庄子新读法：内篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《庄子新读法：内篇》为哲学经典普及入门书，译笔忠实清楚，使用特殊的编排方式，便于检索对照。本书解析《庄子》内篇七篇，每章均包含「本章导读」、「原文译文对照」、「元典笔记」三部分。

　　在「原文译文对照」部分，将原文及译文安排于左右页面，一目了然。每则原文之前另外列出关键字，提醒读者留意。

　　「元典笔记」部分则是作者长年钻研《庄子》之心得，以读书笔记之形式提示全章的关键概念。

《禅宗公案研究：洞山悟道与临济棒喝》 内容提要 本书是对中国禅宗史上最具代表性的两个宗派——洞山良价所开创的曹洞宗，以及临济义玄所创立的临济宗——核心公案体系进行深度挖掘与阐释的学术专著。全书不拘泥于传统的语录整理，而是采用跨学科的视角，结合佛教思想史、中国哲学、乃至符号学理论，对一系列关键公案进行细致的文本解析与历史语境重构。 第一部分：曹洞宗的“只字不立”与“动静无常” 曹洞宗以其强调“体用不二”和“情与无情同得法身”的深刻体悟而著称。本部分重点聚焦于洞山良价的“是诸丛林，是诸禅客”及后世曹山本寂对“修山不言”的阐发。 一、 洞山三处印证的再审视 我们深入探讨洞山良价在示众时所提及的“三处印证”的真实意涵。传统解读常将其视为次第修行的阶段论，但本书提出，这更是一种对主体觉知（知觉）在不同情境下展开的动态描摹。特别关注“见山是山，见水是水”到“见山不是山，见水不是水”再到“见山仍是山，见水仍是水”的转化机制，将其置于宋明理学中“心物交感”的讨论背景下进行比较分析。我们认为，曹洞的精髓在于对“当下”状态的绝对肯定，而非对某一特定境界的执着。 二、 “正偏对应”的逻辑陷阱与超越 曹洞宗最具标志性的理论框架——“正偏对应”（或称“五位体用”），常被后世学者简化为一种教理结构。本书则通过对《景德传灯录》中若干关于洞山与弟子问答的细读，揭示了“正偏”本身作为一种语言工具的局限性。我们侧重分析了“偏”如何通过对“正”的颠覆来彰显绝对的当下性，以及这种颠覆如何避免了落入二元对立的窠臼。通过对“云岩不肯洞山”这一公案的详细剖析，展示了曹洞宗对“知解”的警惕。 三、 “同体”思想与物性尊严 曹洞宗对“情与无情同得法身”的强调，是其区别于其他宗派的重要特征。本书将此引入当代生态哲学视野进行探讨。我们分析了曹山对“庭前柏树子”的提问，并阐释了这种“物我同一”的观念如何挑战了传统佛教中以“人”为中心的修行范式。这里的“物性”并非指物质实体，而是指万物在圆融的法界中各自圆满的显现。 第二部分：临济宗的“当机”棒喝与“不立文字”的实践 临济宗以其强烈的机锋和对知识分子的“棒喝”闻名。本部分聚焦于临济义玄的“四句”与“八机”，力求还原其教学现场的冲击力与目的性。 一、 棒喝的本体论意义 临济的“棒”与“喝”绝非简单的训诫或呵斥，而是指向一种瞬间的、非逻辑的觉醒机制。本书通过对一系列著名的“棒打”公案（如“有问不答”、“反问”等）的结构分析，提出棒喝是针对禅者过度依赖语言和概念的“病灶”所开出的“猛药”。我们构建了一个“棒喝作用模型”，用以解释其如何瞬间切断思辨链条，使主体回归到纯粹的感官经验与存在本身。 二、 临济的“四句”：从否定到肯定 临济义玄提出的“不离一切法，别立宗风”的“四句”——“ ज़रूरी”、“未”、“不”、“是”——是其辨识弟子根基的试金石。本书详细梳理了这四句在不同语境下的功能：第一句（ ज़रूरी）的催迫性；第二句（未）的模糊性；第三句（不）的否定性；第四句（是）的终极肯定性。我们认为，这四句形成了一个封闭的、自我完善的语言系统，其目标在于使学习者在反复的辨析中，体认到超越一切语言描述的那个核心真理。 三、 临济的“透法身”与“透祖师” 临济宗强调“透祖师”，即直接体悟祖师的证悟境界，而非遵循教条。本书特别关注“透法身”这一概念，将其置于临济对“佛性”的理解中进行考察。与曹洞宗强调的法界圆融不同，临济更注重个体在当下瞬间对“法身”的直接“透入”。我们对比了马祖的“平常心是道”与临济的“逢佛杀佛”，分析了这种在“肯定”与“否定”之间的剧烈摆动，如何服务于“直下承担”的宗旨。 结论：二宗汇流与中古禅学的面貌 本书最后总结了曹洞的“静观自得”与临济的“机锋显现”在不同历史阶段对禅宗发展的影响。通过对比分析，本书揭示了中古禅宗在面对知识论挑战时，所展现出的内在张力与互补性。最终指向一个结论：无论是曹洞的沉潜内观，还是临济的锐利直指，其共同指向的，都是对传统二元思维模式的彻底瓦解与超越。本书的价值在于，它不提供一个“标准答案”，而是提供一套更精密的工具，以深入理解这些古老的开悟话语如何在复杂的哲学脉络中运作。

