老子易解 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：白象文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2014/12/01

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-01

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图书描述

天下同归而殊途，一致而百虑。「道」生天地与万物，更是中华文化之宗源。

　　◎清楚解释何谓《老子》书中「道」之象征意涵，同时也引领读者一窥「道」为何是中华文化发展的宗源。
　　◎对于经文的解释，说理清晰，逻辑严谨，论述不沾虚浮妄诞，读来令人心思安静，很容易的帮助读者探索老子高妙精义。
　　◎本书以简易语句解义《老子》经文，也引《易经》卦爻辞象辅助说明各章句，读者可透过《易经》来理解本书，亦可读此书后再读《易经》，乃至广及「四书」等其它经典。

　　老子《道德经》讲道用之义乃「无为」，所谓「无为」非指无任何作为，而是仍有实际利益于众之德泽。然而，因圣人之德无私，有功不居，此「我」既已不存，一切施用作为，岂不犹如「无为」？

　　《老子》文章虽平易近人，但读其文时则须懂得「正言若反」这句话的真正意涵，才不会误解书中许多章句所要阐述的意思。例如，「常使民无知无欲」、「非以明民，将以愚之」等语，认为应使人民保持思想单纯，掩其聪明，不生智巧心，社会才能维持和谐安定。事实上，老子的思想内涵是对人民要「教思无穷」，是鼓励人民自由的创造与积极发展。在老子书的八十一章当中，还有诸多像这种原是「正道之言」，却看似相反意思的章句，本书都将会一一清楚解义。

著者信息

作者简介

李忠胤

　　台湾台南人，资讯工程研究所毕业，着有《易经解经》等书。

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图书目录

推荐序　　　
自序　　　
第一章道可道非常道
第二章天下皆知美之为美
第三章不尚贤
第四章道沖而用之
第五章天地不仁
第六章谷神不死
第七章天长地久
第八章上善若水
第九章持而盈之不如其已
第十章载营魄抱一
第十一章三十辐共一毂
第十二章五色令人目盲
第十三章宠辱若惊
第十四章视之不见
第十五章古之善为道者
第十六章致虚极
第十七章太上不知有之
第十八章大道废
第十九章绝圣弃智
第二十章绝学无忧
第二十一章孔德之容
第二十二章曲则全
第二十三章希言自然
第二十四章企者不立
第二十五章有物混成
第二十六章重为轻根
第二十七章善行无辙迹
第二十八章知其雄守其雌
第二十九章将欲取天下而为之
第三十章以道佐人主者
第三十一章夫佳兵者不祥之器
第三十二章道常无名
第三十三章知人者智
第三十四章大道氾兮
第三十五章执大象
第三十六章将欲歙之
第三十七章道常无为
第三十八章上德不德
第三十九章昔之得一者
第四十章反者道之动
第四十一章上士闻道
第四十二章道生一
第四十三章天下之至柔
第四十四章名与身孰亲
第四十五章大成若缺
第四十六章天下有道
第四十七章不出户知天下
第四十八章为学日益
第四十九章圣人无常心
第五十章出生入死
第五十一章道生之
第五十二章天下有始
第五十三章使我介然有知
第五十四章善建者不拔
第五十五章含德之厚
第五十六章知者不言
第五十七章以正治国
第五十八章其政闷闷
第五十九章治人事天
第六十章治大国若烹小鲜
第六十一章大国者下流
第六十二章道者万物之奥
第六十三章为无为
第六十四章其安易持
第六十五章古之善为道者
第六十六章江海所以能为百谷王者
第六十七章天下皆谓我道大
第六十八章善为士者不武
第六十九章用兵有言
第七十章吾言甚易知
第七十一章知不知上
第七十二章民不畏威
第七十三章勇于敢则杀
第七十四章民不畏死
第七十五章民之饥
第七十六章人之生也柔弱
第七十七章天之道其犹张弓与
第七十八章天下莫柔弱于水
第七十九章和大怨必有余怨
第八十章小国寡民
第八十一章信言不美

图书序言

第二章天下皆知美之为美

天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，
生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。

【解　义】

天下皆知美之为美，斯恶已

「恶」，丑之意，亦可理解为因不喜欢丑，所生起的厌恶感。「已」，结束之意。而这个「已」字虽是指结束，但其中实同时隐喻有一个开始，这是因为倘若没有开始，当然也就不会有所谓的结束。

人对于美丑的感觉，会随着个人主观喜好的不同而有所差异，同时喜爱美而厌恶丑，则是一般人习性之共通。虽然人们会有爱美和恶丑的分别心，并因执着于美而追求美之一面，殊不知美与丑乃相随而至，二者是因为主观认知上的相互比较而生出的，并非单独而可存在。也就是说，在追求美的当下，丑也已同时在背后悄悄跟随而至，无法被独自摒弃。

因此，所谓「天下皆知美之为美，斯恶已」，是指当心里有喜爱美的感觉生起，其实有一个嫌恶丑的比较心，亦已同时隐藏于背后，无法分离。

皆知善之为善，斯不善已

「善」，指取得利益或好处之意。得利或有害、善或不善，是相对的概念，彼此相因相成，同样也是建立在主观的认知上。例如，此时主观上认为是有害而不善的，彼时却可能转念为焉知非福。因此，「皆知善之为善，斯不善已」，是指人因为有一己我私之立场，以致有了善或不善的取舍，而就在心中选择主观认为有利的同时，想避开害而无利的念头，也已相随而至。

此外，人因为有主观之我私，故有美或恶、善或不善的分别心，而惟有天道与圣人能够中正无我私，视万物并无远近亲疏之分别，所以也就不会有美此而恶彼，善或不善之分。

故有无相生

「有」与「无」这两个概念，乃彼此相因相成，并非独立而能存，这是因为有「无」之存在，才相对会有「有」状态的生成。

难易相成

若就个人主观能力的认知，事情会有难易之分别，但这种事情是难或易的差别，可能只是解决步骤的多寡不同而已。因此，难易是因为相较而分出，既然是因彼此的比较，就表示二者是相依而互成。