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王阳明是明代哲学家、教育家、书法家兼军事家，他纳佛入儒，提倡“致良知”，“知行合一”，集心学之大成，学问与事功皆堪称明朝第一流人物。

　　本书从王阳明言行、着作中撷取一百余条箴言，阐发这位不世出伟人治学处世的秘笈，以为当今读者镜鉴。

作者简介

蔡洁

　　女，1997年毕业于河北师范大学中文系，获硕士学位，河北景县中学高级教师，获“全国优秀实验教师”称号。

孙小明

　　80后，资深媒体人。深圳作家协会成员，《知音》签约作者。作品散见于国内各大期刊杂志，已发表作品40余万字，代表作《爱情巴士站》。

王春永

　　男，70年代出生，文学学士、法学硕士，曾在洛阳、兰州和内蒙古等地读书和工作，现居深圳。在海外和大陆出版的主要着作有《最小笨蛋＝最大赢家》（香港中华书局）、《图解周易》（香港中华书局）、《图说庄子100名言》（广西人民出版社）、《博弈论的诡计》（中国发展出版社）、《活得轻松的生 活法则》（香港三联书店）、《赢得轻松的博弈法则》（香港三联书店）。

序 viii

第壹章 把知与行当作是一件事 〇〇一
一 知是行的主意，行是知的工夫。/ 〇〇二
二 知行本为一体，共同切于身心。/ 〇〇四
三 念念遵循天理，内心自然宁静。/ 〇〇六
四 情感收发有度，调停适中最好。/ 〇〇八
五 务实之心要重，务名之心要轻。/ 〇一〇
六 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。/ 〇一二
七 既要戒惧守静，又要随缘应物。/ 〇一四
八 工夫不离本体，本体原无内外。/ 〇一六
九 合着本体是工夫，做得工夫识本体。/ 〇一八
十 念头产生之时，行动已在其中。/ 〇二〇

第贰章 在意念发起时反省察觉 〇二三
一 笃信前圣先贤，不如反身以求。/ 〇二四
二 格物就是格心，去除意念不正。/ 〇二六
三 人心若正即道心，道心失正即人心。/ 〇二八
四 悔固然可贵，改后不必执着。/ 〇三〇
五 用戒惧守卫念头，避免流入恶念。/ 〇三二
六 诚意是学问头着脑，也需要格致工夫。/ 〇三四
七 格物是诚意工夫，明善是诚身工夫。/ 〇三六
八 格物转向正心，惟求能得其心。/ 〇三八
九 意念发起之时，进行省察克治。/ 〇四〇

第叁章 任何学习都要落实于身心 〇四三
一 言行以收敛为主，发散是不得已。/ 〇四六
二 大道难以言传，必须自修自。/ 〇四八
三 不论境界效验，一心向善改过。/ 〇五〇
四 独知时用功是谨独，共知处用功是作伪。/ 〇五二
五 人人心中有仲尼，结合经籍去体。/ 〇五四
六 道乃天下公器，只须服从真理。/ 〇五六
七 学问充实自己，工夫重于效验。/ 〇五八
八 倘若被人厌恶，寻找自身缺点。/ 〇六〇
九 学习不为功利，只要有益身心。/ 〇六二

第肆章 让生命操起志向之舵 〇六五
一 破山中贼易，破心中贼难。/ 〇六六
二 人若不立志，有如无舵。/ 〇六八
三 人格修养如树，诚孝的心是根。/ 〇七〇
四 去除私欲遮蔽，成就完美人格。/ 〇七二
五 向下扎实用功，向上体达天道。/ 〇七四
六 为学须先立志，渐渐水到渠成。/ 〇七六
七 持志要如心痛，避免杂念杂。/ 〇七八
八 做人好比炼金，成色最为关。/ 〇八〇
九 德性重于才力，摒除功利之心。/ 〇八二
十 消除比较分别，人人功德圆满。/ 〇八四
十一 种树必培其根，种德必养其心。/ 〇八六
十二 抛弃虚名实利，专注于天理自然。/ 〇八八
十三 人胸中各有个圣人。/ 〇九〇
十四 立德犹如建屋，文艺挂做门。/ 〇九二
十五 一棒一条痕，一掴一拳血。/ 〇九四
十六 超越生死之，圣道即在本心。/ 〇九六
十七 孔孟之学如日月，不需再向别处求。/ 〇九八

第伍章 在世事上磨炼才能进步 一〇一
一 经书也是历史，学会判别是非。/ 一〇二
二 交友以诚相待，戒除优越心理。/ 一〇四
三 省察是有事时存养，存养是无事时省察。/ 一〇六
四 事变皆是人情，时时守护内心。/ 一〇八
五 邪鬼不能迷人，只是人心自迷。/ 一一〇
六 若知昼夜，即知死生。/ 一一二
七 既不流于张狂，也不失于虚寂。/ 一一四
八 知新必由温故，温故乃所以知新。/ 一一六
九 遵循自然即是静，听从私欲未尝静。/ 一一八
十 必须事上磨练，才能气定神闲。/ 一二〇
十一 倘若一味好静，遇事必然忙乱。/ 一二二
十二 好心态关乎生死，常快活便是工夫。/ 一二四
十三 大道不离世间，不可空锅煮饭。/ 一二六

