张隆溪文集 第四卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此四卷文集爲国际知名学者张隆溪教授自上个世纪八十年代初至今所出版重要中文着述的集合，囊括了张隆溪教授所有具有代表性的中文着述。

本书特色

　　《张隆溪文集》四卷本在台湾出版

　　被誉为「中西方文化摆渡者」的国际人文学界巨擘、瑞典皇家人文、历史与考古学院暨欧洲科学院院士张隆溪教授的四卷本文集，已经由台湾秀威资讯科技股份有限公司出版。这是张隆溪首次出版多卷本个人文集，其中收录了张隆溪代表性的全部汉语学术着述，是他三十余年在学界辛勤耕耘的见证。

　　据《张隆溪文集》的主编韩晗博士介绍，该文集从策划、选稿、校对总共历时两年。在整理书稿的过程中，获得了张隆溪教授的全程协助，在保证完整性的同时，也更正了一些先前的笔误。因此，《张隆溪文集》的学术意义、文化价值及其可参考性是巨大的。

　　目前，《张隆溪文集》已经陆续在台北、香港上市，并被美国哈佛燕京图书馆、耶鲁大学图书馆等机构收藏。

思想的洪流：一部跨越世纪的知识探寻录 图书名称：《光影流转：二十世纪西方社会思潮变迁研究》 作者： [此处可填一个符合学术风格的笔名或学者名，例如：陈子墨] 出版社： [此处可填一个严谨的学术出版社名称，例如：启明文库] 出版年份： [例如：2024年] --- 内容概要：洞察现代性的核心困境与多元解答 《光影流转：二十世纪西方社会思潮变迁研究》是一部深度剖析二十世纪以来西方社会思想脉络的学术专著。本书并非对单一思想流派的罗列，而是着力于描摹一幅复杂交织的“思想地图”，探究在两次世界大战、全球化浪潮、科技爆炸以及身份政治兴起等剧烈历史背景下，西方知识界如何回应现代性的根本性危机，并构建出多样的解释体系和行动纲领。全书以时间为轴，以关键议题为节点，展现了一场跨越百年的知识探寻的艰辛与辉煌。 本书结构严谨，共分为五个主要部分，辅以详尽的案例分析和跨学科的对话，旨在为读者提供一个既具广度又富深度的理论框架，理解当代西方思想的根源与走向。 --- 第一部分：启蒙的黄昏与“巨人的衰落” (约1900-1930年代) 本部分聚焦于二十世纪初的知识转向，即对十九世纪末盛行的实证主义、线性进步史观以及宏大理性叙事的深刻反思与质疑。 一、理性的边界与非理性力量的涌现： 深入探讨弗洛伊德的精神分析理论如何动摇了笛卡尔以来主体哲学的根基，揭示了潜意识在人类行为中的核心作用。分析尼采的“上帝已死”命题在哲学、艺术和政治领域引发的连锁反应，及其对价值重估的迫切需求。 二、语言的危机与现象学的重建： 重点剖析胡塞尔的现象学运动，探讨其力图通过“回到事物本身”来确立知识确定性的努力。同时，对比分析早期维特根斯坦在《逻辑哲学论》中对语言逻辑边界的界定，为后续的语言学转向埋下伏笔。 三、历史的断裂与精英主义的悲歌： 考察斯宾格勒的《西方的没落》等历史哲学著作，分析其在战后弥漫的文化悲观主义情绪中的社会心理基础，以及由此催生的对民主与大众文化的警惕。 --- 第二部分：夹缝中的生存与自由的重估 (约1930年代-1950年代) 这一时期，欧洲笼罩在极权主义的阴影和战后的废墟之上，思想界的核心议题转向个体存在的意义、自由的政治维度及其道德困境。 一、存在主义的崛起与人性的再中心化： 详尽梳理萨特、加缪等人的思想，探讨“存在先于本质”如何成为对既有形而上学体系的彻底颠覆。分析“自由的重负”、“荒谬感”等概念如何成为理解个体在缺乏先验意义世界的行动指南。 二、政治哲学的困局与反思： 审视法西斯主义和斯大林主义对自由民主构成的致命挑战。重点分析哈耶克、波普尔等人在经济自由主义和开放社会理论上的奠基性工作，探讨他们如何从知识论角度批判中央计划和总体性国家的危险。 三、美学与政治的边缘交汇： 分析阿多诺和霍克海默的“文化工业”批判，探究大众文化如何成为维护既有权力结构的一种隐性压制机制，以及艺术在异化时代所能承担的批判责任。 --- 第三部分：结构、符号与意义的消解 (约1960年代-1970年代) 后战期的繁荣与社会运动的兴起，使得焦点从个体生存转向了更深层的社会结构、语言符号系统对经验的建构过程。 一、语言学转向的深化： 详细阐述索绪尔的结构主义语言学如何被引入人类学、文学批评和社会理论。分析列维-斯特劳斯如何运用结构主义方法解构亲属关系与神话体系。 二、解构的先声： 深入探讨福柯对知识、权力和主体性之间复杂关联的谱系学考察。分析其在疯癫史、监狱史研究中揭示的“规训权力”运作模式，挑战了进步叙事的合法性。 三、社会行动的理论基础： 研究法兰克福学派第二代，如哈贝马斯，如何试图通过“交往行动理论”来重建公共领域和理性辩论的可能性，以回应早期批判理论的过度悲观色彩。 --- 第四部分：后现代的审视与宏大叙事的终结 (约1980年代-1990年代) 面对全球化的加速和冷战的结束，西方思想界对“真理”和“普遍性”的信心进一步瓦解，进入了对差异、碎片化和多元性的强调阶段。 一、后结构主义与后现代的辩论： 聚焦德里达的“延异”理论，解析其对文本中心主义和形而上学传统的彻底颠覆。对比利奥塔对“宏大叙事”的批判，探讨知识在后现代语境中的地位变化。 二、身份政治的兴起与谱系的回溯： 考察女性主义理论在后结构主义影响下，对二元对立思维（男/女、理性/情感）的深刻解构。分析同性恋理论和后殖民理论如何从边缘位置挑战西方知识体系的普世性主张。 三、技术的反思与加速的时代： 审视早期关于信息社会和超真实（Hyperreality）的讨论，探讨布西亚等思想家对媒介化生存状态的警惕，以及技术进步对传统主体经验的侵蚀。 --- 第五部分：新世纪的挑战与思想的回响 (约2000年至今的趋势预估) 本部分展望性地梳理了进入新千年以来，旧有思潮如何被新的全球性危机所重塑和激活。 一、生态危机与新唯物主义的复苏： 探讨当代哲学如何回应气候变化等“非人类中心”的挑战，考察生态哲学和“新唯物主义”试图重新激活物质性和实在性的努力，以对抗符号学转向带来的过度主观化倾向。 二、算法时代的伦理与治理： 探讨人工智能、大数据在重塑社会控制和知识生产方面带来的伦理困境，以及学者们试图在技术异化与技术赋权之间寻找平衡的尝试。 三、意识形态的碎片化与极化： 简要分析在全球信息生态中，身份政治、民粹主义的兴起如何与二十世纪的批判理论资源相互影响，共同构成了当前复杂多变的公共讨论场域。 --- 学术价值与阅读意义 《光影流转》以其宏大的视野和精微的论证，成功地将二十世纪西方社会思潮的“横断面”与“纵剖面”相结合。它不仅梳理了那些耳熟能详的大师名篇，更注重揭示不同思想范式之间的张力、继承与断裂。本书旨在引导读者超越简单的流派标签，理解思想是如何在历史的巨变中被塑造，又是如何反过来塑造人类的认知与行动。对于历史学、社会学、文学批评及哲学研究者而言，本书提供了一个理解当代西方知识谱系的必备参考框架。

作者简介

　　张隆溪，1947年出生于四川成都。哈佛大学博士。曾执教于美国加州大学河滨分校，2006至2009年任中国教育部「长江学者」讲座教授。2009年受瑞典皇家人文、历史及考古学院聘任为唯一的中国籍院士。现任香港城市大学比较文学与翻译学讲座教授。

阐释学与跨文化研究    
序
1.阐释学的基本观念
2.经典、权威与文化传统
3.语言、艺术与审美意识
4.阐释学与跨文化研究
5.科学与人文

二十世纪西方文论述评
前记
管窥蠡测
──现代西方文论略览
谁能告诉我：我是谁？
——精神分析与文学批评
作品本体的崇拜
——论英美新批评
诸神的复活
——神话与原型批评
艺术旗帜上的颜色
——俄国形式主义与捷克结构主义
语言的牢房
——结构主义的语言学和人类学
诗的解剖
——结构主义诗论
故事下面的故事
——论结构主义敍事学
结构的消失
——后结构主义的消解式批评
神•上帝•作者
——评传统的阐释学
仁者见仁，智者见智
——关于阐释学与接受美学

