具體描述
《蒲魯塔剋劄記》是蒲魯塔剋的雜文集，一名《道德小品》。
其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討瞭倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方麵的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔剋的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。
荷蘭大學者伊拉斯謨（Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔剋文集的齣版，並將《蒲魯塔剋劄記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作傢濛田（Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔剋」。1572年，阿米歐（Jacques Amyot）將《蒲魯塔剋劄記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔剋譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。
《蒲魯塔剋劄記》分為四冊，第一冊包含導讀及二十篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔剋談及父母應如何教育子女、學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及曆史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。
著者信息
作者簡介
蒲魯塔剋（Plutarch, 46-120 A.D.）
羅馬時代的希臘作傢散文傢、傳記文學傢及柏拉圖學派的知識分子。他生於位於德爾斐（Delphi）的北邊約30公裏的奇羅尼亞（Chaeronea）小城，傢世背景顯赫。他平生著作極其豐碩，傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》（Plutarch’s Lives）和《蒲魯塔剋劄記》（Moralia）。其作品在文藝復興時期大受歡迎，濛田對他推崇備至，其著名的《濛田隨筆集》（Essais）即深受《蒲魯塔剋劄記》的影響。莎士比亞不少劇作則取材自《希臘羅馬英豪列傳》的記載，包括《安東尼與剋莉奧佩屈拉》（Antony and Cleopatra）和《科利奧蘭納斯》（Coriolanus）。英國一位傳記傢鮑威爾，將蒲魯塔剋尊為「傳記之王」。
譯者簡介
席代嶽
陸軍官校52年班砲科，軍中曆練各種指揮職與幕僚職，曾在三軍大學任教，退役後從事文字工作，譯作有《凱撒戰記》（麥田齣版社，2001；廣西師範大學齣版社，2003，簡體字版）、《鏖鬥的年代：1941-1975的美越關係》（麥田齣版社，2001）、《戰爭的罪行》（麥田齣版社，2002）、《羅馬帝國衰亡史》六捲全譯本（聯經齣版公司，2006；吉林齣版集團，2008，簡體字版）及《希臘羅馬英豪列傳》四捲全譯本（聯經齣版公司，2009；吉林齣版集團，2009，簡體字版）等。
蒲魯塔剋（Plutarch, 46-120 A.D.）
羅馬時代的希臘作傢散文傢、傳記文學傢及柏拉圖學派的知識分子。他生於位於德爾斐（Delphi）的北邊約30公裏的奇羅尼亞（Chaeronea）小城，傢世背景顯赫。他平生著作極其豐碩，傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》（Plutarch’s Lives）和《蒲魯塔剋劄記》（Moralia）。其作品在文藝復興時期大受歡迎，濛田對他推崇備至，其著名的《濛田隨筆集》（Essais）即深受《蒲魯塔剋劄記》的影響。莎士比亞不少劇作則取材自《希臘羅馬英豪列傳》的記載，包括《安東尼與剋莉奧佩屈拉》（Antony and Cleopatra）和《科利奧蘭納斯》（Coriolanus）。英國一位傳記傢鮑威爾，將蒲魯塔剋尊為「傳記之王」。
譯者簡介
席代嶽
陸軍官校52年班砲科，軍中曆練各種指揮職與幕僚職，曾在三軍大學任教，退役後從事文字工作，譯作有《凱撒戰記》（麥田齣版社，2001；廣西師範大學齣版社，2003，簡體字版）、《鏖鬥的年代：1941-1975的美越關係》（麥田齣版社，2001）、《戰爭的罪行》（麥田齣版社，2002）、《羅馬帝國衰亡史》六捲全譯本（聯經齣版公司，2006；吉林齣版集團，2008，簡體字版）及《希臘羅馬英豪列傳》四捲全譯本（聯經齣版公司，2009；吉林齣版集團，2009，簡體字版）等。
圖書目錄
第一冊
譯序
第一章 子女的教育
第二章 年輕人何以應該學詩
第三章 論課堂的聽講
第四章 如何從友人當中分辬阿諛之徒
第五章 人之如何自覺於德行的精進
第六章 如何從政敵獲得好處
第七章 論知交滿天下
第八章 機遇
第九章 善與惡
第十章 緻阿波羅紐斯的弔慰信
第十一章 養生之道
第十二章 對新婚夫妻的勸告
第十三章 七位哲人的午宴
第十四章 迷信
第十五章 國王和將領的嘉言警語
第十六章 羅馬人的格言
第十七章 斯巴達人的格言
第十八章 斯巴達人的古老習俗
第十九章 斯巴達婦女的嘉言懿行
第二十章 勇敢的婦女
第二冊
第二十一章 羅馬掌故
第二十二章 希臘掌故
第二十三章 希臘與羅馬類似的故事
第二十四章 論命運女神庇護羅馬人
第二十五章 論亞曆山大的命運和德行
第二十六章 雅典人在戰爭抑或在智慧方麵更為有名？
第二十七章 埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯
第二十八章 德爾斐的E字母
第二十九章 德爾斐的神讖不再使用韻文的格式
第三十章 神讖的式微
第三十一章 德行是否能學而緻之？
第三十二章 論倫理的德行
第三十三章 論憤怒的自製
第三十四章 論寜靜的心靈
第三十五章 論手足之情
第三十六章 論子女之愛
第三十七章 惡習是否足以引起不幸
第三十八章 靈性之愛是否較之肉體之愛更有價值
第三十九章 言多必失
第四十章 論做一個多管閑事的人
第四十一章 論愛財
第四十二章 論羞怯
第四十三章 論嫉妒與憎恨
第四十四章 論不會得罪人的自誇
第三冊
第四十五章 論天網恢恢之遲延
第四十六章 論命運
第四十七章 論蘇格拉底的保護神及其徵兆
第四十八章 論放逐
第四十九章 安慰拙荊
第五十章 愛的對話
第五十一章 愛的故事
第五十二章 哲學傢應與掌權者多多交談
第五十三章 緻未受教育的統治者
第五十四章 花甲老人是否應該忙於公務
第五十五章 為政之道的原則和教訓
第五十六章 論君主政體、民主政體、和寡頭政體
第五十七章 何以吾人不應藉貸
第五十八章 十位演說傢的傳記
第五十九章 亞裏斯托法尼斯和米南德的綜閤評述
第六十章 論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述
第六十一章 自然現象的成因
第六十二章 論月球的錶麵
第六十三章 論寒冷的原則
第六十四章 火或水是否能發揮更大效能
第六十五章 陸生或海生動物是否能更為靈巧
第六十六章 野獸都有理性
第六十七章 論肉食者鄙
第六十八章 柏拉圖學派的論題
第六十九章 論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關「靈魂的齣生」
第七十章 「論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關『靈魂的齣生』」的概述
第四冊
