《庄子．天下篇》研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本研究提供天下篇这一把金钥—以卮言为曼衍、以重言为真、以寓言为广，可以开启漆园的神奇世界，更可据以盱衡道家者流的原始与要终。再者，推断天下篇初稿乃庄周晚年所完成，并非荀卿「序列着数万言」，后来阑入庄书成为「天下篇」者，按荀子着书态度之嫉浊激愤，究竟与庄子天下篇之「庄语」迥异其趣。

　　另外，再论天下篇所传正是道家的思想，毋庸置疑；而「惠施多方」以下是否属天下篇问题，但须质之二事，便可迎刃而解。一则，惠施的方法论，乃百家学术共享的资源，名学自然成为当时的显学；再则，揆诸史乘（如国策﹑吕览），知惠施忠君辅政，爱惜民力与官费，以至怀抱氾爱万物的高度理想，莫非与古道术「以仁为恩」相毗邻﹖此所以天下篇以惠施作结，其章法佈局，更见深闳矣。

　　最后，揭示天下篇影响后世至深且鉅者，举其荦荦大端，则莫先乎「内圣外王之道」此一名义。盖中国之一切学术，一切思想，稽考前言往行，大率归本内圣外王而取精用宏。

本书特色

　　★天下篇属《庄子‧杂篇》，为《庄子》最后一篇，旨在评论先秦诸子的哲学思想，同时也是了解先秦思想及历史的参考资料。

　　★本文研究对象是百家争鸣前，也就是道术尚未为天下分裂的较早时期，是了解我国哲学思想重心及其基本关怀的重要作品。

　　★庄子天下篇本是一部南华真经的具体而微，同时也是一幅先秦学术、百家思想发荣滋长的卷轴，一派百川灌河的瓌玮气象。

好的，这是一本关于先秦诸子学研究的著作的简介，内容详实，但与《庄子·天下篇》无关： --- 《先秦诸子学：思想嬗变与文化传承》 导言：春秋战国的思想激荡 本书旨在深入探究先秦时期，特别是春秋战国之交，中国思想文化领域所经历的深刻变革与思想体系的勃兴。《礼崩乐坏》的社会背景下，诸子百家争鸣，不仅塑造了后世两千余年的政治哲学与伦理框架，更构成了中华文明精神内核的重要组成部分。本书聚焦于这一思想黄金时代的群星璀璨，通过对主要学派的文本梳理、思想脉络的重构以及不同学派间的互动关系考察，力求呈现一幅宏大而细腻的先秦思想全景图。 第一部分：儒家之道的演进与重塑 本部分重点剖析儒家思想在孔子奠基之后，在不同历史阶段的演变。 第一章：孔子思想的初始形态 我们从孔子的核心概念入手，细致解读“仁”、“礼”、“中庸”的内涵。孔子思想的实践性与伦理维度，如何针对西周礼崩的危机，提出一套重建社会秩序的道德规范。重点探讨《论语》中的关键文本，分析其思想在当时的社会语境中的意义。 第二章：孟子的性善论与政治理想 孟子作为儒家思想的继承与发展者，其“性善论”是理解儒家伦理学转向的关键。本章将详细阐述“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”四端，以及如何由此推导出“仁政”的政治蓝图。孟子对“民贵君轻”的阐述，揭示了其思想中蕴含的早期民主色彩，并将其与当时的政治现实进行对比分析。 第三章：荀子的性恶论与后天教化 与孟子形成鲜明对比的是荀子的理论体系。本章侧重于荀子对人性“朴”的认识，及其基于“伪”论的教化理论。详细分析“化性起伪”的哲学基础，以及“礼法并重”的社会治理思想。通过对比孟荀二家，展现儒家内部在人性论和教育观上的重要分歧，以及这种分歧对后世儒学发展的影响。 第二部分：道家思想的早期探索 本部分着眼于老庄早期道家思想的形成，探究其对自然秩序的理解与对人为干预的反思。 第四章：老子“道”的本体论意涵 老子思想的精髓在于对“道”的阐发，这一本体论概念不仅是宇宙的本源，也是一切事物运行的规律。本章深入剖析“无为”、“不争”、“知足”等核心概念，揭示其超越世俗政治的深层智慧。探讨老子思想如何从对既有政治秩序的批判中，提炼出一种内圣的修行之道。 第五章：早期道家与政治哲学的张力 虽然老庄思想常被视为反政治的，但其对“小国寡民”的描绘，本身就是一种深刻的政治哲学宣言。本章分析道家如何通过推崇自然无为，来消解和批判当时追求功业、强权和智巧的社会风尚。探讨道家思想中潜藏的个体解放与社会治理之间的微妙平衡。 第三部分：法家思想的实践逻辑 法家思想代表了先秦时期最激进的社会改革思潮，本书将其视为一种应对乱世的务实技术哲学。 第六章：法、术、势的结构解析 本章系统梳理商鞅、申不害、慎到的核心主张，构建法家理论的“法”、“术”、“势”三位一体的结构。详细阐释“法”的公开性与一贯性，“术”的君主权术，“势”的权力基础。通过对这些概念的解构，揭示法家思想如何致力于建立一个高效、集中的中央集权国家机器。 第七章：韩非子的集大成与理论终结 韩非集前人法家之大成，其理论的严密性与彻底性达到了顶点。本章重点考察韩非如何融合黄老思想的“势”与法家的“法”、“术”，提出一套完整的君主统治理论。分析其对儒家仁政论的批判，及其对“循名责实”的强调，为秦朝的统一提供了最坚实的理论支撑。 第四部分：诸子学派的相互影响与文化辐射 先秦思想并非孤立发展，而是处于持续的对话与冲突之中。 第八章：儒法思想的早期交锋 本章通过对比孟子与韩非在“人性”和“政治手段”上的根本分歧，揭示了中国政治哲学中“德治”与“法治”的永恒张力。分析儒家对法家“任人唯贤”与“法治”的批判，以及法家如何反驳儒家“人治”的虚伪性。 第九章：墨家兼爱与尚同的社会关怀 墨家思想以其独特的“兼爱”、“非攻”和“尚同”主张，为先秦思想界注入了强烈的功利主义与社会关怀色彩。本章考察墨家组织结构与理论实践的统一性，分析其在当时的社会改革实践中的影响，并探讨其思想体系的内在逻辑矛盾。 结论：先秦思想的结构性遗产 本书最后部分总结了先秦诸子学对后世中国文化产生的深远影响。诸子百家如同多元的文化基因，在秦汉以后虽有主次之分，但其思想的精华——儒家的伦理框架、道家的超脱智慧、法家的制度思维——皆被熔铸于中华文明的底层结构之中，构成了中国传统社会运行不可或缺的动力与规范。本书力求通过这种多维度的比较研究，揭示先秦思想的复杂性与深刻性，为当代理解中国传统文化提供坚实的思想史基础。 ---

