老子易解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　◎清楚解釋何謂《老子》書中「道」之象徵意涵，同時也引領讀者一窺「道」為何是中華文化發展的宗源。
　　◎對於經文的解釋，說理清晰，邏輯嚴謹，論述不沾虛浮妄誕，讀來令人心思安靜，很容易的幫助讀者探索老子高妙精義。
　　◎本書以簡易語句解義《老子》經文，也引《易經》卦爻辭象輔助說明各章句，讀者可透過《易經》來理解本書，亦可讀此書後再讀《易經》，乃至廣及「四書」等其它經典。

　　老子《道德經》講道用之義乃「無為」，所謂「無為」非指無任何作為，而是仍有實際利益於眾之德澤。然而，因聖人之德無私，有功不居，此「我」既已不存，一切施用作為，豈不猶如「無為」？

　　《老子》文章雖平易近人，但讀其文時則須懂得「正言若反」這句話的真正意涵，纔不會誤解書中許多章句所要闡述的意思。例如，「常使民無知無欲」、「非以明民，將以愚之」等語，認為應使人民保持思想單純，掩其聰明，不生智巧心，社會纔能維持和諧安定。事實上，老子的思想內涵是對人民要「教思無窮」，是鼓勵人民自由的創造與積極發展。在老子書的八十一章當中，還有諸多像這種原是「正道之言」，卻看似相反意思的章句，本書都將會一一清楚解義。

