具体描述
文学的真实性即是在文学叙述之中，以文学的形式传达出来的真理性或者经验性。
文学真实包括两个向度：一是经验性的真实，简称「经验之真」；一是真理性的真实，简称「真理之真」。
「经验之真」与「真理之真」作为文学真实的两个主要意义，同时也形成了中国文学真实观念的结构，而中国文学真实观念的历史也就在「经验之真─真理之真」的结构中展开和演变。
文学真实深刻地连系着文学的本质，是文学的来源、基础和理由。
文学真实包括两个向度：一是经验性的真实，简称「经验之真」；一是真理性的真实，简称「真理之真」。
「经验之真」与「真理之真」作为文学真实的两个主要意义，同时也形成了中国文学真实观念的结构，而中国文学真实观念的历史也就在「经验之真─真理之真」的结构中展开和演变。
文学真实深刻地连系着文学的本质，是文学的来源、基础和理由。
著者信息
作者简介
姜飞
四川大学文学博士，现为四川大学文学与新闻学院副教授。从事文学理论和中国现代文学研究，讲授中国当代文学等课程。
姜飞
四川大学文学博士，现为四川大学文学与新闻学院副教授。从事文学理论和中国现代文学研究，讲授中国当代文学等课程。
图书目录
导论
第一章 人伦之真与经验之真的最初表述──先秦诚论
第一节 先秦儒家诚论
第二节 先秦道家诚论
第三节 诚论之在墨韩诗骚
第二章 经验之真与儒家之道（一）──两汉诚论
第一节 西汉前期诚论
第二节 西汉后期诚论
第三节 东汉诚论
第三章 经验之真（一）──魏晋南北朝诚论
第一节 魏晋诚论
第二节 南北朝诚论
第四章 经验之真与儒家之道（二）──隋唐宋金元诚论
第一节 隋唐诚论
第二节 宋金元诚论
第五章 经验之真（二）──明清诚论
第一节 明代前期诚论
第二节 明代后期诚论：心学
第三节 明代后期诚论：情真
第四节 从明末清初到康熙年间的诚论
第五节 从干嘉到同光年间的诚论
第六章 多歧互渗时代的「真」──清末民初的文学真实论
第一节 梁启超：从工具与真理之真到审美与经验之真
第二节 王国维：非工具化的经验之真
第三节 中国固有的小说真实观念及其在清民之际的嬗变
第七章 汉语、真理与经验的转折──文学革命期间的文学真实论
第一节 白话文学观念背后的文学真实考虑
第二节 新文化运动中的真理之真与经验之真
第八章 「政治之真－经验之真」──革命与救亡背景下的文学真实论
第一节 革命文学论争时期的「政治之真－经验之真」
第二节 三十年代左翼与自由主义者的文学真实观念
第三节 四十年代的文学真实观念
结语及其他
第一章 人伦之真与经验之真的最初表述──先秦诚论
第一节 先秦儒家诚论
第二节 先秦道家诚论
第三节 诚论之在墨韩诗骚
第二章 经验之真与儒家之道（一）──两汉诚论
第一节 西汉前期诚论
第二节 西汉后期诚论
第三节 东汉诚论
第三章 经验之真（一）──魏晋南北朝诚论
第一节 魏晋诚论
第二节 南北朝诚论
第四章 经验之真与儒家之道（二）──隋唐宋金元诚论
第一节 隋唐诚论
第二节 宋金元诚论
第五章 经验之真（二）──明清诚论
第一节 明代前期诚论
第二节 明代后期诚论：心学
第三节 明代后期诚论：情真
第四节 从明末清初到康熙年间的诚论
第五节 从干嘉到同光年间的诚论
第六章 多歧互渗时代的「真」──清末民初的文学真实论
第一节 梁启超：从工具与真理之真到审美与经验之真
第二节 王国维：非工具化的经验之真
第三节 中国固有的小说真实观念及其在清民之际的嬗变
第七章 汉语、真理与经验的转折──文学革命期间的文学真实论
第一节 白话文学观念背后的文学真实考虑
第二节 新文化运动中的真理之真与经验之真
第八章 「政治之真－经验之真」──革命与救亡背景下的文学真实论
第一节 革命文学论争时期的「政治之真－经验之真」
第二节 三十年代左翼与自由主义者的文学真实观念
第三节 四十年代的文学真实观念
结语及其他
图书序言
结语及其他
一切冗长的历史叙述似乎都应该归于一则简短的结语，「一言以蔽之」，挑明叙述的意义。
但是，由于历史尚未终结而此间对中国文学真实观念的叙述又止步于西元1949年，也由于一切历史记忆和历史叙述都必然是选择性的，所以，也就不可能有完整、完备、完美的历史叙述，从而也不可能有终极意义上的结案陈词，故而此间关于中国文学真实观念的「结语」不过是一则偏于一得之见的「小结」，相似于赶了一段偏僻的长路之后在路边树荫下的小憩，以及小憩之际的些许感想和反思――此感想此反思只能在一定程度上对已经走过的征程负责，而未必能够适用于前路，未必能够成为对前路的预期、瞻望甚至断言。
