台湾民俗的人类学视野 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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这是知名人类学者林美容教授很重要的出版，蒐录她投入台湾民俗研究的多年写作心血。温润的笔触、用心的田调、精采的分析，带领我们重新认识一个既熟悉又不太认识的庶民台湾生活。

　　台湾民俗，就是台湾庶民生活的真实呈现。从曲艺武术、神话异说、生命礼仪、宗教信仰、岁时节庆，乃至于殖民者对于殖民台湾的民俗经验，透过这本书，我们彷彿重新温习了宛如唿吸一样的庶民生活气味。

　　庶民生活的台湾，才是最真实的台湾情感呈现，在人类学者眼中会是怎样的风貌呢？又有怎样不同的瑰丽情景呢？学者的田调考察经验和严谨的导读分析，一个旧台湾的新体验，这本书是最好的向导。

台湾原住民的物质文化与社会变迁：一项民族志研究 本书聚焦于台湾原住民族群在近代化进程中的物质文化转型及其与社会结构、认同构建之间的复杂互动。 本研究基于长期的田野调查和深度访谈，对赛德克族、阿美族以及布农族等代表性群体进行了细致的民族志考察，旨在超越传统人类学对“静态文化”的描述，深入剖析在外部冲击下，传统器物、空间布局和生活方式如何被重塑、挪用或遗弃的过程。 本书的理论基石建立在对物质性（Materiality）和能动性（Agency）的交叉分析之上。我们不将物质文化视为被动反映社会结构的僵硬符号，而是将其视为一种具有独立生命力和塑造力的中介物。通过考察从传统狩猎工具、祭祀器皿到现代工业制成品在日常生活中的流通与意义变化，本书试图揭示原住民如何在全球化和国家政策的双重压力下，积极地参与到文化意义的生产过程中。 第一部分：器物的功能、意义与再现 第一章：狩猎与工具的演变：从藤编到金属。 详细探讨了传统狩猎装备（如弓箭、陷阱、竹制容器）的制作工艺、社会功能及其在部落中的知识传承机制。着重分析了日治时期及战后初期，铁器、枪械以及塑料制品引入后，传统工具的使用频率和象征意义所发生的变化。例如，某些具有神圣意义的传统工具，在失去其实用功能后，如何被重新定位为“文物”或“展示品”，其文化资本的转移过程值得深入研究。 第二章：织布与纺织：女性技艺、经济权力与身份标记。 织物在台湾原住民社会中是重要的身份识别工具和财富载体。本章细致描绘了不同族群在纤维选择、染色技术和纹样编织上的差异。特别关注了现代商业化进程对传统织布业的影响，包括新式纺织品的冲击、旅游市场对“传统美学”的需求，以及女性劳动如何在这些变化中重新界定其在家庭与社区中的经济角色和文化话语权。 第三章：食物的物质载体：陶器、竹篓与口述历史。 食物不仅是生存所需，更是社会关系维系的媒介。本章考察了用于烹饪、储存和分享食物的物质容器——陶罐、竹篓、石板——的物质形态、耐用性与社会等级的关联。通过对器物上残留的烟熏痕迹、磨损模式的考察，结合长者关于“食物分享仪式”的口述记录，重构了物质文化如何编码了部落的互助伦理和等级制度。 第二部分：空间、身体与生活世界的重构 第四章：传统居所的“退隐”与“复兴”：空间生产中的国家干预。 详细分析了原住民传统建筑（如干栏式、半穴居）的选址逻辑、结构技术及其对家庭和氏族内部权力分配的影响。随后，重点讨论了战后政府推行的“集中居住计划”、“平地化”政策以及现代乡村建设对传统居住形态的破坏。最后，考察了近年来在文化旅游和“重返部落”运动中，对传统建筑形式的“复兴”现象，辨析这种复兴是真实的文化延续，还是服务于外部凝视的表演性重构。 第五章：身体的装饰与仪式性：身体物质性的政治。 深入研究了头饰、耳环、纹身（及刺青的消逝与再现）等身体修饰物在不同生命阶段和仪式中的作用。这些身体物质性不仅仅是美学表达，更是权力、勇气和婚育状态的公开声明。本章探讨了殖民教育和基督教传播如何试图消除或“驯化”原有的身体装饰规范，以及当代青年如何通过重新演绎这些符号，来对抗主流社会的同化压力，重新“占有”自己的身体空间。 第六章：祭祀场域的物质景观：从自然崇拜到纪念碑。 分析了部落举行重要祭典时所使用的特定物质环境（如祖灵屋、神圣的树林、祭坛的设置）。考察了在现代社会中，这些祭祀空间如何受到土地权属争议、旅游开发和宗教变迁的挤压。本书通过记录特定祭典中物质器具（如祭品、乐器）的替代与延续，展现了宗教信仰在物质层面的抵抗策略。 第三部分：传承、商品化与文化能动性 第七章：工艺品市场的生成：文化资本的流通与剥削。 这一章将分析台湾原住民手工艺品在进入国家和国际市场后的“商品化”过程。我们考察了“原住民特色商品”的标签是如何被建构的，以及工匠如何在保持传统技艺与满足市场“异域情调”需求之间进行艰难的平衡。研究发现，许多工匠通过掌握设计和营销环节，正在重获对自身文化再生产的控制权，但同时也面临着知识产权保护和商业利润分配不公的问题。 第八章：物质记忆的媒介：档案、博物馆与家庭收藏。 探讨了那些脱离日常使用、进入博物馆、私人收藏或政府档案的物质遗存的命运。分析了物质文化被“去语境化”（decontextualization）的过程，以及原住民社区如何通过“追索运动”试图将这些物品“召回”部落语境，以修复断裂的代际记忆。 第九章：文化的混合性与能动性的未来。 总结全书的发现，强调台湾原住民物质文化并非走向终结，而是在持续地进行着“文化杂交”。通过分析社区中出现的混合型物件（如使用回收金属制作的传统乐器、融合了现代设计理念的传统服饰），论证了原住民群体在物质层面上展现出的强大适应性和创造性，他们是文化变迁的主动参与者，而非被动的承受者。 本书旨在为理解族群在现代化冲击下如何通过物质媒介来维系认同、协商空间和构建未来，提供扎实的民族志案例和深刻的人类学见解。 它将对文化人类学、物质文化研究、族群研究以及台湾社会史的研究者和爱好者具有重要的参考价值。