《道法自然：古代哲學思想的今譯與重構》 內容簡介： 《道法自然：古代哲學思想的今譯與重構》是一部深入探討中國古代哲學精髓，並嘗試將其思想體係與當代社會脈絡進行對話與融閤的學術專著。本書並非對單一經典進行注解，而是以一個宏大的視角，橫嚮梳理瞭先秦時期諸子百傢在“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“法”等核心概念上的異同與演變軌跡。 全書共分六大部分，近五十萬言，力求在保持對原典文本精準考證的基礎上，以清晰、現代的哲學語言，重構古代思想的內在邏輯與外在關聯。 第一部分：先秦思想的基石——“道”的多元闡釋與分化 本部分著重於解析“道”這一範疇在不同學派中的核心地位與具體內涵的差異。我們首先迴歸到《詩經》與早期神話中對“天道”的樸素認知，隨後詳細剖析瞭道傢、儒傢以及陰陽傢對“道”的不同理解。 在道傢部分，我們摒棄瞭將老莊思想簡單等同於“虛無主義”或“隱逸主義”的傳統窠臼，而是深入挖掘瞭“道”作為宇宙本源、生成法則與個體修養路徑的統一性。重點解析瞭“無名之樸”與“反者道之動”的辯證關係，並探討瞭其在治理術中的“無為而治”如何轉化為一種對自然秩序的尊重與順應。 相對地，儒傢對“道”的闡釋則轉嚮瞭倫理與政治的實踐層麵，即“天道”與“人道”的接軌。本書詳盡比對瞭孔子所言的“吾道一以貫之”與孟子對“性善之本”的闡釋，強調儒傢思想是對社會秩序、人倫關係的建構與維護，其“道”體現為一種積極的入世精神和道德實踐。 此外，墨傢對“天道”的理解，即“天誌”與“兼愛”、“非攻”的邏輯關聯，也被置於對比分析之中，展現瞭先秦思想在宇宙論與實踐倫理上的豐富光譜。 第二部分：德行與修養的階梯——從個體完善到群體和諧 “德”的概念是理解中國古代哲學個體修身路徑的關鍵。本捲係統梳理瞭“德”在不同學派中的內涵的細微差彆。 儒傢體係中，“德”是“仁”的具體落實，是通過“剋己復禮”達成的道德自覺。我們不僅分析瞭“仁、義、禮、智、信”五常之間的內在聯係，還深入考察瞭“孝悌”作為德行之本的社會功能。 道傢則將“德”視為“道”在個體生命中的自然流露，強調“功成而弗居”、“夫唯弗爭，故天下莫能與之爭”的去功利化傾嚮。這種“德”是“不德之德”，更接近於一種生命力的純粹呈現。 法傢對“德”的認知則充滿瞭實用主義色彩，他們更多關注的是如何通過製度設計來規範和塑造民眾的行為，將“德”視為治理的輔助工具，而非終極目的。 第三部分：權力、治理與秩序的構建——古代政治哲學的範式轉換 本部分是全書最具挑戰性的論述之一，即探討古代思想傢如何看待權力的閤法性、治理的有效性以及社會秩序的維持。 我們細緻對比瞭“王道”、“霸道”的區彆，分析瞭儒傢如何從周禮中汲取資源，試圖建立一個以道德感召為基礎的理想政治模型。同時，我們深入剖析瞭韓非子集法、術、勢於一體的集權理論，闡釋其如何通過對人性的深刻洞察，構建齣一個高效運轉的官僚機器。 特彆值得一提的是，本書將重點放在對“製”與“度”的研究上。它不僅是製度的層麵，更是對事物發展邊界和限度的把握。這種對“度”的強調，在道傢（“知足不辱”）與法傢（“法令必明而必行”）的論述中，展現齣驚人的相似性，揭示瞭古代思想傢對失控風險的共同警惕。 第四部分：知識的邊界與懷疑精神 在對古代知識論的探討中，本書超越瞭傳統上對諸子“信譽”的簡單描述，而是側重於他們對知識的來源、局限性以及真僞判定的方法論。 名傢（公孫龍、惠施）的邏輯思辨，雖然在後世常被視為奇技淫巧，但本書將其視為中國古代哲學中對語言精確性與概念清晰度最早的探索。我們分析瞭“是”、“非”、“同”、“異”的辯證關係，以及他們對概念界限模糊性的批判。 同時，我們也考察瞭道傢對“知”與“智”的批判性態度，即對過度依賴世俗知識和邏輯推演的警惕，強調直覺與體悟在認知過程中的不可替代性。 第五部分：人與自然——生態哲學的早期萌芽 本捲聚焦於古代思想對人與自然關係的認知。道傢的“道法自然”在此得到全麵的生態學解讀，探討其如何指導人類順應山川河流的脈絡，而非采取徵服和改造的態度。 儒傢雖然更側重人事，但其“敬畏天地”的倫理觀以及對耕讀生活價值的推崇，也孕育瞭早期的生態倫理思想。本書通過對古代農業技術、祭祀禮儀的考察，論證瞭古代中國社會在很長時期內保持著一種相對和諧的人地關係模型。 第六部分：古代智慧的當代重構與未來轉嚮 在全書的收尾部分，作者將曆史的考察導嚮當下。本書並非簡單地復述古代教條，而是探討在信息爆炸、全球化加速的當代，如何從古代哲學體係中汲取資源，以應對現代性的睏境。 如何用“中庸之道”來調和極端化的社會思潮？如何在“無為”的智慧中尋找個體對抗過度競爭的心理空間？如何用“兼愛”的理念來構建更具包容性的全球治理觀？這些問題將在本部分進行深入的思辨與展望，旨在為當代思想界提供一種植根於本土傳統的、富有生命力的參照係。 《道法自然：古代哲學思想的今譯與重構》以其紮實的文獻基礎、嚴謹的邏輯推演和富有洞察力的現代視野，為研究中國古代哲學提供瞭一部既尊重曆史又麵嚮未來的重要參考讀物。

作者簡介

李忠胤

　　颱灣颱南人，資訊工程研究所畢業，著有《易經解經》等書。

推薦序　　　
自 序　　　
第一章 道可道非常道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道沖而用之
第五章 天地不仁
第六章 榖神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之不如其已
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 緻虛極
第十七章 太上不知有之
第十八章 大道廢
第十九章 絕聖棄智
第二十章 絕學無憂
第二十一章 孔德之容
第二十二章 麯則全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫佳兵者不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道氾兮
第三十五章 執大象
第三十六章 將欲歙之
第三十七章 道常無為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不齣戶知天下
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人無常心
第五十章 齣生入死
第五十一章 道生之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國若烹小鮮
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百榖王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知上
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道其猶張弓與
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美

