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本研究提供天下篇這一把金鑰—以卮言為曼衍、以重言為真、以寓言為廣，可以開啓漆園的神奇世界，更可據以盱衡道傢者流的原始與要終。再者，推斷天下篇初稿乃莊周晚年所完成，並非荀卿「序列著數萬言」，後來闌入莊書成為「天下篇」者，按荀子著書態度之嫉濁激憤，究竟與莊子天下篇之「莊語」迥異其趣。

　　另外，再論天下篇所傳正是道傢的思想，毋庸置疑；而「惠施多方」以下是否屬天下篇問題，但須質之二事，便可迎刃而解。一則，惠施的方法論，乃百傢學術共享的資源，名學自然成為當時的顯學；再則，揆諸史乘（如國策﹑呂覽），知惠施忠君輔政，愛惜民力與官費，以至懷抱氾愛萬物的高度理想，莫非與古道術「以仁為恩」相毗鄰﹖此所以天下篇以惠施作結，其章法佈局，更見深閎矣。

　　最後，揭示天下篇影響後世至深且钜者，舉其犖犖大端，則莫先乎「內聖外王之道」此一名義。蓋中國之一切學術，一切思想，稽考前言往行，大率歸本內聖外王而取精用宏。

本書特色

　　★天下篇屬《莊子‧雜篇》，為《莊子》最後一篇，旨在評論先秦諸子的哲學思想，同時也是瞭解先秦思想及曆史的參考資料。

　　★本文研究對象是百傢爭鳴前，也就是道術尚未為天下分裂的較早時期，是瞭解我國哲學思想重心及其基本關懷的重要作品。

　　★莊子天下篇本是一部南華真經的具體而微，同時也是一幅先秦學術、百傢思想發榮滋長的捲軸，一派百川灌河的瓌瑋氣象。

作者簡介

楊日齣

　　1942年齣生於颱南縣新營郡柳營莊小腳腿保健組閤宿捨。畢業於颱灣省立成功大學中國文學係及高雄師範學院國文研究所碩士班。曆任鬥六中學教師，師專講師，嘉義大學副教授；現為嘉義大學中文係兼任副教授。教學之際，偶亦不敢太疎於筆政。比年所撰除《楊慎生平及其文學》外，另得〈明楊慎興教寺海棠詩析疑〉，〈論杜甫詩史與史傢四長〉，〈明人楊升菴的讀書與寫作生涯考論〉等篇，常思用此就教於大方之傢。

緒  論    1

第一章  天下篇之地位    9
  第一節  天下篇在莊子書中之地位    9
    一、特齣於外雜篇中    9
    二、不僅與寓言篇同功    11
  第二節  天下篇與莊子書之關係    12
    一、與內七篇相得    12
    二、與外雜篇相發    16
  第三節  天下篇在道傢以及諸子中之地位    28
    一、綜貫道傢學說    28
    二、涵蓋百傢思想    36

第二章  天下篇之作者暨其産生時代    45
  第一節  作者問題之討論    45
    一、莊子本人所撰    45
    二、莊子門人、後學所為    53
    三、深於道之儒者所作及其他    56
  第二節  作者及其時代之商榷    59
    一、自此篇之思想特質觀察──為道傢    60
    二、對此篇為儒傢或荀卿所作之質疑    65
    三、自此篇批評方式及文體組織等觀察──實齣莊子    70
    四、自此篇之産生時代觀察──當莊子晚年    77

第三章  天下篇之分析與比較    83
  第一節  天下篇立論所自及有關問題之分析    83
    一、此篇立論所自    83
    二、此篇齣現之問題    88
  第二節  注傢所見天下篇之分析    97
    一、義理方麵    97
    二、文章方麵    102
    三、校勘方麵    107
  第三節    第三節天下篇與周末、秦漢間各傢論列諸子之比較    112
    一、天下篇與荀子非十二子篇    112
    二、天下篇與韓非子顯學篇    116
    三、天下篇與淮南子要略篇    118
    四、天下篇與司馬談論六傢要指    120
    五、天下篇與漢書藝文誌諸子略    122

第四章  天下篇對後世學術思想之影響    129
  第一節  「內聖外王」觀念之形成    129
    一、「內聖外王之道」釋義（附圖錶）    130
    二、晚周以後儒法各傢「內聖外王」之觀念    135
    三、邵康節「內聖外王」之觀念    139
    四、王船山「內聖外王」之觀念    141
    五、其他    147
  第二節  若乾謬誤之澄清    149
    一、揭櫫「恣縱不儻」思想之真義    150
    二、可證莊子思想具有科學精神    153

結  語    157

參考書目擧要    161

緒  論

自有生民以來，吾國學術之足以振古與夫思想之足以鑠今者，其在東周乎！

蓋東周之前期由於「天子失官，學在四夷」，學術漸行流落民間，甚至諸夏之外，思想亦以無力統一，得獲自由。故孔子博愛行仁，懸三代五帝之郅治為大同理想，而老子絕學不仁，舉遠古樸素之小國寡民為無為境界，至於戰國初期倡兼愛、非攻，背周道而行夏政者，此又墨子之苦行主張也。其後，周室益衰，各傢學說蠭起，皆欲以其學術移易天下，百慮激盪，而學術思想亦愈見分歧矣；惟所謂「分歧」，以之言諸侯力政，王綱廢弛，誠屬陵夷衰微之象，若就全體文化而論，未始非民智進步之徵。況其時學術思想之紛然雜陳，但有偏全之異同，緩急之立論，絕非實質之支離；殆諸子百傢之隱有所本者，莫非六藝之所該也；然則諸子之所以持之有故，言之成理，用恣肆其說者，似為萬殊，實總歸六藝之一本耳。夫六藝者，彌綸天地，知通疏遠，凡宇宙人生之真理，幾靡不備載，而百傢既各得道體之一端，就其所見到處，逐漸推廣，或變本而加厲，或踵事而增華，對於六藝，頗多知新創革，互有發明，相得益彰，吾國自古及今，至精之政論，至深之哲理，至美之文章，遂並在其中，百世之後，所以研窮終不能盡，而周秦之際，所以為吾國文化最燦爛，學術思想最興盛之時代者，當緣此也。故錢賓四先生以為中國學術思想之奠定，厥在先秦時代，其言雲：

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《莊子．天下篇》研究 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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