作者简介

李元璋

　　东海大学哲学博士、法国巴黎大学艺术史与考古学博士班、逢甲大学通识中心助理教授、北台区域发展推动委员会顾问、客委会「客家文化加值产业发展计画督导团」计画顾问，长期在中部各大学开设《庄子》课程。曾出版《活读柏拉图理想国》（学富，2004)、《哲学飞行教室》（天下，2005)。

序　万世之后的庖丁先生们

逍遥游第一
推开庄子花园的柴扉
一、小大之辩
二、至人、神人、圣人
三、结论：惠庄辩论：无用无己，逍遥无待

齐物论第二
谛听天地真实的声音
一、南郭子綦论三籁
二、人籁言辩：以知杀生
三、天籁：天籁以明大道通和，因是寓庸谓之两行
四、大道一体
五、圣人葆光
六、结论：物化无待，齐物大梦

养生主第三
融入大化流行的纹理
一、养生主旨
二、养生三例
三、结论：养生在神

人间世第四
静观人间戏剧的变化
一、君臣之理三问（国与身）
二、不材无用以保命
三、结论：无用之用，是谓大用

德充符第五
追寻流落尘世的真我
一、德性不与物迁、安于天命
二、德以修和忘形    
三、结论：惠庄论无情

大宗师第六
师法天人合一的大道
一、真人：生知天人
二、圣人体道
三、真人：生知大化
四、结论：坐忘知命 218

应帝王第七
体悟内圣外王的逍遥
一、圣人无名：明王之治天下
二、神人无功：帝王之德，因应无心
三、结论：至人无己

序

万世之后的庖丁先生们

　　为何我们还需要一本《庄子》？

　　《庄子》一书，又称《南华真经》，名列中国人必读的七部经典之一（钱穆语）。历来注、疏、通、解，衍义、独见，学案、新笺……无代不有。汗牛充栋，浩瀚无涯，蔚为我国学术之大观。民国迄今，两岸通行的白话翻译，已多达数十种。

　　然而过多复杂的门槛，是否反而造成我们「亲近经典」的障碍？过多资料的依待，是否反而证成庄子「知也无涯」的感叹？面对庄子学术的千门万户，究竟那一把钥匙，才能通往逍遥大道？这初学者的第一把钥匙，能否只要求它简明易读、方便实用、深入简出？

　　本书回归原点思考

　　为使学者切实地亲近经典、学习庄子，本书企图「刊落声华、回归原点」。所以略去过度资料（训诂、考证），避免过度翻译、过度注释及造成的过度模煳。

　　本书是清晰明白的原点思考。

　　本书回复原典学习

　　为求还我庄子真实面目，本书多採保留原字、原句型的忠实翻译，尽可能模拟、追溯庄子的语气与原意。今古对照（右页白话、左页原文）的阅读形式，便于学者从借助翻译到超越翻译，日后可以迳入原典生命、与庄子精神往来对话。

　　本书是直面生命的原典学习。

　　本书提供读书方法
　　为便于学者掌握微言大义，本书提供几种读书、思考的方法并加以编排：

　　1.题解与导读
　　每卷前附一篇散文导读，既「题解」点豁题意，复可借以贯通庄子全书（内篇、外篇及杂篇）的思想脉络。

　　2.大纲即目次即表解
　　每卷内文分作数大段，有标题提示。每大段下再分数小段，亦作标题提示。每小段另加阿拉伯数字（及英文小写）编码，符合国际编纂规律，更便于征引翻查。