作者简介

林美容

　　教职
　　‧慈济大学宗教与人文研究所专任教授
　　‧台湾大学人类学系兼任教授
　　‧台北大学古典文献与民俗艺术研究所兼任教授

　　研究
　　‧中央研究院民族学研究所兼任研究员
　　‧福建师范大学海崃两岸文化发展协作创新中心两岸信俗研究所的骨干研究员

　　学历
　　‧美国加州大学Irvine分校社会科学博士
　　‧台湾大学考古人类学系硕、学士

　　专长
　　‧文化人类学
　　‧中国亲属研究
　　‧台湾民间信仰
　　‧民间佛教
　　‧民俗宗教与医疗

辑一  武曲的艺术传承

一、子弟曲馆的高音与绝响：彰化集乐轩和梨春园为中心的考察
1.曲馆式微曲艺没落
2.子弟曲馆的城乡互动
3.民俗曲艺重镇在彰化
4.集乐轩与梨春园相拚
5.轩园的传承与影响
6.从拚艺到拚馆
7.轩园咬相对头
8.同类之间二元对抗

二、一代武师罗干章：同义堂师祖的武术传承
1.缘起：武师书写
2.其人：事蹟行止
3.其人：主要徒弟
4.其地：传馆足迹
5.其武：拳法技艺
6.其艺：狮套传艺
7.其医：药簿传承

三、社会史视野的曲艺武术：彰化妈祖信仰圈的曲馆与武馆
1.社会意涵的呈显
2.从热闹到衰微
3.师承与派别
4.曲武组织与出阵活动
5.曲武馆的共通与相异
6.地方庙宇庄民的联系
7.子弟组织的社会史

辑二   阴界的民俗异说

四、阴阳交界处的飘盪：台湾民俗的鬼魂说
1.鬼门开封：慈悲月普度
2.台俗醮典：竖灯篙招孤魂
3.山海之处：神明刈兵马仪式
4.五营镇守：鬼界边缘者的收伏
5.众鬼公祀：反抗魂魄的安抚
6.汉人祀鬼：台湾鬼的男性化意象

五、魔神仔的人类学想像：福建与台湾的精灵鬼怪
1.妖魔化的魔神仔：非人非鬼
2.文献里的魔神仔：无神与恍神
3.魔神仔的漳州田调
4.台湾魔神仔与漳州迷魂仔
5.闽台魔神仔的文化差异

六、马祖列岛的浮尸立庙：马港天后宫起祀考
1.妈祖起祀传说
2.马港天后宫碑记
3.浮尸立庙的文化面
4.海漂神像立庙香火
5.浙江沿海的浮尸立庙
6.浮尸立庙与小岛社会
7.浮尸立庙的社会心理
8.边陲与不安定的认同挣扎

