具体描述
予岂好辩哉，予不得已也。
春秋战国，中国思想史上最热闹也最紊乱的时代。
自墨辩以降，各家各派能言善辩之士肆行于庙堂之上，
对于求利之道，他们各有所长，也各有偏失狭隘之处，
承袭儒家理想的孟子，在这样空前未有的时代，
奋然继起孔子奔走游说的志业，为维护儒家理想而战。
孟子深通论辩之道，善于用事取譬，论理雄直清晰，
从不空谈圣贤规训，而是确切面对战国乱世的现实问题，
「虽千万人吾往矣」，是这位思想斗士最真确的写照。
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著者信息
作者简介
杨照
本名李明骏，1963年生，国立台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、《新新闻》总编辑、总主笔及副社长。现为新汇流基金会董事长。已出版数十部文学创作及文化评论着作。长期于「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」开设人文经典选读课程。
杨照
本名李明骏，1963年生，国立台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、《新新闻》总编辑、总主笔及副社长。现为新汇流基金会董事长。已出版数十部文学创作及文化评论着作。长期于「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」开设人文经典选读课程。
图书目录
中国传统经典选读总序
第一章 为儒家信念而战
雄辩时代来临
为解决现实问题而辩
仁义才能带来真正的利益
问题的根源是好战
借孔子之口开骂
仁者无敌
创造古代思想的当代价值
第二章 通向王业的大道
发自浩然正气的雄辩
王道始于仁心
能推恩者得民心
直抵内心的雄辩术
用逻辑迎战诡辩
「善」是人心共同的想望
第三章 暗夜里的火炬
分工是文明社会的常态
坚守夏文明的价值
战国思想的通病―― 各有所偏
直接命中墨者的谬误
由本心推扩而出的伟大哲学
第一章 为儒家信念而战
雄辩时代来临
为解决现实问题而辩
仁义才能带来真正的利益
问题的根源是好战
借孔子之口开骂
仁者无敌
创造古代思想的当代价值
第二章 通向王业的大道
发自浩然正气的雄辩
王道始于仁心
能推恩者得民心
直抵内心的雄辩术
用逻辑迎战诡辩
「善」是人心共同的想望
第三章 暗夜里的火炬
分工是文明社会的常态
坚守夏文明的价值
战国思想的通病―― 各有所偏
直接命中墨者的谬误
由本心推扩而出的伟大哲学
图书序言
雄辩时代来临
在台湾受教育成长的人，几乎都读过《孟子》，对于《孟子》的内容并不陌生。不过我们阅读《孟子》的方式，是理解、甚至背诵孟子说了什么，只是弄清楚孟子说的话是什么意思，却很少注意到孟子用什么方式说。然而，放在历史的脉络下，容我提醒：孟子如何说，他呈现道理的风格、形式，和他到底说了什么同样重要。
战国时代是个「雄辩时代」，苏秦、张仪这些「纵横家」当然是靠着一张嘴善言雄辩，穿梭于各国之间兴风作浪，但雄辩绝对不是「纵横家」的专利，雄辩甚至不是「纵横家」发明的。应该倒过来看：一个传统信念快速瓦解的社会，迫切需要寻找新的处世行为原则，一时之间涌现了众多不同的主张，嘈杂纷乱地争着要说服迷惘困惑的世人。在那样的多元言论环境中，任何主张希望被人听到，都需要特殊的技巧；任何主张想要被接受，更需要特殊的技巧。
雄辩就是在这种时代背景中产生的说话技巧。早从春秋时期开始，墨家就意识到说话、论辩技巧的重要性，在他们的家派知识中有了「墨辩」，那是一套很讲究的说话、论辩方法论。进入战国时期，言论更加热闹混乱，进而出现了专门探索语言规则，玩弄论辩盲点的「名家」。说话，不再是一件直觉、自然的事，它正式成为一门技术、一份本事。
「纵横家」是将这份技术、本事特别用在国际外交策略上的人。与「纵横家」约莫同时代的孟子、庄子，则将同样的技术、本事，用来沟通、传递价值判断。庄子向一般人传递超越人世的广大精神宇宙，孟子沟通的主要对象则是国君，传递的价值信念是儒家的人道主义。
传统阅读《孟子》的方式，很可惜，没能让我们欣赏、领略孟子的雄辩本领。《孟子》精彩之处，不在他提出的想法，而在于他如何处于一个对儒家信念极为不利的境遇下，顽强不懈地坚持找到方式去凸显这套信念的优点，毫不让步地和其他更流行、更迎合君王心意的学说缠斗。
孟子是个言语和信念上的斗士。他的信念，很大一部分承袭自孔子，也就是承袭自孔子信奉的周代「王官学」传统，那绝非什么新鲜刺激的东西。相反地，那是被当时许多人认定应该丢入时光垃圾桶的陈旧概念，但看看孟子如何以雄辩姿态，将这些东西说得活泼灵动、强悍生勐，和别人提出的怪奇之论相比，丝毫不显疲态！
在台湾受教育成长的人，几乎都读过《孟子》，对于《孟子》的内容并不陌生。不过我们阅读《孟子》的方式，是理解、甚至背诵孟子说了什么，只是弄清楚孟子说的话是什么意思，却很少注意到孟子用什么方式说。然而，放在历史的脉络下，容我提醒：孟子如何说，他呈现道理的风格、形式，和他到底说了什么同样重要。
战国时代是个「雄辩时代」，苏秦、张仪这些「纵横家」当然是靠着一张嘴善言雄辩，穿梭于各国之间兴风作浪，但雄辩绝对不是「纵横家」的专利，雄辩甚至不是「纵横家」发明的。应该倒过来看：一个传统信念快速瓦解的社会，迫切需要寻找新的处世行为原则，一时之间涌现了众多不同的主张，嘈杂纷乱地争着要说服迷惘困惑的世人。在那样的多元言论环境中，任何主张希望被人听到，都需要特殊的技巧；任何主张想要被接受，更需要特殊的技巧。
雄辩就是在这种时代背景中产生的说话技巧。早从春秋时期开始，墨家就意识到说话、论辩技巧的重要性，在他们的家派知识中有了「墨辩」，那是一套很讲究的说话、论辩方法论。进入战国时期，言论更加热闹混乱，进而出现了专门探索语言规则，玩弄论辩盲点的「名家」。说话，不再是一件直觉、自然的事，它正式成为一门技术、一份本事。
「纵横家」是将这份技术、本事特别用在国际外交策略上的人。与「纵横家」约莫同时代的孟子、庄子，则将同样的技术、本事，用来沟通、传递价值判断。庄子向一般人传递超越人世的广大精神宇宙，孟子沟通的主要对象则是国君，传递的价值信念是儒家的人道主义。
传统阅读《孟子》的方式，很可惜，没能让我们欣赏、领略孟子的雄辩本领。《孟子》精彩之处，不在他提出的想法，而在于他如何处于一个对儒家信念极为不利的境遇下，顽强不懈地坚持找到方式去凸显这套信念的优点，毫不让步地和其他更流行、更迎合君王心意的学说缠斗。
孟子是个言语和信念上的斗士。他的信念，很大一部分承袭自孔子，也就是承袭自孔子信奉的周代「王官学」传统，那绝非什么新鲜刺激的东西。相反地，那是被当时许多人认定应该丢入时光垃圾桶的陈旧概念，但看看孟子如何以雄辩姿态，将这些东西说得活泼灵动、强悍生勐，和别人提出的怪奇之论相比，丝毫不显疲态！
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