　　各段落之标题提示合成便为全书大纲，并编为目次。学者阅读原典前后皆可默习思考，学习表解法可收纲举目张之效。

　　3.关键字
　　庄子用字精妙入神，本书特于每段拈出重要的关键字词（key word），既提醒学者庄子隐藏于字词中的深意，亦便于作深入的连结思考。

　　4.点读笔记
　　「庖丁笔记」中适处提点中、西哲学的比较，亦尝试提供简要的定义及多元思考，借以引发学道者兴味。

　　中国读书人传统习用的笔记体，是为一种思考上的提示、体证上的心诀与学道的分享，不必是标准答案、充要法则，或权威註释。学者当如庄子的期许：捕得鱼后便可以忘却捕鱼的工具，悟得原意后便可以忘却语言与方法。

　　本书是得鱼忘筌的读书方法。

　　初学者的第一把钥匙

　　这一本理想的《庄子》入门书，希望它是简明易读的工具、方便实用的钥匙，轻易为学者推开柴扉、进入庄子的精神花园。希望它可以协助学者自显推微、深入简出，进而超越翻译、回归原典、追溯真源，最终体证庄子「当机示相、体用一元」的妙义。

　　万世知音庖丁先生

　　庄子〈齐物论〉中，有几段文字颇为费人思量，甚难迻译。他先是自嘲所说过的话语，都是些荒诞怪异的弔诡言论，「万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。」（2—19 b）

　　原来，庄子也在期待着知音出现哩：「如果在万世之后能遇到一位悟知这个解答的大圣人，可真是剎那间的永恆啊！」你啊你，永恆的求道者：「一旦你能得证这层道理，这就是我向你反覆譬喻的、物我所以生的大道了！」（「旦暮得此，其所由以生乎！」2—4）

　　修道十九年、「以无厚入有间」的庖丁可能正是庄子的知音，他悠然自得、游刃有余地为我们演示大道无所不在。他所分解的庞然牛体，既是小我（身体、人生），亦是大我（社会、人间世），更是庄子高妙玄奥的哲思全体。

　　且让我们跟随庖丁的脚步，知解（支解）出庄子哲思的任、督二脉（「生」、「知」两大线索），投身这道器不二的牛体中，加入万世知音的行列。「一旦得证这层道理，便是我辈求道者新生命的开始！」

　　推开庄子花园的柴扉

　　庄子自然无为、逍遥无待的精神境界，是中国哲学里最高妙瑰丽的一道风景。〈逍遥游〉这篇奇文，便是进入庄子精神花园的门户。在游赏这座花园之前，王夫之建议先需跳出忙乱的生活、调整自己的心态：「消尽有为累，远见无为理。」

　　现代人确实是太过忙碌了。忙着力争上游、出人头地，忙着勾心斗角、征名逐利，拥有的物质越多越好，收入的数字越大越好，享用的时间越久越好……，巴不得佔有一切的一切，恨不能全用加法乃至乘法。直到生活的积累演变成为负累：越多越累、越大越累、越久越累，……最终压垮了生命。

　　庄子对疲敝的我们笑笑说了一句：何不改用「消去法」呢？

　　要回复真正的生命，得学着用减法，顶好用除法。「消去生活中过度的拥有与负累」、「消解人的有限性和有为造作」是为「逍」（消），接着才能「遥」：「发见无为无待才是世间真理」、「开发人的无限自由的精神空间」。

　　人们曾为这世间设立了许许多多自以为是的标准：大与小、长与短、寿与夭、智与愚、巧与拙、好与坏、多与少、有用与无用………，却常忘记这些判准也只是相对而非绝对的。庄子希望我们的精神能跳脱这些规则限制、超越这些期待束缚，他心目中最高的人格境界是：至人无所依待于自己，所以能超越自己；神人无所依待于功业，所以能超越功业；而圣人无所依待于名器，所以能超越名器。

　　原来真正的逍遥，取决于真正的无待。

　　「待」这个字，值得我们反覆思量、躬自内省。我们总活在他人对自己的等待、期待、对待与依待之下，更活在自己对一切人、物、情、欲的等待、期待、对待与依待之中。只有无待，超越「待」的有限性。再无压力负累，亦无有为造作。无执着，无拘止，无牵绊，无挂碍，最终乃能悠游于自然自得、绝对自由的境界。

