具体描述
孔子以毕生之力守护「礼」，
在他传下的「儒家」这块招牌底下，
却存在着许多门派，各自诠释孔老师。
战国末年，动盪时代即将结束，
百家争鸣的盛况已走向法家一统的局面，
荀子身处这般情势之下，
合理的选择，就是重新思考礼与法的关系。
在他传下的「儒家」这块招牌底下，
却存在着许多门派，各自诠释孔老师。
战国末年，动盪时代即将结束，
百家争鸣的盛况已走向法家一统的局面，
荀子身处这般情势之下，
合理的选择，就是重新思考礼与法的关系。
孟子坚持「法」的层次低于「礼」，只是不得已的辅助手段；
荀子认为「礼」与「法」没有明显的区隔，只是程度上的问题。
孟子相信人性本善，只要尽力发扬本心，就能达成好礼的理想社会；
荀子主张人性原本浑浑噩噩，不学则无从明了圣人制礼以规训人心的用意。
荀子淡化了儒家与法家的界线，因而不受后世儒者推崇。
事实上，相较于讲求个人内省功夫的孟子来说，更关注于如何合理安排
整体社会秩序的荀子，才是两千年来儒学实践的主流。
抛开冷硬的课文题解，穿过层层的过度解读，
杨照以平易的文字、扎实的分析，
打破时空限制，直接从原典之中汲取千年智慧。
透过「历史式读法」和「文学式读法」，
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著者信息
作者简介
杨照
本名李明骏，1963年生，国立台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、《新新闻》总编辑、总主笔及副社长。现为新汇流基金会董事长。已出版数十部文学创作及文化评论着作。长期于「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」开设人文经典选读课程。
杨照
本名李明骏，1963年生，国立台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、《新新闻》总编辑、总主笔及副社长。现为新汇流基金会董事长。已出版数十部文学创作及文化评论着作。长期于「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」开设人文经典选读课程。
图书目录
中国传统经典选读总序
第一章 还给荀子公正的评价
在历史脉络中掌握经典
以礼为核心的孔孟哲学
各自诠释孔老师
向「大势底定」的时代转变
重新思考「礼」与「法」的关系
两千年儒学真正的主流
第二章 儒者的变貌
荀子重视位分和实用
治国之道：群天下之英杰而教之以至顺
礼之不及，以法续之
贱儒和君子儒
由王官学向诸子学转移
第三章 儒家有什么用
不实用就淘汰
大儒典范──周公
儒者无所不适
评量、选择和分配的艺术
人皆可以为尧舜──靠的是学习
荀子的理想社会──恰如其分的安排秩序
儒者积极进取
第四章 不学无以成君子
学习讲究环境
专注坚持的力量
附录：《荀子》选摘
〈非十二子〉
〈儒效〉
〈劝学〉
第一章 还给荀子公正的评价
在历史脉络中掌握经典
以礼为核心的孔孟哲学
各自诠释孔老师
向「大势底定」的时代转变
重新思考「礼」与「法」的关系
两千年儒学真正的主流
第二章 儒者的变貌
荀子重视位分和实用
治国之道：群天下之英杰而教之以至顺
礼之不及，以法续之
贱儒和君子儒
由王官学向诸子学转移
第三章 儒家有什么用
不实用就淘汰
大儒典范──周公
儒者无所不适
评量、选择和分配的艺术
人皆可以为尧舜──靠的是学习
荀子的理想社会──恰如其分的安排秩序
儒者积极进取
第四章 不学无以成君子
学习讲究环境
专注坚持的力量
附录：《荀子》选摘
〈非十二子〉
〈儒效〉
〈劝学〉
图书序言
第一章 还给荀子公正的评价
在历史脉络中掌握经典
历史、史学的存在若有意义，最主要应该就是提醒我们：不要把我们所过的现代生活，视之为理所当然。