附录：学术着作年表

序

　　这本小书的内容是笔者应复旦大学邀请，2011年十一月下旬在复旦所做「光华杰出人文学者系列讲座」的演讲，总题目是「阐释学与跨文化研究」。在复旦一共演讲了四次，其中有三讲的基础是2007年元旦后数日，我应邀在台湾大学人文社会高等研究院所做高研院人文讲座的演讲。这次整理成书，除在复旦的四讲之外，又增加了「科学与人文」的第五章。所以本书的内容是在台湾大学和复旦大学两次讲座的基础上完成的，还包括了在复旦四次演讲后的问答。在此我首先要感谢复旦大学和杨玉良校长的盛情邀请，感谢复旦大学外文学院院长储孝泉教授，感谢台湾大学人文社会高等研究院院长黄俊杰教授，还要感谢复旦演讲后整理问答部分纪录稿的朋友。

　　本书的主要内容是以德国哲学家伽达默（Hans-Georg Gadamer， 1900-2002）的着作为基础，讨论阐释学的基本观念，并着重讨论人文研究在我们这个时代的意义和价值，以及跨文化理解的问题。阐释学是关于理解和解释的理论，涉及人类认识的各个方面，而伽达默尤其强调语言和书写的文本，强调经典和传统，强调人文和艺术的理解和解释。他强调说，我们生命中的真和美不是按照数量化的科学方法可以计算的价值，也不是这种科学方法可以穷尽了解的价值。这样理解起来，阐释学就成为在二十世纪为人文价值辩护的理论，而对数量化科学方法的批评使得阐释学不仅是一门理论，而且成为一种有相当灵活性和创造意义的艺术。也许正因为如此，阐释学虽然是二十世纪西方发展出来的一种理论，但比较起如解构论（deconstruction）等其他有一套方法可循的理论来，在学界就始终不是那么流行。我对阐释学深感兴趣，一个原因正在于这不是一种容易僵化的理论，没有一套可以按部就班去操作的方法，不是一旦学会就可以到处套用的教条。阐释学深化我们对理解本身的理解，所以具有哲学的理论意味，而如何理解，理解到怎样的深度，又和理解者本人的眼界和知识准备密切相关，具有艺术创造的自由度和人文研究独特的个人性质。我对阐释学感兴趣的另一个原因，还在于阐释学在西方是以希腊罗马经典阐释传统和圣经阐释传统为基础，也就是以经典及其评注为基础，来探讨语言、理解和解释的问题。在中国文化传统中，我们有儒、释、道的经典和评点注疏的传统，有文学经典及其阐释的传统，所以西方阐释学讨论的许多问题，我们在中国文化传统中很容易找到相应的问题和讨论，也就可以在东西比较研究的框架下来理解阐释学的许多概念，探讨许多问题。我们可以说，普遍的阐释问题为东西方比较研究打开了一片广阔的领域。

　　本书按照在复旦大学演讲的次序，第一章首先说明阐释学这个名称的来源和基本定义，尤其从中国和西方跨文化研究的角度，讨论阐释问题的普遍性，评论伽达默主要着作《真理与方法》及其重要性，然后大致梳理阐释学在德国哲学传统中从施赖尔马赫、狄尔泰到胡塞尔、海德格尔，再到伽达默的发展历史，并集中讨论阐释学的几个基本概念，包括阐释循环、理解的先结构和先见、理解者的眼界或视野，以及视野之融合等等。第二章讨论经典的解释、传统对于现在的意义，说明真正的权威不是外在强加于人的，而是经过自己理性的判断和选择、自动尊重和服从的权威，最后讨论理解的多元与理解的合理性问题，说明文本或事物本身可以为理解提供一个基本框架和范围，防止脱离文本本意的过度诠释。第三章讨论艺术和审美意识，强调人的精神生活和文化价值的重要，讨论康德《判断力评判》和自亚里斯多德以来为诗辩护的传统，说明西方艺术，尤其是绘画艺术的本体意义、审美经验的「同时性」概念，以及美与真和美与善之统一。第四章讨论东西方文化之间的差异和相互理解的问题，差异的存在是毋庸置疑的，但在阐释学上有意义的问题是：我们要如何克服语言、文化、历史和社会等各方面的差异，达到不同文化传统之间的相互理解？在西方，尤其在法国，有一个把中国视为「他者」的传统，当代美国学者中也有类似的论述。批判这种把文化差异互相对立起来的文化相对主义，是达到跨文化理解的前提。以上四章就是在复旦大学演讲的内容，现在整理成书，我又增加了原来就计画有的第五章，讨论科学与人文的关系，通过论述想像在科学研究中的重要，消除科学与人文之间的简单对立。无论科学还是艺术或人文研究，都是人类认识自然和世界的成果，都是人对自然和人类社会的理解和解释，也就都是阐释学关注的问题。伽达默针对十九世纪以来科学主义无所不在的压力，强调艺术和人文精神的价值，这是非常重要的贡献。与此同时，我们也要避免把科学与人文简单对立起来，而忽略了二者在更深层次上的关联。