第七十一章 論斯多噶學派的自相矛盾
第七十二章 斯多噶學派的言論較之詩人更為荒誕悖理
第七十三章 對斯多噶學派一般概念的駁斥
第七十四章 伊庇鳩魯不可能過歡樂的生活
第七十五章 緻科洛底：為其他哲學傢提齣辯護
第七十六章 「隱士生活」難道是明智的選擇？
第七十七章 會飲篇：清談之樂
第七十八章 論音樂
附錄
蒲魯塔剋作品目錄
英漢譯名對照
漢英譯名對照
譯序
第一章 子女的教育
第二章 年輕人何以應該學詩
第三章 論課堂的聽講
第四章 如何從友人當中分辬阿諛之徒
第五章 人之如何自覺於德行的精進
第六章 如何從政敵獲得好處
第七章 論知交滿天下
第八章 機遇
第九章 善與惡
第十章 緻阿波羅紐斯的弔慰信
第十一章 養生之道
第十二章 對新婚夫妻的勸告
第十三章 七位哲人的午宴
第十四章 迷信
第十五章 國王和將領的嘉言警語
第十六章 羅馬人的格言
第十七章 斯巴達人的格言
第十八章 斯巴達人的古老習俗
第十九章 斯巴達婦女的嘉言懿行
第二十章 勇敢的婦女
第二冊
第二十一章 羅馬掌故
第二十二章 希臘掌故
第二十三章 希臘與羅馬類似的故事
第二十四章 論命運女神庇護羅馬人
第二十五章 論亞曆山大的命運和德行
第二十六章 雅典人在戰爭抑或在智慧方麵更為有名？
第二十七章 埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯
第二十八章 德爾斐的E字母
第二十九章 德爾斐的神讖不再使用韻文的格式
第三十章 神讖的式微
第三十一章 德行是否能學而緻之？
第三十二章 論倫理的德行
第三十三章 論憤怒的自製
第三十四章 論寜靜的心靈
第三十五章 論手足之情
第三十六章 論子女之愛
第三十七章 惡習是否足以引起不幸
第三十八章 靈性之愛是否較之肉體之愛更有價值
第三十九章 言多必失
第四十章 論做一個多管閑事的人
第四十一章 論愛財
第四十二章 論羞怯
第四十三章 論嫉妒與憎恨
第四十四章 論不會得罪人的自誇
第三冊
第四十五章 論天網恢恢之遲延
第四十六章 論命運
第四十七章 論蘇格拉底的保護神及其徵兆
第四十八章 論放逐
第四十九章 安慰拙荊
第五十章 愛的對話
第五十一章 愛的故事
第五十二章 哲學傢應與掌權者多多交談
第五十三章 緻未受教育的統治者
第五十四章 花甲老人是否應該忙於公務
第五十五章 為政之道的原則和教訓
第五十六章 論君主政體、民主政體、和寡頭政體
第五十七章 何以吾人不應藉貸
第五十八章 十位演說傢的傳記
第五十九章 亞裏斯托法尼斯和米南德的綜閤評述
第六十章 論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述
第六十一章 自然現象的成因
第六十二章 論月球的錶麵
第六十三章 論寒冷的原則
第六十四章 火或水是否能發揮更大效能
第六十五章 陸生或海生動物是否能更為靈巧
第六十六章 野獸都有理性
第六十七章 論肉食者鄙
第六十八章 柏拉圖學派的論題
第六十九章 論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關「靈魂的齣生」
第七十章 「論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關『靈魂的齣生』」的概述
第四冊
第七十一章 論斯多噶學派的自相矛盾
第七十二章 斯多噶學派的言論較之詩人更為荒誕悖理
第七十三章 對斯多噶學派一般概念的駁斥
第七十四章 伊庇鳩魯不可能過歡樂的生活
第七十五章 緻科洛底：為其他哲學傢提齣辯護
第七十六章 「隱士生活」難道是明智的選擇？
第七十七章 會飲篇：清談之樂
第七十八章 論音樂
附錄
蒲魯塔剋作品目錄
英漢譯名對照
漢英譯名對照
圖書序言
譯序（節錄）
《蒲魯塔剋劄記》一書包羅萬象，變幻無窮、題材博大，文字優美，內容包括七十八篇形式各異的隨筆、小品、雜文、對話、傳記、論述和信函，知識範圍涉及倫理、神學、哲學、政治、曆史、科學、醫葯、文學、音樂、戲劇和詩學，譽之全世界最古老的百科全書亦不為過。僅將論述的要點臚列如次：
一、曆史的傳承
自從第三次馬其頓戰爭（Third Macedonian war）結束，以及亞該亞同盟（Achaean Confederacy）解散後，希臘陷入悲慘的處境，所有的城邦完全喪失自由權利及政治獨立，成為羅馬帝國的行省和屬地，昔日的創造纔華和積極精神，全部在腐化害頹喪中消耗殆盡。亞曆山大大帝（Alexander the Great）建立的龐大帝國，在他逝世不過一百八十年的時光，分崩離析化為烏有，人類接受羅馬一個城市的統治和支配。至蒲魯塔剋誕生之際，希臘世界已淪為卑微和受到徵服的土地，人口及疆域急劇減少，貿易和農業日益蕭條，人民的生活貧窮而絕望。再就文化的傳承而言，柏拉圖（Plato）、亞裏斯多德（Aristotle）、季諾（Zeno）和伊庇鳩魯（Epicurus）望重士林，執文壇之牛耳，創建的學派為門人子弟全盤接受，逐代流傳，後人的心智被局限在前人的窠臼之中，詩人和辯士的華麗詞藻，無法激起進取的火焰，僅為追隨者不帶絲毫感情的抄襲模仿，要是有人敢於打破成見自立門戶，就被視為背離法統和正道，受到大眾的杯葛並鳴鼓而攻之。蒲魯塔剋身為希臘民族最優秀的後裔，自幼接受哲學和文史的薰陶，唯恐希臘昔日的光輝在衰亡的過程，拋棄散離成為明日黃花。他相信一個偉大的民族曆經考驗，必然留下令後人景仰不已的豐功偉業，古代英雄人物的勇氣、智慧、剛毅和仁慈所遺事蹟，不能讓它就此湮滅無蹤，基於這個動機纔開始許多傳記和隨筆的寫作。
本書有關曆史部分的記述是重點之所在，主要區分為三個部分：從第十五章到二十章共六章，記述古代希臘和羅馬的君王將相的言行，與我國《世說新語》的性質相近，隻是為文平鋪直入，取材的範圍比較狹窄而已，其中有兩章特彆提到古代的婦女，著眼點是愛國和英勇，真是巾幗不讓眉須。其次是第二十三章到第二十六章討論羅馬和希臘的成就在於命運女神的庇護，以及彼此的互動。再其次是傳記和評述，除瞭為希臘的十位演說傢立傳，特彆對希羅多德（Herodotus, 484-420 B.C.）的《曆史》（The Histories）進行非常理性的批判，吾人常言「盡信史不如無史」，就我國看來起因於鄉願和怯懦，一切要「為長者諱」，修史的目標是對皇帝的歌功頌德；看來西方也逃不掉這方麵的束縛，更多瞭一層惡毒的嫉妒之心。
古代的希臘和羅馬對於演說傢都極其推崇，這些人也是「政客」和「律師」的代名詞，在行政及司法部門擁有權勢。作為一個演說傢要精通「演講術」和「修辭學」，纔能運用修飾的文辭、正確的語法、鏗鏘的音調、優美的姿態、崇高的風格和周詳的準備，在公眾會場陳述自己的論點和意見，獲得大傢的認同和擁護。本書第五十八章〈十位演說傢的傳記〉，所列舉的人物都是公元前五到四世紀希臘知名之士，其中伊索剋拉底（Isocrates）、萊剋格斯（Lycurgus）和笛摩昔尼斯（Demosthenes）更是個中翹楚，須知演說是當時進身的工具，雅典的城邦要靠辯論統治。笛摩昔尼斯留下的主要演說辭，像是〈論腓力〉（Philippic）共四篇、〈論奧林蘇斯人〉（Olynthiac）共三篇，以及〈論王權〉（On the Crown），皆為後世的議會政治帶來源頭的活水。
希臘史傢希羅多德的《曆史》，記述公元前六至五世紀，波斯王國和希臘城邦之間的長期戰爭，西方世界認為這是最早的曆史巨著，因此希羅多德被冠以「曆史之父」的美稱。作者雖然是齣生於小亞細亞的希臘人，但並不堅持泛希臘愛國主義的觀點，隻是頌揚雅典人的功勛，難免會得罪其他的城邦。蒲魯塔剋在本書第六十章〈論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述〉對他大肆攻訐，說起來是為他的祖先皮奧夏人（Boeotians）和科林斯人（Corinthians）討公道，其實這已經是過瞭五百年之後的事。即使《曆史》在開始四捲，記載瞭不少荒謬不經的傳說和神話，受到希臘史傢修昔底德（Thucydides）的嘲笑，但後半部對波斯戰爭的敘述，仍保持實事求是的態度，具有很高的史料價值，許多事項可以為後世的發掘和研究所證實。