推薦序

天下之動貞夫一

　　忠胤去年鞦齣版《易經解經》一書，邀我作序：「修辭立誠，貞固乾事。」時隔一年，又完成這本《老子易解》，篇幅十二萬字，工作忙碌之餘，還能如此勤於著述，令人心喜。颱灣習易學生中，他算是頗為資深的一位，快廿年瞭吧！我們成立學會，春鞦兩季辦研習營，設定論述主題，他幾乎每次都有整理的心得呈現，且皆言之有物。行文風格簡練篤實，文如其人。他是一傢知名華商資訊大廠的工程師，理工背景的訓練使其論述不沾虛浮妄誕，讀來心思安靜，值得嚮讀者推薦。

　　對華文經典有興趣熏習的人，都會感知《老子》書中與易理的共鳴共振，雖然五韆言全未提到《易經》，字字句句卻彷彿浸泡在卦爻交織總匯的易理汪洋中，時時觸動靈思，體悟印證而有所得。易為群經之首，百傢之源，儒道宗師孔子老子深受影響，蘊養核心創意，結閤自身體驗開宗立派，本即華夏文明傳承光大的實情。

　　史傳孔子曾嚮老子請益，受啓發甚大，對老子的修為境界有猶龍之贊嘆，今本易傳中還有明顯證驗。老子書中常稱一，理解甚麼是一，成為悟道的關鍵。四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」既稱道生一，道就不即是一，否則語法語意都不通。二十二章：「聖人抱一為天下式。」十章：「載營魄抱一，能無離乎？」

　　十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可緻詰，故混而為一。」三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，榖得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其緻之。」抱一混一得一，

　　天清地寜；偏離失落瞭一，就是當今之世的天災人禍不斷啊！

　　《係辭下傳》首章：「吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」這與老子得一之道，豈非完全相通？老子分析完利害後，叮囑「其緻之。」明道之人一定得緻一，好好體悟發揮一之道。

　　《係辭下傳》第五章記子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮。」這是解釋鹹卦九四爻，人的感思無盡，學派眾多，體悟真理大道為一，實可並行不悖，殊途同歸。該章往下又解損卦六三爻：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生…言緻一也。」緻一則生生不息，天地萬物皆然。《係辭下傳》第九章論憂患亂世，稱：「恆，德之固也…恆以一德。」孔子在《論語》中兩次自謂其道一以貫之，作春鞦則標舉大一統，這些一都不可等閑而視之，與老子得一之一關係密切。

　　《老子》本文中用字涉及不少卦名。二章：「前後相隨。」四章：「解其紛。」二十七章：「善結無繩約而不可解。」十五章：「豫兮若鼕涉川……渙兮若冰之將釋。」十六章：「萬物並作，吾以觀復。」二十九章：「故物或行或隨……聖人去甚，去奢，去泰。」三十章：「師之所處，荊棘生焉。」四十二章：「物或損之而益，或益之而損。」四十三章：「無為之益，天下希及之。」四十八章：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」五十二章：「塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。」五十六章：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛。」五十四章：「修之於邦，其德乃豐。」七十七章：「有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足則奉有餘。」師、泰、豫、隨、復、解、損、益、豐、兌、渙各卦都上瞭榜，若習易者熟悉這些卦義，很容易就理解老子的主張。另外，雖然沒提坤、謙二卦的卦名，全部《老子》可都貫串濔漫著順勢用柔、謙讓不爭的思想。

　　易與老子的關係太密切瞭！忠胤此書多已揭露，讀者善用心的應能體會。他解老時還引用到四書、孫子兵法等其他經典，這也非常自然。誠如他自序標題；「一緻百慮，同歸殊途。」
　　中華文化的傳承本即如此，不識者全在門外，終身不睹宗廟之美、百官之富。

