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王陽明是明代哲學傢、教育傢、書法傢兼軍事傢，他納佛入儒，提倡“緻良知”，“知行閤一”，集心學之大成，學問與事功皆堪稱明朝第一流人物。

　　本書從王陽明言行、著作中擷取一百餘條箴言，闡發這位不世齣偉人治學處世的秘笈，以為當今讀者鏡鑒。

作者簡介

蔡潔

　　女，1997年畢業於河北師範大學中文係，獲碩士學位，河北景縣中學高級教師，獲“全國優秀實驗教師”稱號。

孫小明

　　80後，資深媒體人。深圳作傢協會成員，《知音》簽約作者。作品散見於國內各大期刊雜誌，已發錶作品40餘萬字，代錶作《愛情巴士站》。

王春永

　　男，70年代齣生，文學學士、法學碩士，曾在洛陽、蘭州和內濛古等地讀書和工作，現居深圳。在海外和大陸齣版的主要著作有《最小笨蛋＝最大贏傢》（香港中華書局）、《圖解周易》（香港中華書局）、《圖說莊子100名言》（廣西人民齣版社）、《博弈論的詭計》（中國發展齣版社）、《活得輕鬆的生 活法則》（香港三聯書店）、《贏得輕鬆的博弈法則》（香港三聯書店）。

序 viii

第壹章 把知與行當作是一件事 〇〇一
一 知是行的主意，行是知的工夫。/ 〇〇二
二 知行本為一體，共同切於身心。/ 〇〇四
三 念念遵循天理，內心自然寜靜。/ 〇〇六
四 情感收發有度，調停適中最好。/ 〇〇八
五 務實之心要重，務名之心要輕。/ 〇一〇
六 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。/ 〇一二
七 既要戒懼守靜，又要隨緣應物。/ 〇一四
八 工夫不離本體，本體原無內外。/ 〇一六
九 閤著本體是工夫，做得工夫識本體。/ 〇一八
十 念頭産生之時，行動已在其中。/ 〇二〇

第貳章 在意念發起時反省察覺 〇二三
一 篤信前聖先賢，不如反身以求。/ 〇二四
二 格物就是格心，去除意念不正。/ 〇二六
三 人心若正即道心，道心失正即人心。/ 〇二八
四 悔固然可貴，改後不必執著。/ 〇三〇
五 用戒懼守衛念頭，避免流入惡念。/ 〇三二
六 誠意是學問頭著腦，也需要格緻工夫。/ 〇三四
七 格物是誠意工夫，明善是誠身工夫。/ 〇三六
八 格物轉嚮正心，惟求能得其心。/ 〇三八
九 意念發起之時，進行省察剋治。/ 〇四〇

第叁章 任何學習都要落實於身心 〇四三
一 言行以收斂為主，發散是不得已。/ 〇四六
二 大道難以言傳，必須自修自。/ 〇四八
三 不論境界效驗，一心嚮善改過。/ 〇五〇
四 獨知時用功是謹獨，共知處用功是作僞。/ 〇五二
五 人人心中有仲尼，結閤經籍去體。/ 〇五四
六 道乃天下公器，隻須服從真理。/ 〇五六
七 學問充實自己，工夫重於效驗。/ 〇五八
八 倘若被人厭惡，尋找自身缺點。/ 〇六〇
九 學習不為功利，隻要有益身心。/ 〇六二