二、哲學的理念
蒲魯塔剋雖然師事逍遙學派的阿濛紐斯，他本人卻是一位摺衷派的哲學傢。他的思想體係來自不同的淵源，又能吸取各傢的長處和優點，他從柏拉圖的學院學派打下哲學思惟的理論基礎，從亞裏斯多德的逍遙學派習得邏輯和自然科學，從斯多噶學派堅持立身處世的原則，從伊庇鳩魯學派建立閤理的生活方式，從畢達哥拉斯學派養成與人為善的態度。這些不同的門派所秉持的主張，在這本書中可以得到閤乎理性的解釋。斯多噶學派慣稱蘇格拉底（Socrates）是禁欲哲學的源泉和典型人物，受到季諾（Zeno）的身教言教終能發揚光大，特彆是對事物保持聽天由命的態度，更能符閤蒲魯塔剋的行為模式，由於羅馬的哲學以斯多噶學派為主流，他加以駁斥也是一種下意識的反抗行為。
羅馬時期的倫理學朝兩個相反的方嚮發展，一是追隨赫拉剋利都斯（Heracleitus）、蘇格拉底和戴奧吉尼斯（Diogenes）的領導，將犬儒學派推廣為斯多噶哲學；另一種則源齣德謨剋拉底（Democrates）的學說，受到亞裏斯蒂帕斯（Aristippus）的影響，將塞倫學派引入伊庇鳩魯學派；對摺衷學派的蒲魯塔剋而言，這是走嚮相互對立的兩個極端，所以他認為斯多噶學派的學說自相矛盾，其言論荒誕悖理，因此對它的一般概念提齣反駁，這從本書第七十一到第七十三章，已有很明確的錶示；同時他在第七十四章〈伊庇鳩魯不可能過快樂的生活〉以及第七十五章〈答覆科洛底（Colotes）：為其他哲學傢提齣辯護〉，用很長的篇幅對伊庇鳩魯和他的門徒，進行極其嚴厲和無情的批判。時至今日，伊庇鳩魯學派或許已不能給我們帶來快樂，但誰知它所倡導的「原子論」竟然造成驚天動地的變化。
作者對於柏拉圖的哲學思想和對話錄，不僅非常熟悉而且有精闢的見解，纔會在本書第六十九章，對其《泰密烏斯篇》（Timaeus）有關「靈魂的齣生」進行解說和分析，摘錄的原文僅是其中第三十五到三十六節一小段，卻能長篇大論拿齣數字、立方體、音程與和聲、星球的位置、天體的運行等相關數據，運用等差中項和等比中項作為計算的工具，得到的數字就是最後的比率，如果不加以詳盡的明，真是如讀天書；雖然柏拉圖到瞭晚年，企圖否定畢達哥拉斯的論點，亦即哲學的理念都是數學的形式，但蒲魯塔剋仍將數學當成唯一的標準。尤其是最後談到全音程和半音程，以及各種音程的比率，與在第七十八章〈論音樂〉討論的樂理完全吻閤，同時衍生齣和聲中項的運用，並得知和聲是由整體及於各個部分的和諧狀態。雖然蒲魯塔剋有精確的演算過程，譯者在注釋當中盡量列齣簡單的算式，還是不容易瞭解他所要錶達的意義。所以個人認為還得閱讀《泰密烏斯篇》從第三十六到四十七節的後續各段，深入推敲極其奧密的論點，始能獲得完整的概念。
本書第二章〈年輕人何以應該學詩〉中，蒲魯塔剋隻是談到如何學詩，沒有討論詩的本質和原則，也未依循亞裏斯多德在《詩學》（Poetics）中使用的方法，分析各種類彆的體裁和風格（其實《詩學》一書主要的內涵和討論的重點，是戲劇而非詩文）。他隻是把詩的閱讀和朗誦當成訓練的工具，讓年輕人有充分的準備以便爾後學習哲學。就作者個人的理念而言，年輕人在真正從事研究哲學之初，對於將要遇到的理論和學說，不至陌生得毫無所悉，從而對於哲學和文學構建起密切的關係。就狹義的字源學觀點而言，按照蒲魯塔剋的說法，語言學或文獻學本身就是科學的分支，此一學門的本質並非對文學的領悟。若乾現代的教育傢將它當成新發現的疆域，經常發錶這方麵的論文。然而換個角度來看，蒲魯塔剋提齣強烈的主張，針對不同的體裁和風格，深入推敲字句的架構和精確錶達為文的含意，就瞭解詩和戲劇這一類的作品，是乃不可或缺的條件；隻是蒲魯塔剋有的地方過於穿鑿附會，難免讓人譏為畫蛇添足。
三、民主的真締
公元前五〇八年剋萊昔尼斯（Cleisthenes）在雅典建立民主體製，與希臘存在已久的君主體製度和寡頭體製，形成三足鼎立之勢。雅典民主的基礎在於自由的思想，須知這個城邦是在帖修斯（Theseus）的領導之下，將不同的聚落結閤而成，後來因四個愛尼亞（Ionia）部落的加盟，而産生十個新型部落的編組，所以賦予每個成員相當的自由，這是與生俱來的權利；其次是語文的統一，以及從而産生的哲學、藝術、戲劇、建築和科學，凝聚成同心閤力的生命共同體；第三是法治的社會，無論是在城邦政治體製之下的五百人會議、市民大會或阿裏奧帕古斯（Areopagus）會議或最高委員會，主要的功能在於製定和運用法律，且都能符閤公正平等的要求。即便是陶片放逐製度，也是為瞭根除亂源，維護秩序井然的社會；第四是經濟的富裕，從資産階級的建立到重商政策的落實，以及屯墾區和殖民地的建立，莫不與城邦的財政和貿易有重大的關係。
我認為在這部書當中，有一段話給我很大的啓示，就是在第十三章〈七位哲人的午宴〉，提到當代的哲人對政府體製所稟持的理念，梭倫（Solon）認為民主製度使城邦的施政獲得非凡的成就，能夠發揮長治久安的效用，重點在於人人都不會受到罪行的傷害，更不要說受到傷害的人可以告發犯罪，從而處以應得的懲罰。畢阿斯（Bias）提及卓越的民主體製是人民對於法律的畏懼更甚於暴君。安納查西斯（Anacharsis）則肯定民主製度是人人皆獲得同等的尊敬，好壞取決於個人的操守和德行。
蒲魯塔剋著重政治的實踐，認為坐而言不如起而行，本書第五十五章〈為政之道的原則和教訓〉並不因為兩韆年的時空間隔，損害到它放諸四海皆準的價值；本章論及為政之道的基礎在於政策的抉擇，要重視民意的運用、教育和控製；政治傢的演說和口纔，要特彆考量周詳、言之有物和事先作好準備工作；政治傢追求治國之道要保持力行不懈的積極作為；政治傢對屬下的運用，要能發揮長處和優點，避免受到濛蔽和誤導；政治傢對人和對事的方式，應如何堅定自己的立場，嚴守個人的分寸。另外，他討論到權力的運用和分配、對於反對黨和異議分子的態度，就是決不能讓真正的敵手或反對者沒有存在的餘地。在論及城邦的政治實務方麵，很多地方與當前颱灣的現況非常吻閤，主要在於如何免除內部的爭執和對立、講究閤作與團結，特彆是要避免傲慢和排除嫉妒；最後他提到為政之道最偉大和最高貴的功能，在於促成社會整體進步和發展。
談起蒲魯塔剋的政治理念，他認為隻有共和國的民主政體是心目中最理想的製度，對於世襲的繼承和君王的專製抱著不以為然的態度，特彆是寡頭政體所齣現的僭主，更是他深惡痛絕，認為急須被撲滅的對象。要維持國傢的獨立自主，必須運用選賢與能的方式，推舉有治國纔華和道德勇氣的人士，組成元老院和政府。因此，蒲魯塔剋對萊剋格斯（Lycurgus）、努馬（Numa）、伯裏剋利（Pericles）和梭倫等偉大的政治傢和立法者，帶著欽佩的神情給予最高的評價，至於當代開疆闢土的賢君名將，諸如亞曆山大、凱撒（Caesar）、亞傑西勞斯（Agesilaus）和蘇拉（Sulla），雖然建立舉世贊譽的霸業，鏇起鏇滅也不過是曇花一現而已。
西元一世紀的希臘已經淪為羅馬帝國的行省，政治方麵喪失發言權，完全沒有反抗的能力，如果追根究柢，這是希臘各城邦之間因分化和內訌而遭到羅馬各個擊敗所緻。隻是在文化、藝術、語言、宗教、科學、生活方式等方麵，希臘還能居於主導的地位，深受羅馬人的推崇和重視。我國就目前的狀況來看，還是一個有力的政治實體，可以拿古代的希臘作為藉鏡，能夠更有積極的作為；特彆是內部不能陷入爭權奪利的黨派惡鬥，那就會完全喪失對外的競爭力量。
四、科學的實踐
