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本研究提供天下篇这一把金钥—以卮言为曼衍、以重言为真、以寓言为广，可以开启漆园的神奇世界，更可据以盱衡道家者流的原始与要终。再者，推断天下篇初稿乃庄周晚年所完成，并非荀卿「序列着数万言」，后来阑入庄书成为「天下篇」者，按荀子着书态度之嫉浊激愤，究竟与庄子天下篇之「庄语」迥异其趣。

　　另外，再论天下篇所传正是道家的思想，毋庸置疑；而「惠施多方」以下是否属天下篇问题，但须质之二事，便可迎刃而解。一则，惠施的方法论，乃百家学术共享的资源，名学自然成为当时的显学；再则，揆诸史乘（如国策﹑吕览），知惠施忠君辅政，爱惜民力与官费，以至怀抱氾爱万物的高度理想，莫非与古道术「以仁为恩」相毗邻﹖此所以天下篇以惠施作结，其章法佈局，更见深闳矣。

　　最后，揭示天下篇影响后世至深且鉅者，举其荦荦大端，则莫先乎「内圣外王之道」此一名义。盖中国之一切学术，一切思想，稽考前言往行，大率归本内圣外王而取精用宏。

本书特色

　　★天下篇属《庄子‧杂篇》，为《庄子》最后一篇，旨在评论先秦诸子的哲学思想，同时也是了解先秦思想及历史的参考资料。

　　★本文研究对象是百家争鸣前，也就是道术尚未为天下分裂的较早时期，是了解我国哲学思想重心及其基本关怀的重要作品。

　　★庄子天下篇本是一部南华真经的具体而微，同时也是一幅先秦学术、百家思想发荣滋长的卷轴，一派百川灌河的瓌玮气象。

作者简介

杨日出

　　1942年出生于台南县新营郡柳营庄小脚腿保健组合宿舍。毕业于台湾省立成功大学中国文学系及高雄师范学院国文研究所硕士班。历任斗六中学教师，师专讲师，嘉义大学副教授；现为嘉义大学中文系兼任副教授。教学之际，偶亦不敢太疎于笔政。比年所撰除《杨慎生平及其文学》外，另得〈明杨慎兴教寺海棠诗析疑〉，〈论杜甫诗史与史家四长〉，〈明人杨升菴的读书与写作生涯考论〉等篇，常思用此就教于大方之家。

绪  论    1

第一章  天下篇之地位    9
  第一节  天下篇在庄子书中之地位    9
    一、特出于外杂篇中    9
    二、不仅与寓言篇同功    11
  第二节  天下篇与庄子书之关系    12
    一、与内七篇相得    12
    二、与外杂篇相发    16
  第三节  天下篇在道家以及诸子中之地位    28
    一、综贯道家学说    28
    二、涵盖百家思想    36

第二章  天下篇之作者暨其产生时代    45
  第一节  作者问题之讨论    45
    一、庄子本人所撰    45
    二、庄子门人、后学所为    53
    三、深于道之儒者所作及其他    56
  第二节  作者及其时代之商榷    59
    一、自此篇之思想特质观察──为道家    60
    二、对此篇为儒家或荀卿所作之质疑    65
    三、自此篇批评方式及文体组织等观察──实出庄子    70
    四、自此篇之产生时代观察──当庄子晚年    77

第三章  天下篇之分析与比较    83
  第一节  天下篇立论所自及有关问题之分析    83
    一、此篇立论所自    83
    二、此篇出现之问题    88
  第二节  注家所见天下篇之分析    97
    一、义理方面    97
    二、文章方面    102
    三、校勘方面    107
  第三节    第三节天下篇与周末、秦汉间各家论列诸子之比较    112
    一、天下篇与荀子非十二子篇    112
    二、天下篇与韩非子显学篇    116
    三、天下篇与淮南子要略篇    118
    四、天下篇与司马谈论六家要指    120
    五、天下篇与汉书艺文志诸子略    122

第四章  天下篇对后世学术思想之影响    129
  第一节  「内圣外王」观念之形成    129
    一、「内圣外王之道」释义（附图表）    130
    二、晚周以后儒法各家「内圣外王」之观念    135
    三、邵康节「内圣外王」之观念    139
    四、王船山「内圣外王」之观念    141
    五、其他    147
  第二节  若干谬误之澄清    149
    一、揭橥「恣纵不傥」思想之真义    150
    二、可证庄子思想具有科学精神    153

结  语    157

参考书目擧要    161

绪  论

自有生民以来，吾国学术之足以振古与夫思想之足以铄今者，其在东周乎！

盖东周之前期由于「天子失官，学在四夷」，学术渐行流落民间，甚至诸夏之外，思想亦以无力统一，得获自由。故孔子博爱行仁，悬三代五帝之郅治为大同理想，而老子绝学不仁，举远古朴素之小国寡民为无为境界，至于战国初期倡兼爱、非攻，背周道而行夏政者，此又墨子之苦行主张也。其后，周室益衰，各家学说蠭起，皆欲以其学术移易天下，百虑激盪，而学术思想亦愈见分歧矣；惟所谓「分歧」，以之言诸侯力政，王纲废弛，诚属陵夷衰微之象，若就全体文化而论，未始非民智进步之征。况其时学术思想之纷然杂陈，但有偏全之异同，缓急之立论，绝非实质之支离；殆诸子百家之隐有所本者，莫非六艺之所该也；然则诸子之所以持之有故，言之成理，用恣肆其说者，似为万殊，实总归六艺之一本耳。夫六艺者，弥纶天地，知通疏远，凡宇宙人生之真理，几靡不备载，而百家既各得道体之一端，就其所见到处，逐渐推广，或变本而加厉，或踵事而增华，对于六艺，颇多知新创革，互有发明，相得益彰，吾国自古及今，至精之政论，至深之哲理，至美之文章，遂并在其中，百世之后，所以研穷终不能尽，而周秦之际，所以为吾国文化最灿烂，学术思想最兴盛之时代者，当缘此也。故钱宾四先生以为中国学术思想之奠定，厥在先秦时代，其言云：

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