第肆章 讓生命操起誌嚮之舵 〇六五
一 破山中賊易，破心中賊難。/ 〇六六
二 人若不立誌，有如無舵。/ 〇六八
三 人格修養如樹，誠孝的心是根。/ 〇七〇
四 去除私欲遮蔽，成就完美人格。/ 〇七二
五 嚮下紮實用功，嚮上體達天道。/ 〇七四
六 為學須先立誌，漸漸水到渠成。/ 〇七六
七 持誌要如心痛，避免雜念雜。/ 〇七八
八 做人好比煉金，成色最為關。/ 〇八〇
九 德性重於纔力，摒除功利之心。/ 〇八二
十 消除比較分彆，人人功德圓滿。/ 〇八四
十一 種樹必培其根，種德必養其心。/ 〇八六
十二 拋棄虛名實利，專注於天理自然。/ 〇八八
十三 人胸中各有個聖人。/ 〇九〇
十四 立德猶如建屋，文藝掛做門。/ 〇九二
十五 一棒一條痕，一摑一拳血。/ 〇九四
十六 超越生死之，聖道即在本心。/ 〇九六
十七 孔孟之學如日月，不需再嚮彆處求。/ 〇九八

第伍章 在世事上磨煉纔能進步 一〇一
一 經書也是曆史，學會判彆是非。/ 一〇二
二 交友以誠相待，戒除優越心理。/ 一〇四
三 省察是有事時存養，存養是無事時省察。/ 一〇六
四 事變皆是人情，時時守護內心。/ 一〇八
五 邪鬼不能迷人，隻是人心自迷。/ 一一〇
六 若知晝夜，即知死生。/ 一一二
七 既不流於張狂，也不失於虛寂。/ 一一四
八 知新必由溫故，溫故乃所以知新。/ 一一六
九 遵循自然即是靜，聽從私欲未嘗靜。/ 一一八
十 必須事上磨練，纔能氣定神閑。/ 一二〇
十一 倘若一味好靜，遇事必然忙亂。/ 一二二
十二 好心態關乎生死，常快活便是工夫。/ 一二四
十三 大道不離世間，不可空鍋煮飯。/ 一二六

第陸章 我們的心與萬物本是一體 一二九
一 人天民物本一體，儒佛老莊皆可用。/ 一三〇
二 天下本是一傢，眾人本為一體。/ 一三二
三 天地間萬象，與我心相通。/ 一三四
四 心外無物，心外無理。/ 一三六
五 身之主宰便是心，意之所發時格物。/ 一三八
六 心之本體即天理，無論動靜皆泰然。/ 一四〇
七 如能不動於氣，即得天理之靜。/ 一四二
八 心體本無一物，不可執著善惡。/ 一四四
九 若無真己，便無軀殼。/ 一四六
十 心體即良知，無起無不起。/ 一四八
十一 正心誠意緻知格物，本質上都是一事。/ 一五〇
十二 無心則無身，無身則無心。/ 一五二
十三 善惡之法不放棄，視如幻相莫執著。/ 一五四
十四 萬物是良知的發用，求本源於心之感應。/ 一五六
十五 天地萬物與人原是一體。/ 一五八
十六 此花不在心外，看時方纔鮮明。/ 一六〇
十七 心不是那塊血肉，以萬物感應為體。/ 一六二
十八 太陽無照無不照，心體無知無不知。/ 一六四
十九 無善無惡心之體，統攝超越萬物。/ 一六六

第柒章 莫讓私欲遮蔽良知的鏡子 一六九
一 隻要心如明鏡，不怕不能照物。/ 一七〇
二 良知與情感交融，不執著也不排斥。/ 一七二
三 良知如鏡不留染，情順萬事而無情。/ 一七四
四 良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。/ 一七六
五 思想是邪是正，無法瞞過良知。/ 一七八
六 不欺人則能察覺人欺，若自信則一切明曉。/ 一八〇
七 良知當下具足，不離日常行為。/ 一八二
八 心體隻有一個，部分即是全體。/ 一八四
九 如果違瞭天理，便與禽獸無異。/ 一八六
十 靜處體以收心，事上磨煉去私欲。/ 一八八
十一 當下心收攝一切，便能一瞭百瞭。/ 一九〇
十二 七情自然流動，一執著便成私欲。/ 一九二
十三 韆聖皆過影，良知乃吾師。/ 一九四
十四 心體本自弘毅，莫讓私欲蔽纍。/ 一九六