本書探討科學的文字一共有七篇，包含的範圍擴及自然現象、月相、元素和原子，冷與熱、火與水、動物和植物，以及其他問題。例如第六十二章〈論月球的錶麵〉是古希臘對月球此天體一個綜閤性的闡述，主要論及月球錶麵的結構、巨大海洋形成的反射，以及錶麵的地形和悶燒的火，並對尚未得知萬有引力之前，球體上麵物體的存在和支撐的力量，做齣最適閤的解釋；他進而論及月球與地球之間存在自然律的關係，以及形成的介麵和上下對等位置的考量，最後討論天體的運行和結構、光的反射作用、日與夜的區隔、月蝕和日蝕的形成，以及月蝕齣現後月球錶麵的産生的現象。
另外，書中包含有史以來最早提及環保和汙染的問題，以及對農業造成的損害之論述（參閱第十三章〈七位哲人的午宴〉第十五節）。而第六十一章〈自然現象的成因〉一共討論三十九個問題，都與動物、植物、食物、天候、水質和土壤有關。其中第四問題提到伴著雷電落下的雨水稱為「閃電之雨」，對於苗木的生長大有助益，當然我們現在知道原因何在，那是雷電使氮氣離子化而可溶於水中，給植物帶來養分；然而古人就有這樣細密的觀察，真是令人感到不可思議。蒲魯塔剋還提到潛水者將油含在口裏，到某個深度將它吐齣去，可以增加亮度以便在水中看得更加清楚；須知當時在地中海收集海綿及在波斯灣潛水採珠，都是與民生有關的重要行業，當然會獲得這方麵的經驗。還有章魚和變色龍可以改變體色，提齣的論點都是透過觀察和驗證的結果。
Symposium是自古以來對話錄中常用的篇名，一般譯為《會飲篇》，柏拉圖和色諾芬（Xenophon）都以這個題目，寫齣膾炙人口的文章，學者認為《會飲篇》是柏拉圖最偉大的兩篇對話之一。第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉則是本書最長的一章，分為九篇，提齣八十六個問題來討論。英譯本當中原來的目次是第五十章，可能會分列不同的冊次形成割裂，所以變更它的章次，列在最後第四冊。這一章有很多問題與科學有關，諸如老年人的視力和光的投射、先有雞抑或先有蛋、鬆露的生長和雷電的性質、音聲是空氣的振動和傳播、樹木的接枝、食物的處理和保存等等。特彆是第四篇問題七「一個星期的天數用星球命名，為何不按從太陽起算的位置次序排列日期的先後？」本文雖然已經失落，但讀者隻要參閱注譯，知道我們的星期日到星期六，英美的Sunday、Monday、Tuesday、Wednesday、Thursday、Friday和Saturday，乃至日本人的日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日和土曜日，這樣的排列方式是有它的理論依據。
最後，蒲魯塔剋有兩篇專文討論動物，即第六十五章〈陸生抑或海生動物是否能更靈巧?〉及第六十六章〈野獸都有理性〉，從內文可以看齣它的資料來源齣自伊利安（Aelian）《論動物的習性》（On the Characteristics of Animals）、普裏尼（Pliny）《自然史》（Natural History）以及亞裏斯多德的《動物史》（History of Animals）、《動物的生殖作用》（Generation of Animals）和《動物的器官、行動和演進》（Parts of Animals, Movement of Animals, Progression of Animals）。其中有幾個重點值得我們注意：其一是當時的人士對於陸地和海洋的動物已有相當的認知，不僅用來分析牠們的行為，還可以評定牠們的智力，即使是特殊的狀況也可以得到閤理的解釋。其二是蒲魯塔剋將人道精神推廣到動物身上，在伯裏剋利（Pericles）和提米斯托剋利（Themistocles）的傳記中，對愛護動物一舉有生動的描述，我們隻要學著對人類永懷慈悲之念，那麼對其他動物也會有惻隱之心。其三是希臘人始終對海豚有好感，多次提到牠們在海中救人的事蹟。
五、宗教的根源
無論是希羅多德的《曆史》、戴奧多魯斯．西庫盧斯（Diodorus Siculus）的《希臘史綱》（Library of History），或蒲魯塔剋的曆史觀，都認為希臘宗教的源頭是埃及，所以本書中他並未特彆討論希臘的宗教，因為這已經成生活的一部分，沒有說明的必要。在談論埃及宗教時，他用瞭很長的篇幅仔細分析，發現埃及還是以傳統的風俗習慣為主，這方麵與希臘是大相逕庭。讀者可以參閱第二十七章〈埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯〉，論及埃及與希臘宗教的關係、神性的尼羅河、善惡兩元論、宗教的哲學觀點以及動物崇拜和圖騰。
希臘宗教的重點在神讖，共有三章（第二十八章到第三十章）對它作詳盡的敘述。神讖在希臘的曆史占有很重要的位置，像是波希戰爭期間，他們獲得神的指示，隻要遵照辦理就能贏得最後的勝利。蒲魯塔剋特彆提到神讖的式微與希臘民族的命運有密切的關係，字裏行間可以看齣一位愛國人士，接受羅馬統治那種無可奈何的神情。第二十八章〈德爾斐的E字母〉主要在討論「五」這個數字的重要性，雖然阿波羅用「七」這個數字做代錶，相較之下還是有所不如，因此作者得到的結論是希臘不應該有「七賢」而應該是「五賢」，其中兩位僭主伯瑞安德（Periander）和剋裏奧布盧斯（Cleobulus），必須剔除在外，所以他纔會大玩數字遊戲，要把重要的項目都用五來錶示，舉齣很多例證說明，但若與我國的五行、五刑、五金，五官、五倫、五彩、五榖相比，顯得較為牽強。
我們仍舊擁有大量保存在希臘文學裏麵的德爾斐神讖，諸如公元前五世紀波希戰爭期間著名的「木牆」（參閱希羅多德《曆史》第七捲141節），最令人激賞之處在於整段都是六音步英雄體的詩篇。更多有關神讖的記載，陳述的內容僅提到某人根據神明的指示進行的作為，或是獲得告知將要遭遇何種狀況，其實在各方麵都受到相當的限製。我們無意衡量蒲魯塔剋的史料是否真實，唯一感到遺憾的地方，就是無法獲得蒲魯塔剋失傳的作品《神讖選集》（A Collection of Oracles）（蘭普瑞阿斯目錄第一七一號），否則會有更豐富的資料作為進行研究的基礎。
蒲魯塔剋在第二十九章〈德爾斐的神讖不再使用韻文的格式〉，討論希臘人最為推崇的聖地德爾斐，以及當地目前已經改變的習俗和處境。本篇隨筆最令人感興趣之處，不在於主題的寫作方式，而是隨興離題的自由風格。本章包含徵兆、機緣、曆史、哲學的吉光片羽，以及諸如剋裏蘇斯（Croesus）、巴都斯（Batus）、賴山德（Lysander）、羅多普（Rhodope）之類人物的奇聞軼事，最後纔慢慢提到很多神讖使用散文的形式頒布，雖然在較早的年代都是富於音韻之美的歌謠，今日自稱可以用簡潔和清晰替換古代的晦澀和誇耀。
本書第十四章〈迷信〉值得我們重視，蒲魯塔剋認為迷信和無神論是兩個極端，真正的宗教是處於兩者之間；這個部分提齣精闢的見解，兩韆年後的今天仍能對我們産生教化的作用。蒲魯塔剋認為命運是一種主宰的力量，隻是並非絕對控製一切，所以本書有五章從不同的麵嚮來討論相關問題。第四十六章〈論命運〉則是一篇很好的學術論文，格式非常嚴謹，論點閤乎理則，敘述層次分明，其中最重要的理論就是「積極的命運」和「真實的命運」；另外還將「可能」、「偶然」、「自主性」、「機會」和「自發」做齣非常閤理而嚴格的區隔；最後則談論「天意」的三種範疇以及與命運的關係，我們可以從本章得到很大的啓發。另外還要提一下第二十五章〈亞曆山大的命運和德行〉，全篇的論點在於亞曆山大大帝的成就完全是德行女神的鼎力相助，命運女神始終與他作對，他的成功就是一部「戰勝命運的奮鬥史」。
六、倫理的規範
古代的學者認為Moralia的原意是Ethical Essays「倫理學隨筆」，其中大部分完成在《希臘羅馬英豪列傳》之前，所以內容會産生重復的現象，也可以說一種準備工作；我們讀完這兩本書常會有這樣的體認，蒲魯塔剋是一個衛道之士，而非一個傳記或隨筆的作傢，他的著述運用亞裏斯多德的倫理和柏拉圖的哲學，所形成的宗教觀拿來教育當時的人民。Moralia 這部著作在古老的年代，就1672年的手抄本看來，僅僅包含二十一篇性質相近的倫理學隨筆，就是本書第三章到第七章以及第三十一章到第四十五章；後來加上更多的論述、雜文和書信，所以它的題目應以《蒲魯塔剋的雜文、隨筆和書信集》為宜。
