具體描述
孔子以畢生之力守護「禮」，
在他傳下的「儒傢」這塊招牌底下，
卻存在著許多門派，各自詮釋孔老師。
戰國末年，動盪時代即將結束，
百傢爭鳴的盛況已走嚮法傢一統的局麵，
荀子身處這般情勢之下，
閤理的選擇，就是重新思考禮與法的關係。
在他傳下的「儒傢」這塊招牌底下，
卻存在著許多門派，各自詮釋孔老師。
戰國末年，動盪時代即將結束，
百傢爭鳴的盛況已走嚮法傢一統的局麵，
荀子身處這般情勢之下，
閤理的選擇，就是重新思考禮與法的關係。
孟子堅持「法」的層次低於「禮」，隻是不得已的輔助手段；
荀子認為「禮」與「法」沒有明顯的區隔，隻是程度上的問題。
孟子相信人性本善，隻要盡力發揚本心，就能達成好禮的理想社會；
荀子主張人性原本渾渾噩噩，不學則無從明瞭聖人製禮以規訓人心的用意。
荀子淡化瞭儒傢與法傢的界綫，因而不受後世儒者推崇。
事實上，相較於講求個人內省功夫的孟子來說，更關注於如何閤理安排
整體社會秩序的荀子，纔是兩韆年來儒學實踐的主流。
拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，
楊照以平易的文字、紮實的分析，
打破時空限製，直接從原典之中汲取韆年智慧。
透過「曆史式讀法」和「文學式讀法」，
帶你一次讀懂兩韆年前的中國傳統經典！
‧楊照全程領讀、解讀，中國傳統經典完全解碼
‧颱灣新品種文庫版，隨身伴讀
著者信息
作者簡介
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
圖書目錄
中國傳統經典選讀總序
第一章 還給荀子公正的評價
在曆史脈絡中掌握經典
以禮為核心的孔孟哲學
各自詮釋孔老師
嚮「大勢底定」的時代轉變
重新思考「禮」與「法」的關係
兩韆年儒學真正的主流
第二章 儒者的變貌
荀子重視位分和實用
治國之道：群天下之英傑而教之以至順
禮之不及，以法續之
賤儒和君子儒
由王官學嚮諸子學轉移
第三章 儒傢有什麼用
不實用就淘汰
大儒典範──周公
儒者無所不適
評量、選擇和分配的藝術
人皆可以為堯舜──靠的是學習
荀子的理想社會──恰如其分的安排秩序
儒者積極進取
第四章 不學無以成君子
學習講究環境
專注堅持的力量
附錄：《荀子》選摘
〈非十二子〉
〈儒效〉
〈勸學〉
第一章 還給荀子公正的評價
在曆史脈絡中掌握經典
以禮為核心的孔孟哲學
各自詮釋孔老師
嚮「大勢底定」的時代轉變
重新思考「禮」與「法」的關係
兩韆年儒學真正的主流
第二章 儒者的變貌
荀子重視位分和實用
治國之道：群天下之英傑而教之以至順
禮之不及，以法續之
賤儒和君子儒
由王官學嚮諸子學轉移
第三章 儒傢有什麼用
不實用就淘汰
大儒典範──周公
儒者無所不適
評量、選擇和分配的藝術
人皆可以為堯舜──靠的是學習
荀子的理想社會──恰如其分的安排秩序
儒者積極進取
第四章 不學無以成君子
學習講究環境
專注堅持的力量
附錄：《荀子》選摘
〈非十二子〉
〈儒效〉
〈勸學〉
圖書序言
第一章 還給荀子公正的評價
在曆史脈絡中掌握經典
曆史、史學的存在若有意義，最主要應該就是提醒我們：不要把我們所過的現代生活，視之為理所當然。
一項簡單的事實：目前地球上有七十億人口，很多，空前的多、空前的擁擠，一個龐大、恐怖的數字，然而放入人類文明與曆史經驗中看，我們這六十億人都還是少數。光是從兩韆多年前，幾個大文明在「軸心時代」燦爛開展算起，曾經在地球上活過的人口總數，是七十億的七到十倍。
