具體描述
「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
《大學》講大學之道，雖遠在先秦時代，但它的道理卻有永恆而普遍的價值，值得現代人好好學習。它的教訓可以用以下的話概括：「萬丈高樓從地起，為學做人同一理。」
─劉桂標
《中庸》說的便是中國人教人立誌發心，教人做君子、做聖人的教育。《中庸》說盡性立誠，就是要去除人心中夾雜的羨慕和卑屈，然後做一個堂堂正正的君子，成就自己，成就彆人，成就世界。《中庸》對今天的中國人是彆具意義的。
─方世豪
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
《大學》講大學之道，雖遠在先秦時代，但它的道理卻有永恆而普遍的價值，值得現代人好好學習。它的教訓可以用以下的話概括：「萬丈高樓從地起，為學做人同一理。」
─劉桂標
《中庸》說的便是中國人教人立誌發心，教人做君子、做聖人的教育。《中庸》說盡性立誠，就是要去除人心中夾雜的羨慕和卑屈，然後做一個堂堂正正的君子，成就自己，成就彆人，成就世界。《中庸》對今天的中國人是彆具意義的。
─方世豪
著者信息
作者簡介
劉桂標
浸會大學中文係學士、新亞研究所哲學組碩士、中文大學哲學係碩士及博士，現任香港人文學會會長兼課程部主任、人文網頁總編輯，並於香港中文大學哲學係及香港大學中文學院兼任，主講哲學及通識課程，有二十多年講授大專院校及校外課程部哲學及通識課程的經驗，以及曾於網上電颱主持多個哲學及通識專輯；著作方麵有中、西、印哲學論文、短文近百篇，於各大學術期刊發錶。
方世豪
新亞研究所哲學組碩士及博士，前香港人文哲學會會長，現任香港人文學會課程部副主任，《人文月刊》總編輯，有多年講授哲學與文化課程經驗，曾追隨哲學大師牟宗三先生學習中國哲學，以研究儒傢哲學為主。
劉桂標
浸會大學中文係學士、新亞研究所哲學組碩士、中文大學哲學係碩士及博士，現任香港人文學會會長兼課程部主任、人文網頁總編輯，並於香港中文大學哲學係及香港大學中文學院兼任，主講哲學及通識課程，有二十多年講授大專院校及校外課程部哲學及通識課程的經驗，以及曾於網上電颱主持多個哲學及通識專輯；著作方麵有中、西、印哲學論文、短文近百篇，於各大學術期刊發錶。
方世豪
新亞研究所哲學組碩士及博士，前香港人文哲學會會長，現任香港人文學會課程部副主任，《人文月刊》總編輯，有多年講授哲學與文化課程經驗，曾追隨哲學大師牟宗三先生學習中國哲學，以研究儒傢哲學為主。
圖書目錄
大學
古代的大學之道
——《大學》導讀 〇〇一
經一章 〇〇九
傳第一章 〇一七
傳第二章 〇二〇
傳第三章 〇二二
傳第四章 〇三〇
傳第五章 〇三二
傳第六章 〇三六
傳第七章 〇四二
傳第八章 〇四四
傳第九章 〇四七
傳第十章 〇五五
中庸
《中庸》的現代意義
——《中庸》導讀 〇七一
第一章 〇九三
第二章 〇九九
第三章 一〇一
第四章 一〇三
第五章 一〇五
第六章 一〇六
第七章 一〇八
第八章 一一〇
第九章 一一二
第十章 一一四
第十一章 一一六
第十二章 一一八
第十三章 一二〇
第十四章 一二三
第十五章 一二五
第十六章 一二七
第十七章 一二九
第十八章 一三一
第十九章 一三四
第二十章 一三七
第二十一章 一四六
第二十二章 一四九
第二十三章 一五一
第二十四章 一五三
第二十五章 一五六
第二十六章 一五八
第二十七章 一六二
第二十八章 一六五
第二十九章 一六八
第三十章 一七一
第三十一章 一七三
第三十二章 一七六
第三十三章 一七八
名句索引 一八三
古代的大學之道
——《大學》導讀 〇〇一
經一章 〇〇九
傳第一章 〇一七
傳第二章 〇二〇
傳第三章 〇二二
傳第四章 〇三〇
傳第五章 〇三二
傳第六章 〇三六
傳第七章 〇四二
傳第八章 〇四四
傳第九章 〇四七
傳第十章 〇五五
中庸
《中庸》的現代意義
——《中庸》導讀 〇七一
第一章 〇九三
第二章 〇九九
第三章 一〇一
第四章 一〇三
第五章 一〇五
第六章 一〇六
第七章 一〇八
第八章 一一〇
第九章 一一二
第十章 一一四
第十一章 一一六
第十二章 一一八
第十三章 一二〇
第十四章 一二三
第十五章 一二五
第十六章 一二七
第十七章 一二九
第十八章 一三一
第十九章 一三四
第二十章 一三七
第二十一章 一四六
第二十二章 一四九
第二十三章 一五一
第二十四章 一五三
第二十五章 一五六
第二十六章 一五八
第二十七章 一六二
第二十八章 一六五
第二十九章 一六八
第三十章 一七一
第三十一章 一七三
第三十二章 一七六
第三十三章 一七八
名句索引 一八三
圖書序言
大學 (節錄)
古代的大學之道
——《大學》導讀