本書強調的倫理，並非狹義的倫理學隻能定義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則；可以將社會所有規範、習俗、製度、格言、禮儀、行為標準和律法，都包括在倫理的範疇之內。古代希臘有關倫理的問題如同我國的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友以及個人的格物緻知、修身齊傢，如果僅就隨筆而言，這就是全書的重點所在，全書從第一章到第七章、第三十一章到第四十三章以及從第五十二章到第五十四章，共有三十三章之多。特彆是第三十二章〈論倫理學的德行〉，他的論點是要將德行稱為倫理，甚或視為倫理，主要的區彆來自沉思默想，亦即靈魂當中所包含的情緒以及它所形成的理性，進而查明它基本性質以及何以存在。
其中第三十五章〈論手足之情〉、第三十六章〈論子女之愛〉和第五十章〈愛的對話〉分彆律定兄弟、父子和夫婦的關係，至於談到友誼的專論有三章之多，忠於城邦和民族的思想更是彌漫全書，我們仔細推敲第十五章〈國王和將領的嘉言警語〉、第十六章〈羅馬人的格言〉和第十七章〈斯巴達人的格言〉的文字，得知古代的雅典人和斯巴達人，就英勇、公正、剛毅和虔誠這四項美德而論，較之羅馬人有過之而不及。隨筆能夠展示蒲魯塔剋淵博的學識、華麗的詞藻和雅典的風格，現代學者認為他希望自己的作品，能在羅馬受到文人雅士的欣賞和贊譽，無論的開始的呈獻和結語的奉承，要對羅馬人的統治歌功頌德一番，這也是無可厚非的事。
本書第四十七章〈蘇格拉底的徵兆〉充滿倫理的要素，訴說師道的尊嚴、友誼的可貴、愛國的情操和赴義的勇氣，可以說是一個引人入勝的故事，將四個性質迥異的主題湊在一起，那是蘇格拉底的精神感召、第安諾爾（Theanor）的遠道來訪、泰瑪剋斯（Timarchus））的洞窟曆險和起義誌士的刺殺僭主，雖然情節各有不同，彼此的關係非常復雜，文字的敘述到是能夠一氣嗬成，沒有給人帶來兀突之感。蘇格拉底的保護神不再僅僅具備象徵的義意，能夠落實於底比斯的光復行動，使得雅典的民主製淩駕君主政體和寡頭政體，給後世帶來無與倫比的影響力量。
七、社會的習尚
古往今來有很多狀況和情景相通之處，所謂「陽光之下無新鮮事」就是這個道理。當時的社會對同性戀抱持很寬容的態度，不僅是男色，就是孌童也已經蔚為風氣，連帝王都無法避免。這方麵我國並不讓西方專美於前，無論唐漢還是更早的時代，都認可同性戀是解決性欲的權宜之舉，最重要一點是不會産生後裔，帶來繼承問題的煩惱，隻有到宋朝理學大興，纔從公開轉嚮暗中，清朝的相公和書僮都是此類産物。西方的女詩人莎孚（Sappho）以同性戀知名於世，她的齣生地列士波斯（Lesbos）成為女同性戀的專有名詞。特彆是當時對性的問題非常開放，提到戴奧吉尼斯（Diogenes）當眾手淫（參閱第七十一章二十一節），還說：「如果摸摸肚皮就能解決飢餓問題，那該多好？」當然這是犬儒學派憤世嫉俗的言論，其實餵飽肚皮得靠自食其力，不能僅摸摸就瞭事。
第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉提到很多有關飲酒的問題，特彆是立法對酗酒者給予重罰，酒醉鬧事者要戴上木枷示眾，想當年沒有交通事故尚且如此，我們現在要對駕車飲酒給予重罰，還沒有到戴枷示眾的地步，設若要能如此，必可收立竿見影之效。討論猶太人（Jews）何以不食豬肉（參閱第七十七章第四篇問題四），同為閃族（Semites）的阿拉伯人（Arabians）當然會有這種習慣，所以迴教徒繼承傳統，也沒有什麼可怪之處，提齣的論點非常閤理，不帶任何迷信的色彩。還有就是第六十七章〈論肉食者鄙〉提倡素食，這是最早見諸文字的論點。
《蒲魯塔剋劄記》一書包羅萬象，變幻無窮、題材博大，文字優美，內容包括七十八篇形式各異的隨筆、小品、雜文、對話、傳記、論述和信函，知識範圍涉及倫理、神學、哲學、政治、曆史、科學、醫葯、文學、音樂、戲劇和詩學，譽之全世界最古老的百科全書亦不為過。僅將論述的要點臚列如次：
一、曆史的傳承
自從第三次馬其頓戰爭（Third Macedonian war）結束，以及亞該亞同盟（Achaean Confederacy）解散後，希臘陷入悲慘的處境，所有的城邦完全喪失自由權利及政治獨立，成為羅馬帝國的行省和屬地，昔日的創造纔華和積極精神，全部在腐化害頹喪中消耗殆盡。亞曆山大大帝（Alexander the Great）建立的龐大帝國，在他逝世不過一百八十年的時光，分崩離析化為烏有，人類接受羅馬一個城市的統治和支配。至蒲魯塔剋誕生之際，希臘世界已淪為卑微和受到徵服的土地，人口及疆域急劇減少，貿易和農業日益蕭條，人民的生活貧窮而絕望。再就文化的傳承而言，柏拉圖（Plato）、亞裏斯多德（Aristotle）、季諾（Zeno）和伊庇鳩魯（Epicurus）望重士林，執文壇之牛耳，創建的學派為門人子弟全盤接受，逐代流傳，後人的心智被局限在前人的窠臼之中，詩人和辯士的華麗詞藻，無法激起進取的火焰，僅為追隨者不帶絲毫感情的抄襲模仿，要是有人敢於打破成見自立門戶，就被視為背離法統和正道，受到大眾的杯葛並鳴鼓而攻之。蒲魯塔剋身為希臘民族最優秀的後裔，自幼接受哲學和文史的薰陶，唯恐希臘昔日的光輝在衰亡的過程，拋棄散離成為明日黃花。他相信一個偉大的民族曆經考驗，必然留下令後人景仰不已的豐功偉業，古代英雄人物的勇氣、智慧、剛毅和仁慈所遺事蹟，不能讓它就此湮滅無蹤，基於這個動機纔開始許多傳記和隨筆的寫作。
本書有關曆史部分的記述是重點之所在，主要區分為三個部分：從第十五章到二十章共六章，記述古代希臘和羅馬的君王將相的言行，與我國《世說新語》的性質相近，隻是為文平鋪直入，取材的範圍比較狹窄而已，其中有兩章特彆提到古代的婦女，著眼點是愛國和英勇，真是巾幗不讓眉須。其次是第二十三章到第二十六章討論羅馬和希臘的成就在於命運女神的庇護，以及彼此的互動。再其次是傳記和評述，除瞭為希臘的十位演說傢立傳，特彆對希羅多德（Herodotus, 484-420 B.C.）的《曆史》（The Histories）進行非常理性的批判，吾人常言「盡信史不如無史」，就我國看來起因於鄉願和怯懦，一切要「為長者諱」，修史的目標是對皇帝的歌功頌德；看來西方也逃不掉這方麵的束縛，更多瞭一層惡毒的嫉妒之心。
古代的希臘和羅馬對於演說傢都極其推崇，這些人也是「政客」和「律師」的代名詞，在行政及司法部門擁有權勢。作為一個演說傢要精通「演講術」和「修辭學」，纔能運用修飾的文辭、正確的語法、鏗鏘的音調、優美的姿態、崇高的風格和周詳的準備，在公眾會場陳述自己的論點和意見，獲得大傢的認同和擁護。本書第五十八章〈十位演說傢的傳記〉，所列舉的人物都是公元前五到四世紀希臘知名之士，其中伊索剋拉底（Isocrates）、萊剋格斯（Lycurgus）和笛摩昔尼斯（Demosthenes）更是個中翹楚，須知演說是當時進身的工具，雅典的城邦要靠辯論統治。笛摩昔尼斯留下的主要演說辭，像是〈論腓力〉（Philippic）共四篇、〈論奧林蘇斯人〉（Olynthiac）共三篇，以及〈論王權〉（On the Crown），皆為後世的議會政治帶來源頭的活水。
希臘史傢希羅多德的《曆史》，記述公元前六至五世紀，波斯王國和希臘城邦之間的長期戰爭，西方世界認為這是最早的曆史巨著，因此希羅多德被冠以「曆史之父」的美稱。作者雖然是齣生於小亞細亞的希臘人，但並不堅持泛希臘愛國主義的觀點，隻是頌揚雅典人的功勛，難免會得罪其他的城邦。蒲魯塔剋在本書第六十章〈論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述〉對他大肆攻訐，說起來是為他的祖先皮奧夏人（Boeotians）和科林斯人（Corinthians）討公道，其實這已經是過瞭五百年之後的事。即使《曆史》在開始四捲，記載瞭不少荒謬不經的傳說和神話，受到希臘史傢修昔底德（Thucydides）的嘲笑，但後半部對波斯戰爭的敘述，仍保持實事求是的態度，具有很高的史料價值，許多事項可以為後世的發掘和研究所證實。