　　语言、表达和理解是人生当中无处不在的普遍现象和普遍问题，在这个意义上，可以说阐释学包含了一切理解和解释的问题。但与此同时，普遍的哲学阐释学也就没有一个特别具体的角度，不会提供一个可以操作的方法，可以教人按部就班、循序渐进地去解读一个文本，完成一篇论文。在十九世纪，以天才无意识创造的理论为基础，施赖尔马赫曾说，阐释的任务是最终比作者本人理解得更好，但在二十世纪的阐释学理论中，伽达默强调理解者各自的视野和阐释的多元，认为只要有理解，就一定是不同的理解，但不必是更好的理解。如果阐释只是让我们知道理解和解释有多种可能，既不提供一个唯一可靠的理解，也不提供一个可以让人依从的方法，也许就有人会问：了解阐释学还有什么用呢？在某种意义上，这正是哲学面临的一个基本问题。老子出关前，关令尹要他着书立说，以明道德之意，而他一开始就说：「道可道，非常道；名可名，非常名」，也就是说，道德之意不是可以言说的，所以读书大概是无用的。《庄子•知北游》说得更清楚：「道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。」既然不可言说，读书讨论还有用吗？《天道》篇里说齐桓公在堂上读书，在堂下做车轮的轮扁不是就对他说：「君之所读书，古人之糟魄已乎？」然而《庄子•外物》很有趣的一段，又讲出了另一个道理，或者说道理的另一面，那就是用与无用的辩证关系。庄子常说语言无用，惠子就针锋相对地说，你的语言也无用。庄子却回答说：「知无用而始可与言用矣。」他接着还举例说，地虽广大，「人之所用容足耳」，脚踏的一片地方很小，其他的地方就「容足」而言，都是无用的。可是把脚踏的一片地方都去掉，人还能动吗？所以庄子总结说：「然则无用之为用也亦明矣。」从实用的眼光看来，人文研究的东西大概都没有用，既不能生产杀人的武器，也不能生产救人的药物，既无补于家常日用，又无助于技能工巧。但换一个角度看来，人文研究也许「生产」的是最有价值的东西，那就是训练人的头脑和思维，培养人的性情和伦理观念，使人的生命具有真正的价值和意义。伽达默在阐释学中强调的，就正是这样的人文精神。我们今天所需要的，也正是这样的人文精神。

1.阐释学的基本观念

阐释学是从西文翻译过来的名词，有人又译为诠释学或解释学。这个词的原文在德文里是Hermeneutik，英文是 hermeneutics，自十七世纪以来，这个词的意思就是解释的理论，或解释的艺术。从辞源上看，这个词来自希腊神话中为诸神传达资讯的神使赫尔墨斯（Hermes），而了解赫尔墨斯是怎样一个神，对于我们理解以他命名的阐释学（hermeneutics）之性质，就会有所帮助。

赫尔墨斯是众神之王宙斯和仙女迈雅（Maia）的儿子，刚刚出生就从摇篮里爬出来，跑到奥林帕斯山附近，偷了太阳神阿波罗放牧的牛。他把这些牛藏在庀洛斯的山洞里，而且一路灭掉牛群走过的痕迹。他还杀了两头牛，又杀了一只龟，用龟壳和牛的内脏做成一把七弦琴。太阳神阿波罗是一位重要的神，也是宙斯的儿子，算起来还是赫尔墨斯同父异母的兄弟。他发现牛被盗，就找到迈雅那里，但赫尔墨斯乖乖躺在摇篮里，做出一副天真无邪的模样，好像根本没有做过坏事。