劉桂標
一、甚麼是大學？
在現代，一講起大學，有些人便會想起教育産業中的名牌，如英美的劍橋、牛津、哈佛、耶魯等，或中港的北大、清華、港大、中大等；有些人則會想起宏偉的教學大樓，甚至形形色色的國際排名等等。但這些真是大學最重要的東西嗎？
昔日清華大學校長梅貽琦在其就職演講中說得好：「大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。」真正的大學，是培養德學兼備的大師，這個道理，我們中國人其實很早就已經瞭解。宋代大儒硃子（硃熹）在解釋先秦儒傢典籍《大學》時，清楚地錶明：「大學者，大人之學也。」（硃子《四書集注．大學章句》）
在我國古代，大學即太學，也就是現在所謂的高等教育，而其主要的教授內容，就是大人之學，這是相對小學來說的。據硃子所說，古代的小學有如現在的中、小學，是基礎教育，主要教授的內容是「灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文」；至於大學，教的則是「窮理、正心、修己、治人之道」。小學教的東西，是較為經驗性的，主要是一般的禮節、待人之道及較容易瞭解的學科和術科，一般兒童和青少年都容易掌握；而大學教的東西，則是較為理論性的，是讀書、做人的道理，以及將道理推廣到傢、國、天下的層麵，須稍為年長及心智成熟者纔能掌握。由此可知，古代的大學──大人之學，就是成就完善人格、道德君子的學問。
二、物、事、知本、知所先後
古代的大人之學，用學術專門用語來說，主要是工夫論。但這裏工夫論中的工夫並非外國人稱為“Chinese Kung Fu”的「功夫」（武術），而是指道德實踐的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方麵，中國人甚至比西方人更全麵。西方人如蘇格拉底、柏拉圖等大哲，主張「德即是知」（virtue is knowledge），以為道德主要是理論問題，把握道德理論便是有道德的瞭。然而，中國人特彆是孔子、孟子等大哲，提倡知行並重，認為真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題；因此，中國哲人很早已有工夫論──有關道德實踐的曆程和方法的討論。
古代的大學之道
——《大學》導讀
劉桂標
一、甚麼是大學？
在現代，一講起大學，有些人便會想起教育産業中的名牌，如英美的劍橋、牛津、哈佛、耶魯等，或中港的北大、清華、港大、中大等；有些人則會想起宏偉的教學大樓，甚至形形色色的國際排名等等。但這些真是大學最重要的東西嗎？
昔日清華大學校長梅貽琦在其就職演講中說得好：「大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。」真正的大學，是培養德學兼備的大師，這個道理，我們中國人其實很早就已經瞭解。宋代大儒硃子（硃熹）在解釋先秦儒傢典籍《大學》時，清楚地錶明：「大學者，大人之學也。」（硃子《四書集注．大學章句》）
在我國古代，大學即太學，也就是現在所謂的高等教育，而其主要的教授內容，就是大人之學，這是相對小學來說的。據硃子所說，古代的小學有如現在的中、小學，是基礎教育，主要教授的內容是「灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文」；至於大學，教的則是「窮理、正心、修己、治人之道」。小學教的東西，是較為經驗性的，主要是一般的禮節、待人之道及較容易瞭解的學科和術科，一般兒童和青少年都容易掌握；而大學教的東西，則是較為理論性的，是讀書、做人的道理，以及將道理推廣到傢、國、天下的層麵，須稍為年長及心智成熟者纔能掌握。由此可知，古代的大學──大人之學，就是成就完善人格、道德君子的學問。
二、物、事、知本、知所先後
古代的大人之學，用學術專門用語來說，主要是工夫論。但這裏工夫論中的工夫並非外國人稱為“Chinese Kung Fu”的「功夫」（武術），而是指道德實踐的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方麵，中國人甚至比西方人更全麵。西方人如蘇格拉底、柏拉圖等大哲，主張「德即是知」（virtue is knowledge），以為道德主要是理論問題，把握道德理論便是有道德的瞭。然而，中國人特彆是孔子、孟子等大哲，提倡知行並重，認為真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題；因此，中國哲人很早已有工夫論──有關道德實踐的曆程和方法的討論。
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