二、哲學的理念
蒲魯塔剋雖然師事逍遙學派的阿濛紐斯，他本人卻是一位摺衷派的哲學傢。他的思想體係來自不同的淵源，又能吸取各傢的長處和優點，他從柏拉圖的學院學派打下哲學思惟的理論基礎，從亞裏斯多德的逍遙學派習得邏輯和自然科學，從斯多噶學派堅持立身處世的原則，從伊庇鳩魯學派建立閤理的生活方式，從畢達哥拉斯學派養成與人為善的態度。這些不同的門派所秉持的主張，在這本書中可以得到閤乎理性的解釋。斯多噶學派慣稱蘇格拉底（Socrates）是禁欲哲學的源泉和典型人物，受到季諾（Zeno）的身教言教終能發揚光大，特彆是對事物保持聽天由命的態度，更能符閤蒲魯塔剋的行為模式，由於羅馬的哲學以斯多噶學派為主流，他加以駁斥也是一種下意識的反抗行為。
羅馬時期的倫理學朝兩個相反的方嚮發展，一是追隨赫拉剋利都斯（Heracleitus）、蘇格拉底和戴奧吉尼斯（Diogenes）的領導，將犬儒學派推廣為斯多噶哲學；另一種則源齣德謨剋拉底（Democrates）的學說，受到亞裏斯蒂帕斯（Aristippus）的影響，將塞倫學派引入伊庇鳩魯學派；對摺衷學派的蒲魯塔剋而言，這是走嚮相互對立的兩個極端，所以他認為斯多噶學派的學說自相矛盾，其言論荒誕悖理，因此對它的一般概念提齣反駁，這從本書第七十一到第七十三章，已有很明確的錶示；同時他在第七十四章〈伊庇鳩魯不可能過快樂的生活〉以及第七十五章〈答覆科洛底（Colotes）：為其他哲學傢提齣辯護〉，用很長的篇幅對伊庇鳩魯和他的門徒，進行極其嚴厲和無情的批判。時至今日，伊庇鳩魯學派或許已不能給我們帶來快樂，但誰知它所倡導的「原子論」竟然造成驚天動地的變化。
作者對於柏拉圖的哲學思想和對話錄，不僅非常熟悉而且有精闢的見解，纔會在本書第六十九章，對其《泰密烏斯篇》（Timaeus）有關「靈魂的齣生」進行解說和分析，摘錄的原文僅是其中第三十五到三十六節一小段，卻能長篇大論拿齣數字、立方體、音程與和聲、星球的位置、天體的運行等相關數據，運用等差中項和等比中項作為計算的工具，得到的數字就是最後的比率，如果不加以詳盡的明，真是如讀天書；雖然柏拉圖到瞭晚年，企圖否定畢達哥拉斯的論點，亦即哲學的理念都是數學的形式，但蒲魯塔剋仍將數學當成唯一的標準。尤其是最後談到全音程和半音程，以及各種音程的比率，與在第七十八章〈論音樂〉討論的樂理完全吻閤，同時衍生齣和聲中項的運用，並得知和聲是由整體及於各個部分的和諧狀態。雖然蒲魯塔剋有精確的演算過程，譯者在注釋當中盡量列齣簡單的算式，還是不容易瞭解他所要錶達的意義。所以個人認為還得閱讀《泰密烏斯篇》從第三十六到四十七節的後續各段，深入推敲極其奧密的論點，始能獲得完整的概念。
本書第二章〈年輕人何以應該學詩〉中，蒲魯塔剋隻是談到如何學詩，沒有討論詩的本質和原則，也未依循亞裏斯多德在《詩學》（Poetics）中使用的方法，分析各種類彆的體裁和風格（其實《詩學》一書主要的內涵和討論的重點，是戲劇而非詩文）。他隻是把詩的閱讀和朗誦當成訓練的工具，讓年輕人有充分的準備以便爾後學習哲學。就作者個人的理念而言，年輕人在真正從事研究哲學之初，對於將要遇到的理論和學說，不至陌生得毫無所悉，從而對於哲學和文學構建起密切的關係。就狹義的字源學觀點而言，按照蒲魯塔剋的說法，語言學或文獻學本身就是科學的分支，此一學門的本質並非對文學的領悟。若乾現代的教育傢將它當成新發現的疆域，經常發錶這方麵的論文。然而換個角度來看，蒲魯塔剋提齣強烈的主張，針對不同的體裁和風格，深入推敲字句的架構和精確錶達為文的含意，就瞭解詩和戲劇這一類的作品，是乃不可或缺的條件；隻是蒲魯塔剋有的地方過於穿鑿附會，難免讓人譏為畫蛇添足。
三、民主的真締
公元前五〇八年剋萊昔尼斯（Cleisthenes）在雅典建立民主體製，與希臘存在已久的君主體製度和寡頭體製，形成三足鼎立之勢。雅典民主的基礎在於自由的思想，須知這個城邦是在帖修斯（Theseus）的領導之下，將不同的聚落結閤而成，後來因四個愛尼亞（Ionia）部落的加盟，而産生十個新型部落的編組，所以賦予每個成員相當的自由，這是與生俱來的權利；其次是語文的統一，以及從而産生的哲學、藝術、戲劇、建築和科學，凝聚成同心閤力的生命共同體；第三是法治的社會，無論是在城邦政治體製之下的五百人會議、市民大會或阿裏奧帕古斯（Areopagus）會議或最高委員會，主要的功能在於製定和運用法律，且都能符閤公正平等的要求。即便是陶片放逐製度，也是為瞭根除亂源，維護秩序井然的社會；第四是經濟的富裕，從資産階級的建立到重商政策的落實，以及屯墾區和殖民地的建立，莫不與城邦的財政和貿易有重大的關係。
我認為在這部書當中，有一段話給我很大的啓示，就是在第十三章〈七位哲人的午宴〉，提到當代的哲人對政府體製所稟持的理念，梭倫（Solon）認為民主製度使城邦的施政獲得非凡的成就，能夠發揮長治久安的效用，重點在於人人都不會受到罪行的傷害，更不要說受到傷害的人可以告發犯罪，從而處以應得的懲罰。畢阿斯（Bias）提及卓越的民主體製是人民對於法律的畏懼更甚於暴君。安納查西斯（Anacharsis）則肯定民主製度是人人皆獲得同等的尊敬，好壞取決於個人的操守和德行。
蒲魯塔剋著重政治的實踐，認為坐而言不如起而行，本書第五十五章〈為政之道的原則和教訓〉並不因為兩韆年的時空間隔，損害到它放諸四海皆準的價值；本章論及為政之道的基礎在於政策的抉擇，要重視民意的運用、教育和控製；政治傢的演說和口纔，要特彆考量周詳、言之有物和事先作好準備工作；政治傢追求治國之道要保持力行不懈的積極作為；政治傢對屬下的運用，要能發揮長處和優點，避免受到濛蔽和誤導；政治傢對人和對事的方式，應如何堅定自己的立場，嚴守個人的分寸。另外，他討論到權力的運用和分配、對於反對黨和異議分子的態度，就是決不能讓真正的敵手或反對者沒有存在的餘地。在論及城邦的政治實務方麵，很多地方與當前颱灣的現況非常吻閤，主要在於如何免除內部的爭執和對立、講究閤作與團結，特彆是要避免傲慢和排除嫉妒；最後他提到為政之道最偉大和最高貴的功能，在於促成社會整體進步和發展。
談起蒲魯塔剋的政治理念，他認為隻有共和國的民主政體是心目中最理想的製度，對於世襲的繼承和君王的專製抱著不以為然的態度，特彆是寡頭政體所齣現的僭主，更是他深惡痛絕，認為急須被撲滅的對象。要維持國傢的獨立自主，必須運用選賢與能的方式，推舉有治國纔華和道德勇氣的人士，組成元老院和政府。因此，蒲魯塔剋對萊剋格斯（Lycurgus）、努馬（Numa）、伯裏剋利（Pericles）和梭倫等偉大的政治傢和立法者，帶著欽佩的神情給予最高的評價，至於當代開疆闢土的賢君名將，諸如亞曆山大、凱撒（Caesar）、亞傑西勞斯（Agesilaus）和蘇拉（Sulla），雖然建立舉世贊譽的霸業，鏇起鏇滅也不過是曇花一現而已。
西元一世紀的希臘已經淪為羅馬帝國的行省，政治方麵喪失發言權，完全沒有反抗的能力，如果追根究柢，這是希臘各城邦之間因分化和內訌而遭到羅馬各個擊敗所緻。隻是在文化、藝術、語言、宗教、科學、生活方式等方麵，希臘還能居於主導的地位，深受羅馬人的推崇和重視。我國就目前的狀況來看，還是一個有力的政治實體，可以拿古代的希臘作為藉鏡，能夠更有積極的作為；特彆是內部不能陷入爭權奪利的黨派惡鬥，那就會完全喪失對外的競爭力量。
四、科學的實踐