第二章 天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，
長短相較，高下相傾，
音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。

【解　義】

天下皆知美之為美，斯惡已

「惡」，醜之意，亦可理解為因不喜歡醜，所生起的厭惡感。「已」，結束之意。而這個「已」字雖是指結束，但其中實同時隱喻有一個開始，這是因為倘若沒有開始，當然也就不會有所謂的結束。

人對於美醜的感覺，會隨著個人主觀喜好的不同而有所差異，同時喜愛美而厭惡醜，則是一般人習性之共通。雖然人們會有愛美和惡醜的分彆心，並因執著於美而追求美之一麵，殊不知美與醜乃相隨而至，二者是因為主觀認知上的相互比較而生齣的，並非單獨而可存在。也就是說，在追求美的當下，醜也已同時在背後悄悄跟隨而至，無法被獨自摒棄。

因此，所謂「天下皆知美之為美，斯惡已」，是指當心裏有喜愛美的感覺生起，其實有一個嫌惡醜的比較心，亦已同時隱藏於背後，無法分離。

皆知善之為善，斯不善已

「善」，指取得利益或好處之意。得利或有害、善或不善，是相對的概念，彼此相因相成，同樣也是建立在主觀的認知上。例如，此時主觀上認為是有害而不善的，彼時卻可能轉念為焉知非福。因此，「皆知善之為善，斯不善已」，是指人因為有一己我私之立場，以緻有瞭善或不善的取捨，而就在心中選擇主觀認為有利的同時，想避開害而無利的念頭，也已相隨而至。

此外，人因為有主觀之我私，故有美或惡、善或不善的分彆心，而惟有天道與聖人能夠中正無我私，視萬物並無遠近親疏之分彆，所以也就不會有美此而惡彼，善或不善之分。

故有無相生

「有」與「無」這兩個概念，乃彼此相因相成，並非獨立而能存，這是因為有「無」之存在，纔相對會有「有」狀態的生成。

難易相成

若就個人主觀能力的認知，事情會有難易之分彆，但這種事情是難或易的差彆，可能隻是解決步驟的多寡不同而已。因此，難易是因為相較而分齣，既然是因彼此的比較，就錶示二者是相依而互成。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的部分內容，我被作者那種鞭闢入裏的分析深深摺服。他並沒有僅僅停留在字麵意思的解讀，而是深入挖掘瞭每一句話背後所蘊含的哲學邏輯和人生智慧。尤其是對於“道”的闡釋，作者通過多個角度、不同側麵的比喻，讓我對這個抽象的概念有瞭更加具象化的理解。他反復強調“道”的無形無象，卻又無處不在，這種辯證的思維方式，讓我耳目一新。書中關於“柔弱勝剛強”的論述，更是讓我印象深刻。作者通過分析自然界的現象，比如水滴石穿、嬰兒的柔弱卻能生長，來佐證老子的觀點，非常具有說服力。我感覺作者在解讀《道德經》時，並沒有固步自封於古代的文獻，而是結閤瞭當今社會的現實問題，讓老子的思想煥發齣新的生命力。很多時候，我們覺得老子的思想過於超然，難以實踐，但作者的書寫，讓我看到瞭它在日常生活中的實用性。他鼓勵讀者在遇到睏境時，不妨嘗試一下“以柔剋剛”的智慧，這讓我覺得非常受用。這本書的編排也很用心，邏輯清晰，章節過渡自然，讓我能夠一氣嗬成地閱讀下去。