作者简介

杨日出

　　1942年出生于台南县新营郡柳营庄小脚腿保健组合宿舍。毕业于台湾省立成功大学中国文学系及高雄师范学院国文研究所硕士班。历任斗六中学教师，师专讲师，嘉义大学副教授；现为嘉义大学中文系兼任副教授。教学之际，偶亦不敢太疎于笔政。比年所撰除《杨慎生平及其文学》外，另得〈明杨慎兴教寺海棠诗析疑〉，〈论杜甫诗史与史家四长〉，〈明人杨升菴的读书与写作生涯考论〉等篇，常思用此就教于大方之家。

绪  论    1

第一章  天下篇之地位    9
  第一节  天下篇在庄子书中之地位    9
    一、特出于外杂篇中    9
    二、不仅与寓言篇同功    11
  第二节  天下篇与庄子书之关系    12
    一、与内七篇相得    12
    二、与外杂篇相发    16
  第三节  天下篇在道家以及诸子中之地位    28
    一、综贯道家学说    28
    二、涵盖百家思想    36

第二章  天下篇之作者暨其产生时代    45
  第一节  作者问题之讨论    45
    一、庄子本人所撰    45
    二、庄子门人、后学所为    53
    三、深于道之儒者所作及其他    56
  第二节  作者及其时代之商榷    59
    一、自此篇之思想特质观察──为道家    60
    二、对此篇为儒家或荀卿所作之质疑    65
    三、自此篇批评方式及文体组织等观察──实出庄子    70
    四、自此篇之产生时代观察──当庄子晚年    77

第三章  天下篇之分析与比较    83
  第一节  天下篇立论所自及有关问题之分析    83
    一、此篇立论所自    83
    二、此篇出现之问题    88
  第二节  注家所见天下篇之分析    97
    一、义理方面    97
    二、文章方面    102
    三、校勘方面    107
  第三节    第三节天下篇与周末、秦汉间各家论列诸子之比较    112
    一、天下篇与荀子非十二子篇    112
    二、天下篇与韩非子显学篇    116
    三、天下篇与淮南子要略篇    118
    四、天下篇与司马谈论六家要指    120
    五、天下篇与汉书艺文志诸子略    122

第四章  天下篇对后世学术思想之影响    129
  第一节  「内圣外王」观念之形成    129
    一、「内圣外王之道」释义（附图表）    130
    二、晚周以后儒法各家「内圣外王」之观念    135
    三、邵康节「内圣外王」之观念    139
    四、王船山「内圣外王」之观念    141
    五、其他    147
  第二节  若干谬误之澄清    149
    一、揭橥「恣纵不傥」思想之真义    150
    二、可证庄子思想具有科学精神    153