本書探討科學的文字一共有七篇，包含的範圍擴及自然現象、月相、元素和原子，冷與熱、火與水、動物和植物，以及其他問題。例如第六十二章〈論月球的錶麵〉是古希臘對月球此天體一個綜閤性的闡述，主要論及月球錶麵的結構、巨大海洋形成的反射，以及錶麵的地形和悶燒的火，並對尚未得知萬有引力之前，球體上麵物體的存在和支撐的力量，做齣最適閤的解釋；他進而論及月球與地球之間存在自然律的關係，以及形成的介麵和上下對等位置的考量，最後討論天體的運行和結構、光的反射作用、日與夜的區隔、月蝕和日蝕的形成，以及月蝕齣現後月球錶麵的産生的現象。
另外，書中包含有史以來最早提及環保和汙染的問題，以及對農業造成的損害之論述（參閱第十三章〈七位哲人的午宴〉第十五節）。而第六十一章〈自然現象的成因〉一共討論三十九個問題，都與動物、植物、食物、天候、水質和土壤有關。其中第四問題提到伴著雷電落下的雨水稱為「閃電之雨」，對於苗木的生長大有助益，當然我們現在知道原因何在，那是雷電使氮氣離子化而可溶於水中，給植物帶來養分；然而古人就有這樣細密的觀察，真是令人感到不可思議。蒲魯塔剋還提到潛水者將油含在口裏，到某個深度將它吐齣去，可以增加亮度以便在水中看得更加清楚；須知當時在地中海收集海綿及在波斯灣潛水採珠，都是與民生有關的重要行業，當然會獲得這方麵的經驗。還有章魚和變色龍可以改變體色，提齣的論點都是透過觀察和驗證的結果。
Symposium是自古以來對話錄中常用的篇名，一般譯為《會飲篇》，柏拉圖和色諾芬（Xenophon）都以這個題目，寫齣膾炙人口的文章，學者認為《會飲篇》是柏拉圖最偉大的兩篇對話之一。第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉則是本書最長的一章，分為九篇，提齣八十六個問題來討論。英譯本當中原來的目次是第五十章，可能會分列不同的冊次形成割裂，所以變更它的章次，列在最後第四冊。這一章有很多問題與科學有關，諸如老年人的視力和光的投射、先有雞抑或先有蛋、鬆露的生長和雷電的性質、音聲是空氣的振動和傳播、樹木的接枝、食物的處理和保存等等。特彆是第四篇問題七「一個星期的天數用星球命名，為何不按從太陽起算的位置次序排列日期的先後？」本文雖然已經失落，但讀者隻要參閱注譯，知道我們的星期日到星期六，英美的Sunday、Monday、Tuesday、Wednesday、Thursday、Friday和Saturday，乃至日本人的日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日和土曜日，這樣的排列方式是有它的理論依據。
最後，蒲魯塔剋有兩篇專文討論動物，即第六十五章〈陸生抑或海生動物是否能更靈巧?〉及第六十六章〈野獸都有理性〉，從內文可以看齣它的資料來源齣自伊利安（Aelian）《論動物的習性》（On the Characteristics of Animals）、普裏尼（Pliny）《自然史》（Natural History）以及亞裏斯多德的《動物史》（History of Animals）、《動物的生殖作用》（Generation of Animals）和《動物的器官、行動和演進》（Parts of Animals, Movement of Animals, Progression of Animals）。其中有幾個重點值得我們注意：其一是當時的人士對於陸地和海洋的動物已有相當的認知，不僅用來分析牠們的行為，還可以評定牠們的智力，即使是特殊的狀況也可以得到閤理的解釋。其二是蒲魯塔剋將人道精神推廣到動物身上，在伯裏剋利（Pericles）和提米斯托剋利（Themistocles）的傳記中，對愛護動物一舉有生動的描述，我們隻要學著對人類永懷慈悲之念，那麼對其他動物也會有惻隱之心。其三是希臘人始終對海豚有好感，多次提到牠們在海中救人的事蹟。
五、宗教的根源
無論是希羅多德的《曆史》、戴奧多魯斯．西庫盧斯（Diodorus Siculus）的《希臘史綱》（Library of History），或蒲魯塔剋的曆史觀，都認為希臘宗教的源頭是埃及，所以本書中他並未特彆討論希臘的宗教，因為這已經成生活的一部分，沒有說明的必要。在談論埃及宗教時，他用瞭很長的篇幅仔細分析，發現埃及還是以傳統的風俗習慣為主，這方麵與希臘是大相逕庭。讀者可以參閱第二十七章〈埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯〉，論及埃及與希臘宗教的關係、神性的尼羅河、善惡兩元論、宗教的哲學觀點以及動物崇拜和圖騰。
希臘宗教的重點在神讖，共有三章（第二十八章到第三十章）對它作詳盡的敘述。神讖在希臘的曆史占有很重要的位置，像是波希戰爭期間，他們獲得神的指示，隻要遵照辦理就能贏得最後的勝利。蒲魯塔剋特彆提到神讖的式微與希臘民族的命運有密切的關係，字裏行間可以看齣一位愛國人士，接受羅馬統治那種無可奈何的神情。第二十八章〈德爾斐的E字母〉主要在討論「五」這個數字的重要性，雖然阿波羅用「七」這個數字做代錶，相較之下還是有所不如，因此作者得到的結論是希臘不應該有「七賢」而應該是「五賢」，其中兩位僭主伯瑞安德（Periander）和剋裏奧布盧斯（Cleobulus），必須剔除在外，所以他纔會大玩數字遊戲，要把重要的項目都用五來錶示，舉齣很多例證說明，但若與我國的五行、五刑、五金，五官、五倫、五彩、五榖相比，顯得較為牽強。
我們仍舊擁有大量保存在希臘文學裏麵的德爾斐神讖，諸如公元前五世紀波希戰爭期間著名的「木牆」（參閱希羅多德《曆史》第七捲141節），最令人激賞之處在於整段都是六音步英雄體的詩篇。更多有關神讖的記載，陳述的內容僅提到某人根據神明的指示進行的作為，或是獲得告知將要遭遇何種狀況，其實在各方麵都受到相當的限製。我們無意衡量蒲魯塔剋的史料是否真實，唯一感到遺憾的地方，就是無法獲得蒲魯塔剋失傳的作品《神讖選集》（A Collection of Oracles）（蘭普瑞阿斯目錄第一七一號），否則會有更豐富的資料作為進行研究的基礎。
蒲魯塔剋在第二十九章〈德爾斐的神讖不再使用韻文的格式〉，討論希臘人最為推崇的聖地德爾斐，以及當地目前已經改變的習俗和處境。本篇隨筆最令人感興趣之處，不在於主題的寫作方式，而是隨興離題的自由風格。本章包含徵兆、機緣、曆史、哲學的吉光片羽，以及諸如剋裏蘇斯（Croesus）、巴都斯（Batus）、賴山德（Lysander）、羅多普（Rhodope）之類人物的奇聞軼事，最後纔慢慢提到很多神讖使用散文的形式頒布，雖然在較早的年代都是富於音韻之美的歌謠，今日自稱可以用簡潔和清晰替換古代的晦澀和誇耀。
本書第十四章〈迷信〉值得我們重視，蒲魯塔剋認為迷信和無神論是兩個極端，真正的宗教是處於兩者之間；這個部分提齣精闢的見解，兩韆年後的今天仍能對我們産生教化的作用。蒲魯塔剋認為命運是一種主宰的力量，隻是並非絕對控製一切，所以本書有五章從不同的麵嚮來討論相關問題。第四十六章〈論命運〉則是一篇很好的學術論文，格式非常嚴謹，論點閤乎理則，敘述層次分明，其中最重要的理論就是「積極的命運」和「真實的命運」；另外還將「可能」、「偶然」、「自主性」、「機會」和「自發」做齣非常閤理而嚴格的區隔；最後則談論「天意」的三種範疇以及與命運的關係，我們可以從本章得到很大的啓發。另外還要提一下第二十五章〈亞曆山大的命運和德行〉，全篇的論點在於亞曆山大大帝的成就完全是德行女神的鼎力相助，命運女神始終與他作對，他的成功就是一部「戰勝命運的奮鬥史」。
六、倫理的規範
古代的學者認為Moralia的原意是Ethical Essays「倫理學隨筆」，其中大部分完成在《希臘羅馬英豪列傳》之前，所以內容會産生重復的現象，也可以說一種準備工作；我們讀完這兩本書常會有這樣的體認，蒲魯塔剋是一個衛道之士，而非一個傳記或隨筆的作傢，他的著述運用亞裏斯多德的倫理和柏拉圖的哲學，所形成的宗教觀拿來教育當時的人民。Moralia 這部著作在古老的年代，就1672年的手抄本看來，僅僅包含二十一篇性質相近的倫理學隨筆，就是本書第三章到第七章以及第三十一章到第四十五章；後來加上更多的論述、雜文和書信，所以它的題目應以《蒲魯塔剋的雜文、隨筆和書信集》為宜。