　　「游」是灵魂的妙法，是精神的大自在，是智慧的无上飞行。

　　帝尧看不穿名器。所以茫然自失，不知该如何看待自己治平天下的伟蹟？肩吾看不穿功绩。所以划地自限，不知该如何理解神人超越一切限制依待的心灵？惠子看不穿自己。所以师心自用，不知该如何体悟庄子那至大无碍、逍遥无为的境界？

　　小鱼卵演化成大鲲鱼，又变化成大鹏鸟，为世间展示了直上九万里、穿越玄冥、追寻大道的过程。天地之间充盈着各种生机，原来都是一气相通、互相吹拂，彼此沟通并照应着相应相契的生命。窥知这层道理的神妙心灵，于是能够顺乘自然的常道，驾御阴阳六气的变化，在无穷尽的世界花园里遨游。

　　这座花园极大，有身躯巨大的牦牛，有遮天蔽日的大樗树，有庄子坐在五石大的葫芦船上，逍遥徘徊其间。这座花园亦极小，有麻雀啁啾，有蝉声唧唧，近在我们身边。

　　学学庄子，伴着明月清风，让我们散散步吧。

逍遥游第一

一、小大之辩
极北玄冥之处有一条鱼，牠的名字是鲲。鲲的巨大，不知计量有几千里啊！变化而成为一只鸟，牠的名字是鹏。鹏的背嵴，不知辽阔有几千里啊！当牠奋起而飞，翅膀彷若遮蔽天空的层云。这只大鸟啊，乘着海气运转的时机将要飞徙到南冥。极南玄冥之处，就是天池的所在。

1-1鲲鹏之例：一说（天）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》，是一本记载怪异的书。《谐》书上说：「当大鹏飞徙南冥时，拍击水面激起三千里层浪，抟抱扶摇旋风向上直飞九万里高空，然后乘着六月的季风气息而去。」草泽间的水气像野马奔腾，空气中的尘埃飞扬，生物借以气息相互吹拂。仰望天空蔚蓝深邃，难道这就是天的本色吗？还是因为距离太远而无穷无极的缘故？如果大鹏从高空俯视下方，情境也像这样的啊！

1-2鲲鹏之例：二说（地）
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！
况且水的积累不够深厚，则负载大船便显无力。倒一杯水在厅堂的低洼处，则小小的草芥便能行船；放个杯子却胶着不行，这是水浅而船大的缘故。同理，风的积累不够深厚，则负载巨大翅膀便显无力。是故要直上九万里，为的是在下方积累风量。其后时时培积这大风，背嵴顶着青天而不致半途无风而废，而后才能继续向南飞行。

1-3物无大小 必有所待
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

小蝉和斑鸠嘲笑着说：「我兴起而飞，停在榆枋小枝上，有时飞不到不过暂时落在地上罢了。何必非要飞上九万里之后才南飞呢？」去城郊的三餐后回来，肚子仍然饱实；走百里的就得准备隔夜粮；走千里的更要积聚三个月的粮食。这两只小动物又如何知道这个道理呢！

1-4二虫之例
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者三湌而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知！

评分☆☆☆☆☆

初次接触《庄子》时，总感觉其文字晦涩难懂，思想飘渺虚无，难以把握。然而，《庄子新读法：内篇》这本书却像一座桥梁，巧妙地连接了我与这位古代先哲的心灵。作者以一种极其温和且极具启发性的方式，引领我走进了《内篇》的奇妙世界。书中对“应帝王”一篇的解读尤其令我眼前一亮，它打破了我过去对“治国”的刻板印象，展现了庄子对于“无为而治”的深刻见解，那种顺应天性、不加干涉的治理理念，在今天看来依然有着非凡的借鉴意义。 本书最吸引我的地方在于，它鼓励读者打破固有的思维模式，用一种全新的视角去审视庄子。《庄子新读法：内篇》并没有将庄子视为一个遥不可及的神坛人物，而是把他还原成一个与我们同样面对生活困境、追求内心平静的智者。书中对“山木”、“駘子”等篇章的解读，让我体会到庄子如何从日常的细微之处，发掘出生活的真谛与智慧。这种亲切感和实用性，是许多枯燥的学术著作所无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让人耳目一新的《庄子》解读。《庄子新读法：内篇》这本书，从标题就透露出一种不落俗套的气质。它没有停留在对文本的字面理解，而是致力于发掘庄子思想的深层含义，以及其在当代社会的应用价值。作者的解读视角非常独特，比如在讲解“秋水”时，他将“秋水”的广阔比作我们面对信息爆炸时代的认知海洋，而“秋水”的平静则象征着我们应对信息洪流时需要保持的内心定力。这种生动形象的比喻，让原本抽象的哲学概念变得格外鲜明。 《庄子新读法：内篇》在文本的选择上，聚焦于《内篇》，这使得解读更加精炼和深入。作者在对《内篇》的每一章进行讲解时，都力求贴合原文的语境，同时又不乏创新的思考。他对于“鼓吹”一篇的解读，更是让我看到了庄子对于语言的审慎态度，以及“言不尽意”的哲学命题。这本书最可贵之处在于，它鼓励读者主动参与到对庄子思想的探索中来，而不是被动接受。读完之后，我感觉自己对于“道”的理解，也上升到了一个新的层次。