评分☆☆☆☆☆

当翻开这厚重的《张隆溪文集 第四卷》时，一种久违的学术的宁静与深邃扑面而来。我并非张隆溪先生的嫡传弟子，也算不上是其研究领域的专家，只是一个对人文社科领域抱有极大热情，并时常在浩瀚书海中寻求思想启迪的普通读者。是缘分，让我在书架的角落里发现了这位已故学者的著作，尤其是这第四卷，更是让我爱不释手，如同挖到了一座富矿。 我特别喜欢其中关于“比较文学”理论的部分，它不仅仅是罗列不同文化之间的异同，更是一种对人类精神世界的深刻剖析。张先生的文字，没有一般学术论著的枯燥与晦涩，而是充满了洞察力和人文关怀。他能够将看似遥远的不同文明，在字里行间巧妙地连接起来，让我们看到其中蕴含的共性与张力。阅读的过程，更像是一次与智者的对话，跟随他穿越时空的界限，感受不同文化碰撞出的火花。那种豁然开朗的感觉，是其他任何读物都难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

《张隆溪文集 第四卷》给我带来的，是一种精神上的洗礼。我一直认为，读书不仅仅是为了获取知识，更重要的是通过阅读，塑造自己的思维方式和价值观念。张先生的文字，恰恰具备了这种力量。他提出的关于“现代性”的思考，让我深刻反思了我们在追求现代化进程中所面临的挑战与困境。 他对东西方文化在现代性语境下的融合与冲突的分析，充满了深刻的洞察力。他并没有简单地崇拜西方，也没有盲目地排斥，而是以一种辩证的眼光，去审视两者之间的关系。他的论述，既有理论的高度，又不乏现实的关照。我常常在读到某些章节时，会忍不住将书中的观点与当下社会现象联系起来，发现许多问题都得到了令人信服的解释。

评分☆☆☆☆☆

对于《张隆溪文集 第四卷》的感受，只能用“醍醐灌顶”来形容。我一直认为，真正的学问，应该是能够触及灵魂，引导我们更深刻地理解自身与世界。《张隆溪文集 第四卷》恰恰做到了这一点。我尤其被其中关于“文学批评”的章节所吸引。张先生的批评，并非流于表面，而是直指作品的核心，揭示其背后隐藏的社会文化语境和作者的心灵轨迹。他提出的许多观点，都极具前瞻性，即便是在当下阅读，也依然具有强大的生命力。 我常常在读到某一段精彩的论述时，会停下来思考，甚至掩卷长叹。那种被深刻的思想所震撼，又被精妙的语言所折服的体验，是作为读者最大的幸福。书中的例子信手拈来，却又能精准地说明问题，张先生的博学与深刻可见一斑。读完之后，我感觉自己对文学的理解又提升了一个层次，看问题的角度也更加多元和深刻。

评分☆☆☆☆☆

每一次阅读《张隆溪文集 第四卷》，都像是在进行一次心灵的远足。我发现自己越来越沉醉于张先生那种沉静而有力的学风之中。尤其是在他探讨“翻译理论”的部分，我被他那种对语言的敬畏之心和对文化传承的责任感深深打动。 他不仅仅是将翻译视为简单的语言转换，而是将其提升到了文化桥梁的高度。他分析了翻译过程中可能遇到的各种难题，以及如何通过精细的考量和深厚的功底，去克服这些难题，最大限度地保留原作的神韵和意义。他的论述，充满了对语言的敏感和对文化的尊重，让我深切体会到，真正的翻译，是一门艺术，更是一份沉甸甸的责任。读完之后，我再看身边的翻译作品，会有一种截然不同的体悟。

评分☆☆☆☆☆

在翻阅《张隆溪文集 第四卷》的过程中，我意外地发现了一系列关于“文化交流”的精辟论述。长期以来，我对文化交流的理解，大多停留在表面现象，比如语言的互译，艺术的借鉴等等。然而，张先生的分析，却深入到了文化基因的层面，他探讨了不同文化在交流过程中所产生的微妙变化，以及这种变化对双方甚至对全球文化格局的长远影响。 他的文字，充满了历史的厚重感和逻辑的严谨性。读他的文章，仿佛置身于一个宏大的历史画卷之中，可以看到不同文明如何相互影响，又如何在借鉴中寻求自身的发展。这种宏观的视角，让我对“文化”这一概念有了全新的认识。它不再是一个静态的概念，而是一个动态的、不断演变的有机体。我尤其欣赏他对“误读”在文化交流中的积极作用的阐述，这颠覆了我以往的认知。