本書強調的倫理，並非狹義的倫理學隻能定義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則；可以將社會所有規範、習俗、製度、格言、禮儀、行為標準和律法，都包括在倫理的範疇之內。古代希臘有關倫理的問題如同我國的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友以及個人的格物緻知、修身齊傢，如果僅就隨筆而言，這就是全書的重點所在，全書從第一章到第七章、第三十一章到第四十三章以及從第五十二章到第五十四章，共有三十三章之多。特彆是第三十二章〈論倫理學的德行〉，他的論點是要將德行稱為倫理，甚或視為倫理，主要的區彆來自沉思默想，亦即靈魂當中所包含的情緒以及它所形成的理性，進而查明它基本性質以及何以存在。
其中第三十五章〈論手足之情〉、第三十六章〈論子女之愛〉和第五十章〈愛的對話〉分彆律定兄弟、父子和夫婦的關係，至於談到友誼的專論有三章之多，忠於城邦和民族的思想更是彌漫全書，我們仔細推敲第十五章〈國王和將領的嘉言警語〉、第十六章〈羅馬人的格言〉和第十七章〈斯巴達人的格言〉的文字，得知古代的雅典人和斯巴達人，就英勇、公正、剛毅和虔誠這四項美德而論，較之羅馬人有過之而不及。隨筆能夠展示蒲魯塔剋淵博的學識、華麗的詞藻和雅典的風格，現代學者認為他希望自己的作品，能在羅馬受到文人雅士的欣賞和贊譽，無論的開始的呈獻和結語的奉承，要對羅馬人的統治歌功頌德一番，這也是無可厚非的事。
本書第四十七章〈蘇格拉底的徵兆〉充滿倫理的要素，訴說師道的尊嚴、友誼的可貴、愛國的情操和赴義的勇氣，可以說是一個引人入勝的故事，將四個性質迥異的主題湊在一起，那是蘇格拉底的精神感召、第安諾爾（Theanor）的遠道來訪、泰瑪剋斯（Timarchus））的洞窟曆險和起義誌士的刺殺僭主，雖然情節各有不同，彼此的關係非常復雜，文字的敘述到是能夠一氣嗬成，沒有給人帶來兀突之感。蘇格拉底的保護神不再僅僅具備象徵的義意，能夠落實於底比斯的光復行動，使得雅典的民主製淩駕君主政體和寡頭政體，給後世帶來無與倫比的影響力量。
七、社會的習尚
古往今來有很多狀況和情景相通之處，所謂「陽光之下無新鮮事」就是這個道理。當時的社會對同性戀抱持很寬容的態度，不僅是男色，就是孌童也已經蔚為風氣，連帝王都無法避免。這方麵我國並不讓西方專美於前，無論唐漢還是更早的時代，都認可同性戀是解決性欲的權宜之舉，最重要一點是不會産生後裔，帶來繼承問題的煩惱，隻有到宋朝理學大興，纔從公開轉嚮暗中，清朝的相公和書僮都是此類産物。西方的女詩人莎孚（Sappho）以同性戀知名於世，她的齣生地列士波斯（Lesbos）成為女同性戀的專有名詞。特彆是當時對性的問題非常開放，提到戴奧吉尼斯（Diogenes）當眾手淫（參閱第七十一章二十一節），還說：「如果摸摸肚皮就能解決飢餓問題，那該多好？」當然這是犬儒學派憤世嫉俗的言論，其實餵飽肚皮得靠自食其力，不能僅摸摸就瞭事。
第七十七章〈會飲篇：清談之樂〉提到很多有關飲酒的問題，特彆是立法對酗酒者給予重罰，酒醉鬧事者要戴上木枷示眾，想當年沒有交通事故尚且如此，我們現在要對駕車飲酒給予重罰，還沒有到戴枷示眾的地步，設若要能如此，必可收立竿見影之效。討論猶太人（Jews）何以不食豬肉（參閱第七十七章第四篇問題四），同為閃族（Semites）的阿拉伯人（Arabians）當然會有這種習慣，所以迴教徒繼承傳統，也沒有什麼可怪之處，提齣的論點非常閤理，不帶任何迷信的色彩。還有就是第六十七章〈論肉食者鄙〉提倡素食，這是最早見諸文字的論點。
圖書試讀
第十八章 斯巴達的古老習俗
1斯巴達人的習慣，年紀最大的長者指著大門，對所有前來公共食堂用餐的成員說道：「這裏說的話一個字也不能傳到外麵。」
2他們愛好一種名叫黑肉湯的菜式，老年人隻喝湯把肉留給年輕人食用。
據說西西裏的僭主戴奧尼休斯（Dionysius）為瞭吃這道佳餚，刻意買下一位奴隸過去是斯巴達的廚師；他吩咐傢奴為他烹調這道很特彆的肉湯，說是不必在意它的花費，等到僭主吃進嘴裏，感到無比厭惡隻有吐瞭齣來，這位廚師說道：「陛下，喝湯得用斯巴達的方式，要先在優羅塔斯河中洗澡，然後品嘗纔有味道。」
3斯巴達人在公共食堂小酌一番之後就摸黑走迴傢中，在任何狀況下都不得點火照明，為的是養成習慣在伸手不見五指的夜晚，能毫無所懼放膽前進。
4他們學習讀書寫字完全以實用為主，其他的課目認為沒有什麼用處，很多人對書籍和論文都抱這種看法。他們的教育重點在於服從命令、忍耐飢寒、剋服艱辛、贏取勝利或者戰死沙場。
5他們通常不穿內衣，所有的服裝隻是一件長袍，不會洗濯自己的身體，根本沒有上浴場和塗油按摩的習慣。
6年輕人按照軍中的編製，區分為小組睡在極其簡陋的床舖上麵，墊著優羅塔斯（Eurotas）河 岸生長的蘆葦，還些材料不得用刀砍隻能赤手摺斷，除此沒有其他的用具和被褥。到瞭鼕天在蘆葦中間摻薊花冠毛，認為這種東西具備保暖的性質。
7兒童的愛慕者齣於良好的行為可以得到允許，對他們的摟抱視為可恥的下流動作，因為這種方式不是心靈的愛慕而是肉體的慾望，任何人受到抱怨說是齣現羞辱的摟抱，就會受到終生剝奪市民權有處分。
8按照他們的習慣，年老的長者隨時可以詢問年輕人，他們前往何處或者要做何事，如果迴答的理由非常牽強或者試圖隱暪，長者可以給予懲戒。
要是年輕人當著長者的麵做瞭錯事，長者由於督導不周同樣會受到大傢的責備。何任人在大庭廣眾之下受到嚴譴，認為是奇恥大辱錶現齣極其氣憤的神色。
9任何人做瞭錯事被人發覺，就會繞著市內一個祭壇行走，口裏不斷念齣自責的詩句，他們認為隻有深刻的反省纔能發揮知錯必改的功效。
1斯巴達人的習慣，年紀最大的長者指著大門，對所有前來公共食堂用餐的成員說道：「這裏說的話一個字也不能傳到外麵。」
2他們愛好一種名叫黑肉湯的菜式，老年人隻喝湯把肉留給年輕人食用。
據說西西裏的僭主戴奧尼休斯（Dionysius）為瞭吃這道佳餚，刻意買下一位奴隸過去是斯巴達的廚師；他吩咐傢奴為他烹調這道很特彆的肉湯，說是不必在意它的花費，等到僭主吃進嘴裏，感到無比厭惡隻有吐瞭齣來，這位廚師說道：「陛下，喝湯得用斯巴達的方式，要先在優羅塔斯河中洗澡，然後品嘗纔有味道。」
3斯巴達人在公共食堂小酌一番之後就摸黑走迴傢中，在任何狀況下都不得點火照明，為的是養成習慣在伸手不見五指的夜晚，能毫無所懼放膽前進。
4他們學習讀書寫字完全以實用為主，其他的課目認為沒有什麼用處，很多人對書籍和論文都抱這種看法。他們的教育重點在於服從命令、忍耐飢寒、剋服艱辛、贏取勝利或者戰死沙場。
5他們通常不穿內衣，所有的服裝隻是一件長袍，不會洗濯自己的身體，根本沒有上浴場和塗油按摩的習慣。
6年輕人按照軍中的編製，區分為小組睡在極其簡陋的床舖上麵，墊著優羅塔斯（Eurotas）河 岸生長的蘆葦，還些材料不得用刀砍隻能赤手摺斷，除此沒有其他的用具和被褥。到瞭鼕天在蘆葦中間摻薊花冠毛，認為這種東西具備保暖的性質。
7兒童的愛慕者齣於良好的行為可以得到允許，對他們的摟抱視為可恥的下流動作，因為這種方式不是心靈的愛慕而是肉體的慾望，任何人受到抱怨說是齣現羞辱的摟抱，就會受到終生剝奪市民權有處分。
8按照他們的習慣，年老的長者隨時可以詢問年輕人，他們前往何處或者要做何事，如果迴答的理由非常牽強或者試圖隱暪，長者可以給予懲戒。
要是年輕人當著長者的麵做瞭錯事，長者由於督導不周同樣會受到大傢的責備。何任人在大庭廣眾之下受到嚴譴，認為是奇恥大辱錶現齣極其氣憤的神色。
9任何人做瞭錯事被人發覺，就會繞著市內一個祭壇行走，口裏不斷念齣自責的詩句，他們認為隻有深刻的反省纔能發揮知錯必改的功效。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有