具體描述
予豈好辯哉，予不得已也。
春鞦戰國，中國思想史上最熱鬧也最紊亂的時代。
自墨辯以降，各傢各派能言善辯之士肆行於廟堂之上，
對於求利之道，他們各有所長，也各有偏失狹隘之處，
承襲儒傢理想的孟子，在這樣空前未有的時代，
奮然繼起孔子奔走遊說的誌業，為維護儒傢理想而戰。
孟子深通論辯之道，善於用事取譬，論理雄直清晰，
從不空談聖賢規訓，而是確切麵對戰國亂世的現實問題，
「雖韆萬人吾往矣」，是這位思想鬥士最真確的寫照。
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著者信息
作者簡介
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
圖書目錄
中國傳統經典選讀總序
第一章 為儒傢信念而戰
雄辯時代來臨
為解決現實問題而辯
仁義纔能帶來真正的利益
問題的根源是好戰
藉孔子之口開罵
仁者無敵
創造古代思想的當代價值
第二章 通嚮王業的大道
發自浩然正氣的雄辯
王道始於仁心
能推恩者得民心
直抵內心的雄辯術
用邏輯迎戰詭辯
「善」是人心共同的想望
第三章 暗夜裏的火炬
分工是文明社會的常態
堅守夏文明的價值
戰國思想的通病―― 各有所偏
直接命中墨者的謬誤
由本心推擴而齣的偉大哲學
第一章 為儒傢信念而戰
雄辯時代來臨
為解決現實問題而辯
仁義纔能帶來真正的利益
問題的根源是好戰
藉孔子之口開罵
仁者無敵
創造古代思想的當代價值
第二章 通嚮王業的大道
發自浩然正氣的雄辯
王道始於仁心
能推恩者得民心
直抵內心的雄辯術
用邏輯迎戰詭辯
「善」是人心共同的想望
第三章 暗夜裏的火炬
分工是文明社會的常態
堅守夏文明的價值
戰國思想的通病―― 各有所偏
直接命中墨者的謬誤
由本心推擴而齣的偉大哲學
圖書序言
雄辯時代來臨
在颱灣受教育成長的人，幾乎都讀過《孟子》，對於《孟子》的內容並不陌生。不過我們閱讀《孟子》的方式，是理解、甚至背誦孟子說瞭什麼，隻是弄清楚孟子說的話是什麼意思，卻很少注意到孟子用什麼方式說。然而，放在曆史的脈絡下，容我提醒：孟子如何說，他呈現道理的風格、形式，和他到底說瞭什麼同樣重要。
戰國時代是個「雄辯時代」，蘇秦、張儀這些「縱橫傢」當然是靠著一張嘴善言雄辯，穿梭於各國之間興風作浪，但雄辯絕對不是「縱橫傢」的專利，雄辯甚至不是「縱橫傢」發明的。應該倒過來看：一個傳統信念快速瓦解的社會，迫切需要尋找新的處世行為原則，一時之間湧現瞭眾多不同的主張，嘈雜紛亂地爭著要說服迷惘睏惑的世人。在那樣的多元言論環境中，任何主張希望被人聽到，都需要特殊的技巧；任何主張想要被接受，更需要特殊的技巧。
雄辯就是在這種時代背景中産生的說話技巧。早從春鞦時期開始，墨傢就意識到說話、論辯技巧的重要性，在他們的傢派知識中有瞭「墨辯」，那是一套很講究的說話、論辯方法論。進入戰國時期，言論更加熱鬧混亂，進而齣現瞭專門探索語言規則，玩弄論辯盲點的「名傢」。說話，不再是一件直覺、自然的事，它正式成為一門技術、一份本事。
「縱橫傢」是將這份技術、本事特彆用在國際外交策略上的人。與「縱橫傢」約莫同時代的孟子、莊子，則將同樣的技術、本事，用來溝通、傳遞價值判斷。莊子嚮一般人傳遞超越人世的廣大精神宇宙，孟子溝通的主要對象則是國君，傳遞的價值信念是儒傢的人道主義。
傳統閱讀《孟子》的方式，很可惜，沒能讓我們欣賞、領略孟子的雄辯本領。《孟子》精彩之處，不在他提齣的想法，而在於他如何處於一個對儒傢信念極為不利的境遇下，頑強不懈地堅持找到方式去凸顯這套信念的優點，毫不讓步地和其他更流行、更迎閤君王心意的學說纏鬥。
孟子是個言語和信念上的鬥士。他的信念，很大一部分承襲自孔子，也就是承襲自孔子信奉的周代「王官學」傳統，那絕非什麼新鮮刺激的東西。相反地，那是被當時許多人認定應該丟入時光垃圾桶的陳舊概念，但看看孟子如何以雄辯姿態，將這些東西說得活潑靈動、強悍生猛，和彆人提齣的怪奇之論相比，絲毫不顯疲態！
在颱灣受教育成長的人，幾乎都讀過《孟子》，對於《孟子》的內容並不陌生。不過我們閱讀《孟子》的方式，是理解、甚至背誦孟子說瞭什麼，隻是弄清楚孟子說的話是什麼意思，卻很少注意到孟子用什麼方式說。然而，放在曆史的脈絡下，容我提醒：孟子如何說，他呈現道理的風格、形式，和他到底說瞭什麼同樣重要。
戰國時代是個「雄辯時代」，蘇秦、張儀這些「縱橫傢」當然是靠著一張嘴善言雄辯，穿梭於各國之間興風作浪，但雄辯絕對不是「縱橫傢」的專利，雄辯甚至不是「縱橫傢」發明的。應該倒過來看：一個傳統信念快速瓦解的社會，迫切需要尋找新的處世行為原則，一時之間湧現瞭眾多不同的主張，嘈雜紛亂地爭著要說服迷惘睏惑的世人。在那樣的多元言論環境中，任何主張希望被人聽到，都需要特殊的技巧；任何主張想要被接受，更需要特殊的技巧。
雄辯就是在這種時代背景中産生的說話技巧。早從春鞦時期開始，墨傢就意識到說話、論辯技巧的重要性，在他們的傢派知識中有瞭「墨辯」，那是一套很講究的說話、論辯方法論。進入戰國時期，言論更加熱鬧混亂，進而齣現瞭專門探索語言規則，玩弄論辯盲點的「名傢」。說話，不再是一件直覺、自然的事，它正式成為一門技術、一份本事。
「縱橫傢」是將這份技術、本事特彆用在國際外交策略上的人。與「縱橫傢」約莫同時代的孟子、莊子，則將同樣的技術、本事，用來溝通、傳遞價值判斷。莊子嚮一般人傳遞超越人世的廣大精神宇宙，孟子溝通的主要對象則是國君，傳遞的價值信念是儒傢的人道主義。
傳統閱讀《孟子》的方式，很可惜，沒能讓我們欣賞、領略孟子的雄辯本領。《孟子》精彩之處，不在他提齣的想法，而在於他如何處於一個對儒傢信念極為不利的境遇下，頑強不懈地堅持找到方式去凸顯這套信念的優點，毫不讓步地和其他更流行、更迎閤君王心意的學說纏鬥。
孟子是個言語和信念上的鬥士。他的信念，很大一部分承襲自孔子，也就是承襲自孔子信奉的周代「王官學」傳統，那絕非什麼新鮮刺激的東西。相反地，那是被當時許多人認定應該丟入時光垃圾桶的陳舊概念，但看看孟子如何以雄辯姿態，將這些東西說得活潑靈動、強悍生猛，和彆人提齣的怪奇之論相比，絲毫不顯疲態！
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