具體描述
「天地含精，萬物化生。」
「故物不至者則不反。」
「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」
「君子必慎為善。」
今本《列子》共有八篇，閤共一百四十三章。……據統計，其說理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。《列子》最精彩的地方在於記錄瞭百多個寓言故事，很多故事成為膾炙人口的經典。……《列子》的真僞，當代學者仍然爭論不休，不過有一點可以肯定，就是由於曆史的積澱，《列子》一書得到後世的增益，令到這本古籍的內容很接近當代的通識書籍，書中對哲學、文學、神話、科學、醫學、心理等範疇的涉獵，讓這本古籍的學術價值仍對今人有藉鑑和啓迪的作用。
—梁萬如
「故物不至者則不反。」
「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」
「君子必慎為善。」
今本《列子》共有八篇，閤共一百四十三章。……據統計，其說理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。《列子》最精彩的地方在於記錄瞭百多個寓言故事，很多故事成為膾炙人口的經典。……《列子》的真僞，當代學者仍然爭論不休，不過有一點可以肯定，就是由於曆史的積澱，《列子》一書得到後世的增益，令到這本古籍的內容很接近當代的通識書籍，書中對哲學、文學、神話、科學、醫學、心理等範疇的涉獵，讓這本古籍的學術價值仍對今人有藉鑑和啓迪的作用。
—梁萬如
著者信息
作者簡介
梁萬如
香港浸會大學哲學博士。現任香港浸會大學國際學院副總監、人文及語言學部主管、高級講師，任教現代中文傳意、現當代文學作品欣賞、創意中文寫作等科目。研究興趣涉及中國思想、佛教思想、文學與佛教等課題。
梁萬如
香港浸會大學哲學博士。現任香港浸會大學國際學院副總監、人文及語言學部主管、高級講師，任教現代中文傳意、現當代文學作品欣賞、創意中文寫作等科目。研究興趣涉及中國思想、佛教思想、文學與佛教等課題。
圖書目錄
《列子》導讀 〇〇一
天瑞篇 〇一九
黃帝篇 〇四五
周穆王篇 〇六三
仲尼篇 〇八四
湯問篇 一一七
力命篇 一五六
楊硃篇 一七八
說符篇 二一八
名句索引 二四三
天瑞篇 〇一九
黃帝篇 〇四五
周穆王篇 〇六三
仲尼篇 〇八四
湯問篇 一一七
力命篇 一五六
楊硃篇 一七八
說符篇 二一八
名句索引 二四三
圖書序言
《列子》導讀 梁萬如 (節錄)
按《漢書‧藝文誌》所記，《列子》一書共有八篇。經東晉張湛搜尋、整理及編錄，後由劉嚮校訂，就成為現在我們所看到的《列子》。《列子》又名《沖虛真經》、《沖虛至德真經》。唐玄宗崇尚道教，對道傢思想推祟備至，於是在天寶元年（七四二年）封列子為沖虛真人，尊稱《列子》為《沖虛真經》。後來，宋真宗景德四年（一〇〇七年）加「至德」二字，《沖虛真經》更名為《沖虛至德真經》。
列子其人
列子，按張湛所說，姓列，名禦寇，又叫圄寇，戰國時鄭人，屬道傢人物。《漢書‧藝文誌》說：「名圄寇，先莊子，莊子稱之。」《莊子》有〈列禦寇〉、〈至樂〉、〈達生〉及〈讓王〉等篇，當中都有提及列子可以禦風而行的文字。《爾雅疏》提及《屍子‧廣澤》：「墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴彆，囿其學之相非也數世矣。」《呂氏春鞦》在〈審分覽‧不二〉篇之中概括諸子的學說：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」從這些引述可略知列子其人及其學說的主張，列子與諸子並列，可見列子在古代的學術思想界佔有一定的學術地位。
《四庫全書總目提要》更說過：「此書皆稱『子列子』，則決為傳其學者所追記，非禦寇自著。其雜記列子後事，正如《莊子》記莊子死，《管子》稱吳王西施，商子稱秦孝公，不足為怪。」用「子」放在「列子」之前來作稱呼語，是學生敬師的錶現，單單由稱呼，已可見尊稱列子的後學記錄老師學說事跡的一鱗半爪。
《列子》的真僞
日本學者南郭服元喬在延享本的序言中說《列子》與《莊子》同齣並行，但太史公隻記錄《莊子》不傳《列子》，令後世把《列子》視為僞書。服元喬認為二書各有所長，現在的版本受注釋所影響，有不少後人所加的言說，讀者需要自行分辨。
按《漢書‧藝文誌》所記，《列子》一書共有八篇。經東晉張湛搜尋、整理及編錄，後由劉嚮校訂，就成為現在我們所看到的《列子》。《列子》又名《沖虛真經》、《沖虛至德真經》。唐玄宗崇尚道教，對道傢思想推祟備至，於是在天寶元年（七四二年）封列子為沖虛真人，尊稱《列子》為《沖虛真經》。後來，宋真宗景德四年（一〇〇七年）加「至德」二字，《沖虛真經》更名為《沖虛至德真經》。
列子其人
列子，按張湛所說，姓列，名禦寇，又叫圄寇，戰國時鄭人，屬道傢人物。《漢書‧藝文誌》說：「名圄寇，先莊子，莊子稱之。」《莊子》有〈列禦寇〉、〈至樂〉、〈達生〉及〈讓王〉等篇，當中都有提及列子可以禦風而行的文字。《爾雅疏》提及《屍子‧廣澤》：「墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴彆，囿其學之相非也數世矣。」《呂氏春鞦》在〈審分覽‧不二〉篇之中概括諸子的學說：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」從這些引述可略知列子其人及其學說的主張，列子與諸子並列，可見列子在古代的學術思想界佔有一定的學術地位。
《四庫全書總目提要》更說過：「此書皆稱『子列子』，則決為傳其學者所追記，非禦寇自著。其雜記列子後事，正如《莊子》記莊子死，《管子》稱吳王西施，商子稱秦孝公，不足為怪。」用「子」放在「列子」之前來作稱呼語，是學生敬師的錶現，單單由稱呼，已可見尊稱列子的後學記錄老師學說事跡的一鱗半爪。
《列子》的真僞
日本學者南郭服元喬在延享本的序言中說《列子》與《莊子》同齣並行，但太史公隻記錄《莊子》不傳《列子》，令後世把《列子》視為僞書。服元喬認為二書各有所長，現在的版本受注釋所影響，有不少後人所加的言說，讀者需要自行分辨。
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