需要一提的是，对1949年之后的中国文学真实观念，我也有所观察，而这些观察显然不能笼统放在关于先秦到1949年中国文学真实观念的「结语」之中草草了「结」，故制作标题时谨在「结语」之尾码以「及其他」，以示准确。
1.诚论的历史与结构诸问题
从先秦到晚清的诚论历史，就是人伦真理与经验真实、真理话语与经验话语相互颉颃而又共生共存的历史。而以英美新批评（NewCriticism）的划分策略观之，有关文学真实的一切谈论，包括中国诚论之中的所谓「人伦真理」以及所谓「经验真实」，都属于「外缘研究」而不是「内部研究」，非关文学的本质而永远是隔靴搔痒。但是，必须承认，从古至今的一切文学表达都需要有「内容」；倘无「内容」，则新批评的一切形式分析、一切有关张力、反讽、悖论的解读都将失去物件而陷入「无物之阵」。因此，文学的「内容」乃是文学写作、文学理论应当关注的基础而未可须臾忽焉，即便「隔靴」，也必须「搔痒」。而构成文学「内容」的，正是作为文学写作质地、内核的经验之真和真理之真。考虑到文学写作的展开方式，即以诚论之中的经验真实与人伦真理论之，如果不拘格套地移用新批评的术语，则对经验之真的研究倒是属于「内部研究」，因为文学要宣洩、陶冶或曰净化（catharsis），首先面对而又不容回避的，就是写作主体所心感体受的经验性真实；同时，文学对人伦真理的表述或者喻示，则近于对伦理、政治、哲学、宗教等领域的侵略，其所指向的不是内在的catharsis的需要，而是外在的大功利，从而对文学之中的人伦真理的研究，似乎应归属所谓的「外缘研究」。这种划分略显牵强，但是却能够说明一些问题，譬如古典中国诚论的形态和理论迁流问题。
一切冗长的历史叙述似乎都应该归于一则简短的结语，「一言以蔽之」，挑明叙述的意义。
但是，由于历史尚未终结而此间对中国文学真实观念的叙述又止步于西元1949年，也由于一切历史记忆和历史叙述都必然是选择性的，所以，也就不可能有完整、完备、完美的历史叙述，从而也不可能有终极意义上的结案陈词，故而此间关于中国文学真实观念的「结语」不过是一则偏于一得之见的「小结」，相似于赶了一段偏僻的长路之后在路边树荫下的小憩，以及小憩之际的些许感想和反思――此感想此反思只能在一定程度上对已经走过的征程负责，而未必能够适用于前路，未必能够成为对前路的预期、瞻望甚至断言。
需要一提的是，对1949年之后的中国文学真实观念，我也有所观察，而这些观察显然不能笼统放在关于先秦到1949年中国文学真实观念的「结语」之中草草了「结」，故制作标题时谨在「结语」之尾码以「及其他」，以示准确。
1.诚论的历史与结构诸问题
从先秦到晚清的诚论历史，就是人伦真理与经验真实、真理话语与经验话语相互颉颃而又共生共存的历史。而以英美新批评（NewCriticism）的划分策略观之，有关文学真实的一切谈论，包括中国诚论之中的所谓「人伦真理」以及所谓「经验真实」，都属于「外缘研究」而不是「内部研究」，非关文学的本质而永远是隔靴搔痒。但是，必须承认，从古至今的一切文学表达都需要有「内容」；倘无「内容」，则新批评的一切形式分析、一切有关张力、反讽、悖论的解读都将失去物件而陷入「无物之阵」。因此，文学的「内容」乃是文学写作、文学理论应当关注的基础而未可须臾忽焉，即便「隔靴」，也必须「搔痒」。而构成文学「内容」的，正是作为文学写作质地、内核的经验之真和真理之真。考虑到文学写作的展开方式，即以诚论之中的经验真实与人伦真理论之，如果不拘格套地移用新批评的术语，则对经验之真的研究倒是属于「内部研究」，因为文学要宣洩、陶冶或曰净化（catharsis），首先面对而又不容回避的，就是写作主体所心感体受的经验性真实；同时，文学对人伦真理的表述或者喻示，则近于对伦理、政治、哲学、宗教等领域的侵略，其所指向的不是内在的catharsis的需要，而是外在的大功利，从而对文学之中的人伦真理的研究，似乎应归属所谓的「外缘研究」。这种划分略显牵强，但是却能够说明一些问题，譬如古典中国诚论的形态和理论迁流问题。
图书试读
None
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