋劄記 Ⅳ》這本書，與其說是一部書，不如說是一扇通往古老智慧殿堂的窗戶。每一次翻閱，我都感覺自己仿佛置身於一個充滿哲學思辨的講堂，聽著大師們關於公正、勇敢、節製、智慧等核心美德的深刻闡釋。它不是簡單地羅列這些概念，而是通過一個個鮮活的曆史人物的故事，將這些抽象的道德品質具象化，讓我們看到這些美德如何在現實生活中被踐行，又如何在人性弱點前受到考驗。我特彆欣賞書中對因果關係和選擇重要性的強調。它讓我們明白，每一個看似微小的決定，都可能在日後引發連鎖反應，影響人生的走嚮。作者以一種不動聲色的方式，引導讀者去思考“我是否做齣瞭正確的選擇？”，“我的行為是否閤乎德行？”。這種閱讀過程，更像是一種自我反省和精神修煉。它並沒有提供現成的答案，而是鼓勵讀者獨立思考，去尋找屬於自己的答案。讀完後，我常常會更加珍視生活中的每一次選擇，並努力讓自己成為一個更具智慧和德行的人。

评分☆☆☆☆☆

《蒲魯塔剋劄記 Ⅳ》給我帶來的，是一種前所未有的閱讀震撼。它挑戰瞭我對曆史的固有認知，也顛覆瞭我對英雄人物的刻闆印象。作者仿佛是一位技藝精湛的考古學傢，他不僅挖掘齣瞭曆史的遺跡，更還原瞭那個時代人物的鮮活生命。我被書中對人性復雜性的深刻剖析所深深吸引。那些叱吒風雲的人物，在作者的筆下，不再是簡單的善惡二元劃分，而是充滿瞭矛盾與掙紮，他們的偉大與渺小並存，光明與陰影同在。這種真實而深刻的描繪，讓我對人性的理解上升到瞭一個新的高度。書中的論述，時而激昂澎湃，時而沉靜內斂，總能恰到好處地觸動我內心深處的情感。它讓我思考，在曆史的進程中，是什麼在驅動著人們做齣選擇？是野心？是理想？是恐懼？還是某種更深層次的力量？每一次閱讀，都是一次與古人的思想對話，一次對自我靈魂的審視。這本書，無疑是我近年來讀到的，最具啓發性和思考價值的作品之一。