结  语    157

参考书目擧要    161

序

　　夫庄子天下篇固庄子书中之神奇者，亦天下书中之神奇者也；乃后世暖暖姝姝之士，或寿陵学行之余子，恆昧乎庄生知本之意，而相率逐其幻怪之名，则彼且数数然将化神奇为臭腐矣。是以清陆树芝曰﹕「自来说庄者只因看此篇不明，故于南华大旨茫然。」而吾人亦可得而言之，曰﹕「只因看此篇不明，故于古代天下之学术思想茫然。」亟思明其所不明，此则本篇论文之所由撰述者也。兹简介其要，约有四端﹕

　　爰自今本庄子之置天下篇于杂篇之末也，学者不免师其成心，以谓非庄生之醇；实则天下篇精蕴独到，不仅庄子之具体而微者，矧亦堪于「钳揵九流，括囊百氏」（借成玄英〈庄子序〉语）；按其脉络，皆足以稽其实质，而祛除惑乎名者之失，亦所以明庄子之达道也。此其一。

　　天下篇之作者，赵宋以降，疑之者渐众，而认为非庄生所作之议论，迄于晚近，几有甚嚣尘上之势，然而或持一隅之词，或作想当然耳之臆，卒未能犂然有当于人心；今综观天下篇其思想特质、其批评方式、与文体组织、产生时代等，断斯篇之原稿乃深契道家思想要妙之庄周，其晚年之所作，亦所以明庄子之体道也。此其二。

　　庄子虽「恣纵不傥」，而天下篇立论之要本既归于老子道德之言，且二人之道，就义理或校勘而论，皆「未至于极」，与大易终于「未济」之意，若合符节，则以庄生为「毁人自誉」之说可寝矣；至于诸子是否出于王官，亦可由天下篇「古之道术」一语获致若干启示。凡此皆可循分析与比较之途径，以证成天下篇「衍义精确」之不虚，亦所以明庄子之论道也。此其三。

　　一语而能包擧中国全部学术者，即天下篇所谓「内圣外王之道」也。惜一般人皆以平常语忽之。今则详其原委，发其隐约；至庄生或道家历来不见谅于士林者，倘知有取于天下篇之庄语，则其误谬亦当可迎刃而解。天下篇对后世之影响有如是者，亦所以明庄子之合道也。此其四。

　　然则，庄子之所好者道也，内圣外王之道也，不亦明乎？余虽向慕斯道殷矣、久矣，而未尝知道之微旨。迨比年负笈本所，闻瑞安　林师耀曾授中国学术流变中老、庄之遗风而悦之，嗣又以庄子天下篇之重要见喻焉，至是而中心乃稍有所得，遂不揣谫陋，勉成斯篇。余之操觚期间，荷蒙　林师之详予审稿、谆谆指点，并时获诸位　师长之垂询关注以及　双亲大人与内子王秀铃老师之多方鼓励与支援，方得以南北行役于悤悤两载之间，今且修业期满在即，则其感激之情，何翅春气之弘大，秋水之浩荡！

绪  论

自有生民以来，吾国学术之足以振古与夫思想之足以铄今者，其在东周乎！

盖东周之前期由于「天子失官，学在四夷」，学术渐行流落民间，甚至诸夏之外，思想亦以无力统一，得获自由。故孔子博爱行仁，悬三代五帝之郅治为大同理想，而老子绝学不仁，举远古朴素之小国寡民为无为境界，至于战国初期倡兼爱、非攻，背周道而行夏政者，此又墨子之苦行主张也。其后，周室益衰，各家学说蠭起，皆欲以其学术移易天下，百虑激盪，而学术思想亦愈见分歧矣；惟所谓「分歧」，以之言诸侯力政，王纲废弛，诚属陵夷衰微之象，若就全体文化而论，未始非民智进步之征。况其时学术思想之纷然杂陈，但有偏全之异同，缓急之立论，绝非实质之支离；殆诸子百家之隐有所本者，莫非六艺之所该也；然则诸子之所以持之有故，言之成理，用恣肆其说者，似为万殊，实总归六艺之一本耳。夫六艺者，弥纶天地，知通疏远，凡宇宙人生之真理，几靡不备载，而百家既各得道体之一端，就其所见到处，逐渐推广，或变本而加厉，或踵事而增华，对于六艺，颇多知新创革，互有发明，相得益彰，吾国自古及今，至精之政论，至深之哲理，至美之文章，遂并在其中，百世之后，所以研穷终不能尽，而周秦之际，所以为吾国文化最灿烂，学术思想最兴盛之时代者，当缘此也。故钱宾四先生以为中国学术思想之奠定，厥在先秦时代，其言云：