辑三  民俗的水边行事

七、送瘟请王的信仰：台湾王爷与曾文溪流域信仰
1.曾文溪流域信仰文化
2.神秘性与趣味化的台湾王爷
3.河川流域里的王爷庙
4.王船祭的建醮仪典
5.河川漂流的洁净力

八、在水一方：汉人民俗信仰的水边行事
1.丧葬习俗水边行事
2.端午节水边行事
3.中元节水边行事
4.神明信仰水边行事
5.水的隐喻：源头与阻隔

辑四  竞渡的民俗书写

九、菖蒲盛开五日节：台湾端午节民俗观
1.蒲月端午：阳极而阴
2.端节躲午：辟邪除祟
3.台湾端午：瑰丽民俗
4.端午流变：礼敬天地
5.药草节日：沐汤悬艾

十、水上僻邪的阴阳性格：清朝与日治的台湾龙舟竞渡
1.水鬼屈原：水上僻邪
2.清代竞渡：阴性面的民俗书写
3.日治斗龙船：阳面性的民俗书写
4.从竞渡到斗船

辑五  日人的台闽经验

十一、殖民者的殖民地风俗考：佐仓孙三《台风杂记》探讨
1.佐仓孙三与构作群
2.日治殖民的宝岛风俗
3.殖民目的之民俗记录
4.比较民俗学意涵
5.二战前后的政治统治

十二、台闽二地汉和两族的桥樑：殖民官员《台风杂记》与客卿教席《闽风杂记》
1.人类学家之外的观点
2.殖民官员的台闽视野
3.殖民者的台湾观察
4.日本教席的福建观察
5.《闽风杂记》与篇目内容
6.殖民书写与同文劝勉
7.书名相似体例异同
8.台风闽俗的文化异同
9.主观情感与客体观照
10.游记里的旧雨新知
11.比较民俗的先驱者

通说

台湾民俗学史料研究
　　
　　台湾民俗学是研究台湾文化传统的一门学问。民俗，它与庶民、常民、乡民的生活习惯、风土民情密切相关，通常指涉民间故事、神话、传说、谚语、谜猜、俚语、童谣、笑话等口说传统，民间宗教信仰、岁时节庆、生命礼仪、民俗医疗、娱乐游戏等风俗习惯，民间音乐、戏曲、武术、舞蹈、阵头等表演艺术，以及民俗工艺、传统建筑、服饰、饮食等物质文化。

　　按理，台湾民俗学应该包括台湾所有住民之文化传统的研究；台湾的住民有汉族及原住民族，原住民族之文化传统的研究有人类学家担负起这个任务，大致可归在台湾人类学的研究范围。

　　因此，台湾民俗学通常指涉台湾汉人之文化传统的研究。至于，汉化的原住民族，即所谓的平埔族之文化传统的研究，虽有人类学者的参与，但是这或许也是台湾民俗学应该探究的领域，以充分了解在台湾两个不同民俗文化系统之互动的问题。

　　台湾民俗学在台湾是冷门的学问，各大学并没有民俗学系，一般社会大众以为民俗研究差不多就是民俗报导。近年来，随着台湾研究的日渐兴盛，虽然也刮起民俗风，某种形态的民俗运动也蔚然成形，但由于各级学校教育体系的长期忽略，以及时代与社会的急遽变迁，让很多人以为我们并没有自己的民俗，对一些民俗活动与现象也没有深刻的认识与了解。在这样的背景下，我深觉台湾民俗学是一个亟待耕耘的学问。

　过去，台湾民俗学也曾有过一段蓬勃发展的风光岁月。我特别将过去有关台湾民俗研究的重要刊物、重要人物与重要的调查，参酌相关史料，加以爬梳整理，希望能够对台湾民俗研究有兴趣的人，提供文献研究的一个入门之阶。当然，更深刻化的台湾民俗研究，必得加上丰富的田野调查，才能竟其功、成一家之言。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解一个地方的文化，最直接的方式就是走进它的生活，感受它的呼吸。《台湾民俗的人类学视野》这本书，仿佛是一次邀请，邀请我去沉浸式地体验台湾的民俗世界。我希望它不仅仅是知识的堆砌，更是一种情感的连接。我期待书中能够描绘出那些生动的画面：庙会的热闹喧嚣，歌仔戏的咿呀唱腔，夜市的烟火气，以及家庭聚会中长辈的慈祥嘱咐。作者会不会分享一些田野调查中遇到的有趣故事？比如，在记录某个偏远村落的祭典时，是否发生了令人意想不到的插曲？又或者，在与当地居民交流时，是否听到了关于民俗起源的奇妙传说？我希望作者能够用细腻的笔触，将这些人物、场景、声音、气味都生动地呈现出来，让我仿佛置身其中，与书中的人物一起感受喜怒哀乐。我也想知道，在现代文明的冲击下，这些古老的民俗是如何在人们心中保留一席之地，或者又发生了怎样的变形和重塑？这种关于文化韧性与变迁的探讨，总是让我着迷。