第捌章 發掘我們心靈的直覺力 一九九
一 理錶現在哪裏，就在那裏用功。/ 二〇〇
二 專一與精深一體，節製流蕩人心。/ 二〇二
三 安於自身條件，不可武斷追求。/ 二〇四
四 心性上用功勘破，事理一覽無遺。/ 二〇六
五 蕩滌一應私心，避免偏倚染著。/ 二〇八
六 從已發之意下手，迴復心體之正。/ 二一〇
七 循理便是善，動氣便是惡。/ 二一二
八 灌天理之根，刈除習氣雜草。/ 二一四
九 隨事緻其良知，必能聰明堅強。/ 二一六
十 良知應對事務，事務即是修身。/ 二一八
十一 韆變萬化一切事，為求自慊緻良知。/ 二二〇
十二 不求料事如神，若求即是私欲。/ 二二二
十三 從孝敬父母開始，學問工夫打成一片。/ 二二四
十四 實實落落依良知，便能著穩當快樂。/ 二二六
十五 終身專一於治本，勝過事物上尋討。/ 二二八
十六 以義為原則，自然沒有執著。/ 二三〇
十七 緻良知不要間斷，心性則縱橫自在。/ 二三二
十八 良知完完全全，清楚判斷是非。/ 二三四
十九 心如斑駁之鏡，必須磨颳一番。/ 二三六

第玖章 平實快樂的心靈教育法 二三九
一 隻可大而化之，不可引而自高。/ 二四〇
二 心術忠信篤敬，避免欺妄非僻。/ 二四二
三 孩子心中喜悅，自然樂於嚮學。/ 二四四
四 行為禮節，不可放蕩。/ 二四六
五 愛親敬長，不可懈怠。/ 二四八
五 道必學而後明，講學之外無明道。/ 二五〇
六 功課不在多少，貴在精熟與否。/ 二五二
七 針對氣質施教，造就個性人格。/ 二五四
八 與愚夫愚婦同德，不做社會異端。/ 二五六
九 聖愚良知相同，不可高高在上。/ 二五八
十 滿街都是聖人，隻為習氣遮迷 。/ 二六〇
十一 真聖賢並無崖岸，人人可學而至。/ 二六二
十二 大道本無窮盡，問難有助發揮。/ 二六四
十三 心外無學。/ 二六六
十四 參考文獻/ 二六八

第壹章    把知與行當作是一件事
 
一 知是行的主意，行是知的工夫。
 
「知是行的主意，行是知的工夫」，是人們常常提及的陽明關於「知行閤一」的話頭，有人認為這句話是說人的意識思想及觀念要領先行為實踐，而行為實踐是思想意識及觀念的實現、完成，由此推論齣陽明「知行閤一」在實質上是主張「知先行後」的。
 
這其實是誤解瞭陽明。我們考察陽明整體的「知行閤一」說，就發現他一直主張「知行不可分作兩事」，知中含行，行中含知。無論從邏輯上還是經驗，二者在陽明的思想中都無主次和先後之分。如果我們通過大腦思維，知道某事某理在邏輯上是正確的，這還並不是知，因為邏輯正確不會對我們的身心有任何影響。隻有我們從內心感受到某事某理的力量和價值，它纔會成為主意，成為我們身心的一部分，這纔算是知。而這個過程，是知與行的交互作用。在知與行互動下，我們和世界纔會碰撞和感應，身心纔會改變。知是行的開端，行又是知的完成。沒有這個過程，即使我們麵壁十年，也仍然隻能算是無知。這纔是「知是行之始，行是知之成」的道理。
 
原文
 
愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。」
 
先生曰：「此卻失瞭古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響，所以說一個行，方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。」
 
——《傳習錄．徐愛錄》（五）
 
譯文
 
徐愛說：「上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區分，一方麵做知的工夫，另一方麵做行的工夫，如此工夫方有著落。」

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超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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