评分☆☆☆☆☆

读完《庄子新读法：内篇》，仿佛经历了一场心灵的洗礼。过去我总认为《庄子》是关于超脱世俗、与世无争的学说，而这本书却颠覆了我的认知。作者深入浅出地剖析了“庄子”思想中蕴含的强大生命力和现实关怀，让我看到了一个积极向上、充满智慧的庄子。尤其是在解读“达生”这一篇时，作者将“达生”理解为一种在困境中寻求解脱、在变化中保持本真的生命哲学，这与我之前理解的“消极避世”截然不同，让我豁然开朗。 本书最大的亮点在于其“新读法”的定位。它并非陈旧的考据，而是充满活力的解读，将庄子“天人合一”、“顺应自然”的思想，与现代人面临的焦虑、压力以及对意义的追寻相结合。作者通过对《内篇》中诸如“天地”、“盗跖”等篇章的独特解读，揭示了庄子对于个体自由、社会公正的深刻思考，这些思考在今天依然具有振聋发聩的力量。阅读过程中，我时常会因为作者的洞见而产生共鸣，仿佛庄子的声音穿越千年，与我进行着一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

对于许多初次接触《庄子》的读者而言，《庄子新读法：内篇》绝对是一份宝贵的入门指南。作者以其深厚的学养和细腻的文笔，为我们打开了通往庄子思想殿堂的大门。本书最让我感到欣慰的是，它并没有将《庄子》塑造成一个遥不可及的哲学理论，而是将其还原为一种生活态度和智慧。例如，在解读“渔父”时，作者将渔父与现代社会中那些“不合时宜”却坚持自我的人们联系起来，让我们重新思考“随波逐流”与“坚持自我”的界限。 《庄子新读法：内篇》的“新读法”体现在其对经典文本的现代性转化上。作者并没有回避庄子思想中可能存在的争议之处，而是以一种开放的态度进行探讨，这使得阅读过程充满了智识的趣味。他对“马蹄”一篇的解读，更是让我反思了社会发展对个体自然天性的压抑，以及如何在文明的进程中找回失落的本真。这本书的语言风格平实而又不失幽默，让阅读过程轻松愉快，但其蕴含的哲思却足以让人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这是一本关于《庄子》内篇的导读，旨在提供一种新的解读方式，帮助读者更深入地理解庄子的思想精髓。作者在书中结合了历史背景、哲学理论以及现代的视角，对《内篇》中的每一个章节都进行了细致的剖析。从“逍遥游”中对自由精神的阐释，到“齐物论”中对相对主义的探讨，再到“养生主”中对顺应自然的智慧，本书都力求剥离掉传统解读的束缚，让读者看到一个更鲜活、更具现实意义的庄子。 尤其让我印象深刻的是，作者并没有简单地复述原文，而是通过大量的类比和生动的故事，将庄子抽象的哲学概念变得触手可及。例如，在解读“德充符”时，作者将“无用之用”的道理与现代社会中被边缘化的个体联系起来，引发了我关于价值判断的深刻反思。书中对于“知北游”的阐释也颇具匠心，揭示了庄子对于宇宙奥秘的探索，以及个体在宏大宇宙中的渺小与不朽。作者的文笔流畅而富有洞察力，使得阅读过程既是一种智力上的挑战，也是一种精神上的享受。