评分☆☆☆☆☆

我对那些能够连接过去与现在，将古老智慧融入现代生活的文化实践，有着天然的亲近感。《台湾民俗的人类学视野》这本书，恰好契合了我这种偏好。我希望它能够展现台湾民俗的生命力，以及它如何在不断变化的社会环境中，依然滋养着人们的精神世界。我期待书中能够关注那些“活着的”民俗，例如，当地社区如何通过共同参与节庆活动来维护社区认同？年轻一代又是如何理解和继承这些传统习俗的？作者会不会探讨在科技发展日新月异的今天，一些传统的手工艺、表演艺术等民俗形式，是如何找到新的生存空间和发展机遇的？比如，一些年轻人是否正在尝试将传统民俗与现代创意产业相结合，创造出新的文化产品？这种关于民俗“活化”的思考，让我看到了文化传承的希望。我也希望作者能够触及民俗中那些朴素的伦理观念和生活哲学，例如，关于家庭、邻里、互助、感恩等价值，这些是否依然是塑造台湾社会人际关系的重要基石？

评分☆☆☆☆☆

作为一名对文化理论颇感兴趣的读者，《台湾民俗的人类学视野》这本书对我来说，更像是一个理论实践的案例。我希望它不仅仅是描述台湾的民俗现象，更能运用人类学的主要理论框架，去分析和解释这些现象。例如，作者会不会借鉴符号学、结构主义、马克思主义人类学，甚至是后现代人类学的观点，来解析台湾民俗的深层意义？我期待书中能够深入探讨“文化意义的生成与传递”这一核心议题。在台湾的民俗中，哪些符号具有特殊的象征意义？它们是如何被社会成员理解和解读的？又如何在代际之间传承？我特别关注书中关于“权力与民俗”的关系的论述，民俗活动是否也会受到社会权力结构的影响？是否存在某些民俗形式被主流社会所推崇，而另一些则被边缘化？这种对民俗背后权力运作的审视，能够帮助我们更批判性地理解文化的复杂性。我也想看看，作者是如何在宏观理论与微观田野之间找到平衡，既有深刻的理论洞见，又不失对真实生活细节的关照。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《台湾民俗的人类学视野》，还没来得及细读，但光看目录和开篇的介绍，就足以让我对它充满了期待。我一直对台湾的在地文化充满好奇，尤其是那些根植于生活、代代相传的民俗活动，它们背后蕴含的意义和价值，往往比宏大的历史叙事更能触动人心。这本书似乎正是从人类学的视角，去深入剖析这些看似日常的民俗现象，用严谨的学术方法，去理解它们是如何在特定社会文化环境中形成、演变并维系的。我尤其关注书中关于祭祀、节日庆典以及家族谱系的研究，这些都是构成台湾社会独特面貌的重要元素。我希望通过这本书，能够更立体、更深刻地理解台湾人民的信仰、价值观念以及他们与自然、与社会之间的复杂关系。作者会不会探讨这些民俗活动在现代社会转型中的变迁，以及它们所面临的挑战？比如，随着城镇化进程加速，许多传统聚落的联系减弱，一些古老的仪式是否也随之式微？又或者，在后现代的语境下，这些民俗是否又被赋予了新的含义？我迫不及待地想在书里寻找答案。

评分☆☆☆☆☆

我是一名对地方史颇有研究的爱好者，而《台湾民俗的人类学视野》这本书，恰好为我打开了一扇新的视角。以往接触的台湾民俗研究，多侧重于历史文献的梳理或口述历史的记录，但这本书似乎更进一步，它试图运用人类学的田野调查方法，去捕捉那些隐藏在仪式、习俗背后的集体记忆和文化逻辑。我特别好奇书中关于“仪式的意义”这一章节会如何展开，通常，仪式不仅仅是表演，更是社会凝聚力的象征，是群体身份认同的载体。作者会如何通过观察和访谈，去解读不同地区、不同族群在祭拜祖先、庆祝丰收、婚丧嫁娶等重要人生节点上所表现出的独特仪式行为？这些行为背后，又折射出怎样的宇宙观、生死观以及人际关系准则？我期待作者能够提供生动的个案分析，例如，通过对某一特定社区的深入观察，来呈现民俗活动如何渗透到日常生活的方方面面，并影响着当地居民的思维模式和行为方式。这种微观的视角，往往比宏观的概括更能揭示文化的真实肌理。