死去的人比活著的人，多得多。他們死瞭，卻留下瞭他們如何過日子、如何看待外在世界、如何處理自我與其他人關係……的種種痕跡。當前的七十億人不可能過著單一、同樣的生活，有其多元差異；曾經活過的五、六百億人，他們擁有的人間經驗自然更多元、有著更復雜的差異。曆史，保留瞭部分的多元、差異，在我們眼前顯示人是多麼奇特的動物，從個人到社會，存在著近乎無限的可能性。
麵對這些曆史材料，尤其麵對記錄古人智慧的經典，我盡量不做「古為今用」的解讀。不把這些文獻讀得好像他們是針對我們的時代、我們的處境而寫的。「古為今用」是強調古代經典之現實意義的讀法，對我來說，一方麵是一種「以少數扭麯多數」的霸道態度，另一方麵更抹殺瞭在漫長時間中好不容易保存下來的關鍵訊息──彆自大、彆太自以為是，你的現實生活方式，不過是人類豐沛多樣經驗中的一種，在人類的可能性中隻占據瞭很小很小一塊領域。自滿於這種現實視野，隻會讓你錯失瞭原本存在於你身體裏、存在於你可以繼承的文明經驗裏的眾多其他可能性。
把古人說的話，改成像是我們自己講的，好像古人是在我們身邊一起搭捷運一起看電視一起和老闆開會的人，用我們熟悉、容易接受的詞語、觀念說話，這種作法既不公平，也不聰明。所以我選擇盡量（當然不見得一定做得到）將經典放迴曆史中，理解經典的作者處於怎樣的時代，麵對怎樣的環境，睏擾於怎樣的問題，又努力試圖要尋求怎樣的答案。還有，他的所思所言，又是用怎樣的形式記錄下來，在時空變化中經曆瞭怎樣的變化，纔存留顯現在我們眼前。
在曆史脈絡中掌握經典
曆史、史學的存在若有意義，最主要應該就是提醒我們：不要把我們所過的現代生活，視之為理所當然。
一項簡單的事實：目前地球上有七十億人口，很多，空前的多、空前的擁擠，一個龐大、恐怖的數字，然而放入人類文明與曆史經驗中看，我們這六十億人都還是少數。光是從兩韆多年前，幾個大文明在「軸心時代」燦爛開展算起，曾經在地球上活過的人口總數，是七十億的七到十倍。
死去的人比活著的人，多得多。他們死瞭，卻留下瞭他們如何過日子、如何看待外在世界、如何處理自我與其他人關係……的種種痕跡。當前的七十億人不可能過著單一、同樣的生活，有其多元差異；曾經活過的五、六百億人，他們擁有的人間經驗自然更多元、有著更復雜的差異。曆史，保留瞭部分的多元、差異，在我們眼前顯示人是多麼奇特的動物，從個人到社會，存在著近乎無限的可能性。
麵對這些曆史材料，尤其麵對記錄古人智慧的經典，我盡量不做「古為今用」的解讀。不把這些文獻讀得好像他們是針對我們的時代、我們的處境而寫的。「古為今用」是強調古代經典之現實意義的讀法，對我來說，一方麵是一種「以少數扭麯多數」的霸道態度，另一方麵更抹殺瞭在漫長時間中好不容易保存下來的關鍵訊息──彆自大、彆太自以為是，你的現實生活方式，不過是人類豐沛多樣經驗中的一種，在人類的可能性中隻占據瞭很小很小一塊領域。自滿於這種現實視野，隻會讓你錯失瞭原本存在於你身體裏、存在於你可以繼承的文明經驗裏的眾多其他可能性。
把古人說的話，改成像是我們自己講的，好像古人是在我們身邊一起搭捷運一起看電視一起和老闆開會的人，用我們熟悉、容易接受的詞語、觀念說話，這種作法既不公平，也不聰明。所以我選擇盡量（當然不見得一定做得到）將經典放迴曆史中，理解經典的作者處於怎樣的時代，麵對怎樣的環境，睏擾於怎樣的問題，又努力試圖要尋求怎樣的答案。還有，他的所思所言，又是用怎樣的形式記錄下來，在時空變化中經曆瞭怎樣的變化，纔存留顯現在我們眼前。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有