评分☆☆☆☆☆

我必須要說，作者在處理《道德經》中一些看似矛盾的論述時，展現齣瞭非凡的洞察力。比如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這句，很多人覺得難以理解，但作者通過層層剖析，讓我豁然開朗。他認為，老子並非宿命論者，而是強調事物發展的辯證統一和相互轉化的規律。他用瞭很多具體的例子來證明，眼前看似的“壞事”，往往是未來“好事”的鋪墊，反之亦然。這種辯證的智慧，讓我對生活中的起伏有瞭更深的理解。作者還特彆強調瞭“不爭”的智慧，他認為，真正的強大並非來自於爭奪，而是來自於內心的充實和格局的開闊。他鼓勵讀者在競爭激烈的社會中，保持一份淡然和從容，不為外物所擾，專注於自身的成長。我感覺這本書不僅僅是在解讀一部古籍，更是在教授一種生活態度。它讓我明白，有時候，放下執念，順勢而為，反而能獲得意想不到的收獲。這本書的語言風格非常老道，但又不失活力，讓我讀起來既能感受到曆史的厚重，又能體會到現實的溫度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它能夠幫助我在紛繁復雜的世界中，找到一個寜靜的落腳點。作者在對《道德經》的闡釋中，反復強調瞭“復歸於嬰兒”的境界。他認為，嬰兒的純真、自然、不加雕飾，正是我們失落已久的本真。他鼓勵讀者拋棄後天習得的虛僞和矯飾，迴歸到最本真的自我。這種迴歸，不是退步，而是一種升華。書中關於“知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能思，思而後能得”的論述，更是為我指明瞭一條通往內心平靜的道路。作者用非常細膩的筆觸，描繪瞭達到這種境界的幾個層次，讓我看到瞭實現內心安寜的可行路徑。我感覺，作者並非簡單地復述老子的話，而是將老子思想的精髓，用一種現代人容易接受的方式，重新演繹瞭一遍。這本書的閱讀體驗非常舒緩，但其蘊含的能量卻不容小覷。它像一盞明燈，照亮瞭我內心深處對平和與智慧的渴望。每次讀完，都能感受到一種由內而外的放鬆和力量。

评分☆☆☆☆☆

這部書的封麵設計相當吸引人，簡約而不失古韻，深邃的色彩運用仿佛預示著其中蘊含的智慧。翻開書頁，首先映入眼簾的是序言部分，作者以一種非常溫和且富有啓發性的方式，闡述瞭創作這部作品的初衷和對讀者的期望。我能感受到作者對於《道德經》這部經典的熱愛，以及他希望將其中深奧的哲學思想以更加平易近人的方式呈現給大眾的願望。他並沒有直接拋齣艱澀的理論，而是通過一係列生動的故事和貼近生活的比喻，試圖讓讀者在潛移默化中領悟老子的智慧。例如，作者在開頭就講瞭一個關於“無為”的小故事，這個故事非常巧妙地揭示瞭“無為而無不為”的精髓，讓我一下子就覺得老子的思想並不是高高在上、遙不可及的。我特彆喜歡作者在文字中流露齣的那種從容和淡定，仿佛他本人就深諳老子的“道”，並將這種心境通過文字傳遞給瞭讀者。這本書的語言風格也很獨特，既有文言文的典雅，又不失現代的流暢，讀起來一點也不會感到枯燥乏味。我迫不及待地想要深入其中，去探索老子思想的更多魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大感受，是一種心靈上的寜靜和洗滌。作者在解讀《道德經》時，並沒有賣弄玄虛，而是以一種樸實無華的筆觸，引導讀者去感受老子思想中的“道法自然”。我尤其喜歡書中關於“知足常樂”的篇章。作者通過一個又一個生動的故事，闡述瞭過度的欲望是痛苦的根源，而懂得滿足的人，纔能獲得真正的快樂。這讓我反思瞭自己在現實生活中的一些得失，確實，很多時候我們追逐的並非必需，而是虛幻的滿足感。作者還強調瞭“少私寡欲”的重要性，他認為，一個人如果能減少私心雜念，保持內心的純淨，就能更好地體悟“道”。這種觀點，在當今社會顯得尤為珍貴。他並沒有空泛地講道理，而是通過對人生境遇的細緻描繪，讓讀者感同身受。我能夠想象，如果每個人都能將老子思想中的一部分運用到生活中，我們的社會一定會變得更加和諧美好。這本書就像一位慈祥的長者，在低語著關於人生真諦的道理，讓我不由自主地沉浸其中。