一项简单的事实：目前地球上有七十亿人口，很多，空前的多、空前的拥挤，一个庞大、恐怖的数字，然而放入人类文明与历史经验中看，我们这六十亿人都还是少数。光是从两千多年前，几个大文明在「轴心时代」灿烂开展算起，曾经在地球上活过的人口总数，是七十亿的七到十倍。
死去的人比活着的人，多得多。他们死了，却留下了他们如何过日子、如何看待外在世界、如何处理自我与其他人关系……的种种痕迹。当前的七十亿人不可能过着单一、同样的生活，有其多元差异；曾经活过的五、六百亿人，他们拥有的人间经验自然更多元、有着更复杂的差异。历史，保留了部分的多元、差异，在我们眼前显示人是多么奇特的动物，从个人到社会，存在着近乎无限的可能性。
面对这些历史材料，尤其面对记录古人智慧的经典，我尽量不做「古为今用」的解读。不把这些文献读得好像他们是针对我们的时代、我们的处境而写的。「古为今用」是强调古代经典之现实意义的读法，对我来说，一方面是一种「以少数扭曲多数」的霸道态度，另一方面更抹杀了在漫长时间中好不容易保存下来的关键讯息──别自大、别太自以为是，你的现实生活方式，不过是人类丰沛多样经验中的一种，在人类的可能性中只占据了很小很小一块领域。自满于这种现实视野，只会让你错失了原本存在于你身体里、存在于你可以继承的文明经验里的众多其他可能性。
把古人说的话，改成像是我们自己讲的，好像古人是在我们身边一起搭捷运一起看电视一起和老板开会的人，用我们熟悉、容易接受的词语、观念说话，这种作法既不公平，也不聪明。所以我选择尽量（当然不见得一定做得到）将经典放回历史中，理解经典的作者处于怎样的时代，面对怎样的环境，困扰于怎样的问题，又努力试图要寻求怎样的答案。还有，他的所思所言，又是用怎样的形式记录下来，在时空变化中经历了怎样的变化，才存留显现在我们眼前。
在历史脉络中掌握经典
历史、史学的存在若有意义，最主要应该就是提醒我们：不要把我们所过的现代生活，视之为理所当然。
一项简单的事实：目前地球上有七十亿人口，很多，空前的多、空前的拥挤，一个庞大、恐怖的数字，然而放入人类文明与历史经验中看，我们这六十亿人都还是少数。光是从两千多年前，几个大文明在「轴心时代」灿烂开展算起，曾经在地球上活过的人口总数，是七十亿的七到十倍。
死去的人比活着的人，多得多。他们死了，却留下了他们如何过日子、如何看待外在世界、如何处理自我与其他人关系……的种种痕迹。当前的七十亿人不可能过着单一、同样的生活，有其多元差异；曾经活过的五、六百亿人，他们拥有的人间经验自然更多元、有着更复杂的差异。历史，保留了部分的多元、差异，在我们眼前显示人是多么奇特的动物，从个人到社会，存在着近乎无限的可能性。
面对这些历史材料，尤其面对记录古人智慧的经典，我尽量不做「古为今用」的解读。不把这些文献读得好像他们是针对我们的时代、我们的处境而写的。「古为今用」是强调古代经典之现实意义的读法，对我来说，一方面是一种「以少数扭曲多数」的霸道态度，另一方面更抹杀了在漫长时间中好不容易保存下来的关键讯息──别自大、别太自以为是，你的现实生活方式，不过是人类丰沛多样经验中的一种，在人类的可能性中只占据了很小很小一块领域。自满于这种现实视野，只会让你错失了原本存在于你身体里、存在于你可以继承的文明经验里的众多其他可能性。
把古人说的话，改成像是我们自己讲的，好像古人是在我们身边一起搭捷运一起看电视一起和老板开会的人，用我们熟悉、容易接受的词语、观念说话，这种作法既不公平，也不聪明。所以我选择尽量（当然不见得一定做得到）将经典放回历史中，理解经典的作者处于怎样的时代，面对怎样的环境，困扰于怎样的问题，又努力试图要寻求怎样的答案。还有，他的所思所言，又是用怎样的形式记录下来，在时空变化中经历了怎样的变化，才存留显现在我们眼前。
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