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这本书的出现，简直就像在纷繁复杂的学术海洋中，点亮了一盏明灯，让我这样对《庄子》特别是《天下篇》心生向往，却又常常在浩如烟海的解读中迷失方向的读者，找到了一个可靠的港湾。作者的笔触，没有丝毫故弄玄虚的学究气，而是以一种近乎对话的方式，缓缓展开他对《天下篇》的理解。我尤其喜欢他对于“道”、“德”、“名”、“实”等核心概念的梳理，那些原本以为是高不可攀的哲学思辨，在他的阐释下，变得生动而富有层次。他并非简单地罗列前人的观点，而是将这些观点如同拼图般巧妙地融合，并在此基础上，融入自己独到的见解，使得整本书既有学术的严谨，又不失思想的温度。读罢，我不再是那个望“天下”而兴叹的门外汉，而是对那个充满智慧的古老篇章，有了更深切的体悟和更广阔的想象空间。

评分☆☆☆☆☆

这本《庄子．天下篇》研究，真的触动了我内心深处对中国古代哲学最原始的好奇。我一直觉得，《天下篇》不只是对当时诸子百家思想的回顾，更是一种对“无用之用”的深刻洞察，以及对个体精神自由的极致追求。而这本书，恰恰抓住了这一点，它没有被繁杂的考据束缚，而是将重点放在了《天下篇》的精神内核上。作者就像一位技艺精湛的导游，引领我穿越时空的迷雾，去感受那个时代的思想激荡，去理解庄子为何会对那些“圣人”的“大道”感到“其所无事而事，其所无为而为”的困惑。书中的分析，不拘泥于字面，而是从宏观的文化背景、微观的个人情感等多个维度进行考量，让我仿佛亲历了庄子写下这些文字时的心境。这种深入骨髓的解读，让我对“逍遥游”的境界有了更深的理解，也让我开始反思自己在现实生活中，如何才能找到属于自己的那片“无何有之乡”。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我眼前一亮的《庄子．天下篇》研究。我一直觉得，《天下篇》的价值，不仅仅在于其对先秦诸子思想的梳理，更在于它所蕴含的对人类精神自由的深刻思考。而这本书，恰恰将《天下篇》的这一核心价值，展现得淋漓尽致。作者的解读，既有对原文的细致考证，又有对思想的独到发掘，他并没有停留在对字句的解释上，而是深入到文本的背后，去挖掘庄子创作《天下篇》时的思想脉络和情感世界。我特别喜欢他对“以天下观天下”这一观点的阐释，他没有简单地将其理解为一种宏观的视野，而是将其与个体生存的困境、精神的追求紧密结合，让我看到了《天下篇》的现实意义。这本书的阅读体验，如同与一位饱学之士进行了一场深入的灵魂对话，让我对《庄子》的理解，提升到了一个新的高度。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我而言，与其说是一本学术研究，不如说是一次心灵的洗礼。我一直对《庄子》的“齐物论”、“逍遥游”等篇章情有独钟，但《天下篇》我总觉得有点遥远，似乎与我的生活不太相关。然而，这本书的作者，却以一种极其贴近生活化的方式，解读了《天下篇》中那些看似高深的哲学观念。他并没有刻意去拔高庄子的思想，而是用平实的语言，将那些关于“大道”、“真性情”的讨论，融入到对现实生活的观察中。我尤其喜欢他对于“知北游”部分的分析，他并没有简单地解释“知”是什么，而是引导我去思考“知”与“行”的关系，以及在追求“知”的过程中，我们应该保持怎样的心态。这本书让我意识到，《天下篇》的智慧，并非只属于古代的圣贤，它同样可以指导我们如何在现代社会中，活出真正的自我。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本书的时候，我本以为会是一本晦涩难懂的学术专著，但翻开后，惊喜连连。作者对于《天下篇》的解读，完全颠覆了我之前对这类研究的刻板印象。他并没有使用那些晦涩难懂的学术术语，而是用一种非常自然、流畅的语言，将《天下篇》中的思想精髓，娓娓道来。我特别欣赏他对“道”的理解，他并没有把它抽象化、神圣化，而是将其置于日常生活的语境中，让我看到了“道”无处不在的可能性。同时，他对《天下篇》中关于“名”、“实”的辩证分析，也让我受益匪浅。在当今这个信息爆炸的时代，我们常常被各种“名”所迷惑，而忽略了“实”的本质。这本书就像一面镜子，让我能够更清晰地审视自己，也更深刻地理解《庄子》的智慧。