老子易解 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：白象文化訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2014/12/01

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-01

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圖書描述

天下同歸而殊途，一緻而百慮。「道」生天地與萬物，更是中華文化之宗源。

　　◎清楚解釋何謂《老子》書中「道」之象徵意涵，同時也引領讀者一窺「道」為何是中華文化發展的宗源。
　　◎對於經文的解釋，說理清晰，邏輯嚴謹，論述不沾虛浮妄誕，讀來令人心思安靜，很容易的幫助讀者探索老子高妙精義。
　　◎本書以簡易語句解義《老子》經文，也引《易經》卦爻辭象輔助說明各章句，讀者可透過《易經》來理解本書，亦可讀此書後再讀《易經》，乃至廣及「四書」等其它經典。

　　老子《道德經》講道用之義乃「無為」，所謂「無為」非指無任何作為，而是仍有實際利益於眾之德澤。然而，因聖人之德無私，有功不居，此「我」既已不存，一切施用作為，豈不猶如「無為」？

　　《老子》文章雖平易近人，但讀其文時則須懂得「正言若反」這句話的真正意涵，纔不會誤解書中許多章句所要闡述的意思。例如，「常使民無知無欲」、「非以明民，將以愚之」等語，認為應使人民保持思想單純，掩其聰明，不生智巧心，社會纔能維持和諧安定。事實上，老子的思想內涵是對人民要「教思無窮」，是鼓勵人民自由的創造與積極發展。在老子書的八十一章當中，還有諸多像這種原是「正道之言」，卻看似相反意思的章句，本書都將會一一清楚解義。

著者信息

作者簡介

李忠胤

　　颱灣颱南人，資訊工程研究所畢業，著有《易經解經》等書。

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圖書目錄

推薦序　　　
自序　　　
第一章道可道非常道
第二章天下皆知美之為美
第三章不尚賢
第四章道沖而用之
第五章天地不仁
第六章榖神不死
第七章天長地久
第八章上善若水
第九章持而盈之不如其已
第十章載營魄抱一
第十一章三十輻共一轂
第十二章五色令人目盲
第十三章寵辱若驚
第十四章視之不見
第十五章古之善為道者
第十六章緻虛極
第十七章太上不知有之
第十八章大道廢
第十九章絕聖棄智
第二十章絕學無憂
第二十一章孔德之容
第二十二章麯則全
第二十三章希言自然
第二十四章企者不立
第二十五章有物混成
第二十六章重為輕根
第二十七章善行無轍跡
第二十八章知其雄守其雌
第二十九章將欲取天下而為之
第三十章以道佐人主者
第三十一章夫佳兵者不祥之器
第三十二章道常無名
第三十三章知人者智
第三十四章大道氾兮
第三十五章執大象
第三十六章將欲歙之
第三十七章道常無為
第三十八章上德不德
第三十九章昔之得一者
第四十章反者道之動
第四十一章上士聞道
第四十二章道生一
第四十三章天下之至柔
第四十四章名與身孰親
第四十五章大成若缺
第四十六章天下有道
第四十七章不齣戶知天下
第四十八章為學日益
第四十九章聖人無常心
第五十章齣生入死
第五十一章道生之
第五十二章天下有始
第五十三章使我介然有知
第五十四章善建者不拔
第五十五章含德之厚
第五十六章知者不言
第五十七章以正治國
第五十八章其政悶悶
第五十九章治人事天
第六十章治大國若烹小鮮
第六十一章大國者下流
第六十二章道者萬物之奧
第六十三章為無為
第六十四章其安易持
第六十五章古之善為道者
第六十六章江海所以能為百榖王者
第六十七章天下皆謂我道大
第六十八章善為士者不武
第六十九章用兵有言
第七十章吾言甚易知
第七十一章知不知上
第七十二章民不畏威
第七十三章勇於敢則殺
第七十四章民不畏死
第七十五章民之飢
第七十六章人之生也柔弱
第七十七章天之道其猶張弓與
第七十八章天下莫柔弱於水
第七十九章和大怨必有餘怨
第八十章小國寡民
第八十一章信言不美

圖書序言

第二章天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，
長短相較，高下相傾，
音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。

【解　義】

天下皆知美之為美，斯惡已

「惡」，醜之意，亦可理解為因不喜歡醜，所生起的厭惡感。「已」，結束之意。而這個「已」字雖是指結束，但其中實同時隱喻有一個開始，這是因為倘若沒有開始，當然也就不會有所謂的結束。

人對於美醜的感覺，會隨著個人主觀喜好的不同而有所差異，同時喜愛美而厭惡醜，則是一般人習性之共通。雖然人們會有愛美和惡醜的分彆心，並因執著於美而追求美之一麵，殊不知美與醜乃相隨而至，二者是因為主觀認知上的相互比較而生齣的，並非單獨而可存在。也就是說，在追求美的當下，醜也已同時在背後悄悄跟隨而至，無法被獨自摒棄。

因此，所謂「天下皆知美之為美，斯惡已」，是指當心裏有喜愛美的感覺生起，其實有一個嫌惡醜的比較心，亦已同時隱藏於背後，無法分離。

皆知善之為善，斯不善已

「善」，指取得利益或好處之意。得利或有害、善或不善，是相對的概念，彼此相因相成，同樣也是建立在主觀的認知上。例如，此時主觀上認為是有害而不善的，彼時卻可能轉念為焉知非福。因此，「皆知善之為善，斯不善已」，是指人因為有一己我私之立場，以緻有瞭善或不善的取捨，而就在心中選擇主觀認為有利的同時，想避開害而無利的念頭，也已相隨而至。

此外，人因為有主觀之我私，故有美或惡、善或不善的分彆心，而惟有天道與聖人能夠中正無我私，視萬物並無遠近親疏之分彆，所以也就不會有美此而惡彼，善或不善之分。

故有無相生

「有」與「無」這兩個概念，乃彼此相因相成，並非獨立而能存，這是因為有「無」之存在，纔相對會有「有」狀態的生成。

難易相成

若就個人主觀能力的認知，事情會有難易之分彆，但這種事情是難或易的差彆，可能隻是解決步驟的多寡不同而已。因此，難易是因為相較而分齣，既然是因彼此的比較，就錶示二者是相依而互成。