第陆章 我们的心与万物本是一体 一二九
一 人天民物本一体，儒佛老庄皆可用。/ 一三〇
二 天下本是一家，众人本为一体。/ 一三二
三 天地间万象，与我心相通。/ 一三四
四 心外无物，心外无理。/ 一三六
五 身之主宰便是心，意之所发时格物。/ 一三八
六 心之本体即天理，无论动静皆泰然。/ 一四〇
七 如能不动于气，即得天理之静。/ 一四二
八 心体本无一物，不可执着善恶。/ 一四四
九 若无真己，便无躯壳。/ 一四六
十 心体即良知，无起无不起。/ 一四八
十一 正心诚意致知格物，本质上都是一事。/ 一五〇
十二 无心则无身，无身则无心。/ 一五二
十三 善恶之法不放弃，视如幻相莫执着。/ 一五四
十四 万物是良知的发用，求本源于心之感应。/ 一五六
十五 天地万物与人原是一体。/ 一五八
十六 此花不在心外，看时方才鲜明。/ 一六〇
十七 心不是那块血肉，以万物感应为体。/ 一六二
十八 太阳无照无不照，心体无知无不知。/ 一六四
十九 无善无恶心之体，统摄超越万物。/ 一六六

第柒章 莫让私欲遮蔽良知的镜子 一六九
一 只要心如明镜，不怕不能照物。/ 一七〇
二 良知与情感交融，不执着也不排斥。/ 一七二
三 良知如镜不留染，情顺万事而无情。/ 一七四
四 良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。/ 一七六
五 思想是邪是正，无法瞒过良知。/ 一七八
六 不欺人则能察觉人欺，若自信则一切明晓。/ 一八〇
七 良知当下具足，不离日常行为。/ 一八二
八 心体只有一个，部分即是全体。/ 一八四
九 如果违了天理，便与禽兽无异。/ 一八六
十 静处体以收心，事上磨炼去私欲。/ 一八八
十一 当下心收摄一切，便能一了百了。/ 一九〇
十二 七情自然流动，一执着便成私欲。/ 一九二
十三 千圣皆过影，良知乃吾师。/ 一九四
十四 心体本自弘毅，莫让私欲蔽累。/ 一九六

第捌章 发掘我们心灵的直觉力 一九九
一 理表现在哪里，就在那里用功。/ 二〇〇
二 专一与精深一体，节制流荡人心。/ 二〇二
三 安于自身条件，不可武断追求。/ 二〇四
四 心性上用功勘破，事理一览无遗。/ 二〇六
五 荡涤一应私心，避免偏倚染着。/ 二〇八
六 从已发之意下手，回复心体之正。/ 二一〇
七 循理便是善，动气便是恶。/ 二一二
八 灌天理之根，刈除习气杂草。/ 二一四
九 随事致其良知，必能聪明坚强。/ 二一六
十 良知应对事务，事务即是修身。/ 二一八
十一 千变万化一切事，为求自慊致良知。/ 二二〇
十二 不求料事如神，若求即是私欲。/ 二二二
十三 从孝敬父母开始，学问工夫打成一片。/ 二二四
十四 实实落落依良知，便能着稳当快乐。/ 二二六
十五 终身专一于治本，胜过事物上寻讨。/ 二二八
十六 以义为原则，自然没有执着。/ 二三〇
十七 致良知不要间断，心性则纵横自在。/ 二三二
十八 良知完完全全，清楚判断是非。/ 二三四
十九 心如斑驳之镜，必须磨刮一番。/ 二三六

第玖章 平实快乐的心灵教育法 二三九
一 只可大而化之，不可引而自高。/ 二四〇
二 心术忠信笃敬，避免欺妄非僻。/ 二四二
三 孩子心中喜悦，自然乐于向学。/ 二四四
四 行为礼节，不可放荡。/ 二四六
五 爱亲敬长，不可懈怠。/ 二四八
五 道必学而后明，讲学之外无明道。/ 二五〇
六 功课不在多少，贵在精熟与否。/ 二五二
七 针对气质施教，造就个性人格。/ 二五四
八 与愚夫愚妇同德，不做社会异端。/ 二五六
九 圣愚良知相同，不可高高在上。/ 二五八
十 满街都是圣人，只为习气遮迷 。/ 二六〇
十一 真圣贤并无崖岸，人人可学而至。/ 二六二
十二 大道本无穷尽，问难有助发挥。/ 二六四
十三 心外无学。/ 二六六
十四 参考文献/ 二六八

第壹章    把知与行当作是一件事
 
一 知是行的主意，行是知的工夫。
 
「知是行的主意，行是知的工夫」，是人们常常提及的阳明关于「知行合一」的话头，有人认为这句话是说人的意识思想及观念要领先行为实践，而行为实践是思想意识及观念的实现、完成，由此推论出阳明「知行合一」在实质上是主张「知先行后」的。
 
这其实是误解了阳明。我们考察阳明整体的「知行合一」说，就发现他一直主张「知行不可分作两事」，知中含行，行中含知。无论从逻辑上还是经验，二者在阳明的思想中都无主次和先后之分。如果我们通过大脑思维，知道某事某理在逻辑上是正确的，这还并不是知，因为逻辑正确不会对我们的身心有任何影响。只有我们从内心感受到某事某理的力量和价值，它才会成为主意，成为我们身心的一部分，这才算是知。而这个过程，是知与行的交互作用。在知与行互动下，我们和世界才会碰撞和感应，身心才会改变。知是行的开端，行又是知的完成。没有这个过程，即使我们面壁十年，也仍然只能算是无知。这才是「知是行之始，行是知之成」的道理。
 
原文
 
爱曰：「古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。」
 
先生曰：「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。」
 
——《传习录．徐爱录》（五）
 
译文
 
徐爱说：「上古之人把知行分开来讲，亦是让人有所区分，一方面做知的工夫，另一方面做行的工夫，如此工夫方有着落。」

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