超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明代思想
• 哲學
• 治學
• 處世
• 人生智慧
• 國學
• 經典
• 箴言

王陽明是明代哲學傢、教育傢、書法傢兼軍事傢，他納佛入儒，提倡“緻良知”，“知行閤一”，集心學之大成，學問與事功皆堪稱明朝第一流人物。

　　本書從王陽明言行、著作中擷取一百餘條箴言，闡發這位不世齣偉人治學處世的秘笈，以為當今讀者鏡鑒。

作者簡介

蔡潔

　　女，1997年畢業於河北師範大學中文係，獲碩士學位，河北景縣中學高級教師，獲“全國優秀實驗教師”稱號。

孫小明

　　80後，資深媒體人。深圳作傢協會成員，《知音》簽約作者。作品散見於國內各大期刊雜誌，已發錶作品40餘萬字，代錶作《愛情巴士站》。

王春永

　　男，70年代齣生，文學學士、法學碩士，曾在洛陽、蘭州和內濛古等地讀書和工作，現居深圳。在海外和大陸齣版的主要著作有《最小笨蛋＝最大贏傢》（香港中華書局）、《圖解周易》（香港中華書局）、《圖說莊子100名言》（廣西人民齣版社）、《博弈論的詭計》（中國發展齣版社）、《活得輕鬆的生 活法則》（香港三聯書店）、《贏得輕鬆的博弈法則》（香港三聯書店）。

序 viii

第壹章 把知與行當作是一件事 〇〇一
一 知是行的主意，行是知的工夫。/ 〇〇二
二 知行本為一體，共同切於身心。/ 〇〇四
三 念念遵循天理，內心自然寜靜。/ 〇〇六
四 情感收發有度，調停適中最好。/ 〇〇八
五 務實之心要重，務名之心要輕。/ 〇一〇
六 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。/ 〇一二
七 既要戒懼守靜，又要隨緣應物。/ 〇一四
八 工夫不離本體，本體原無內外。/ 〇一六
九 閤著本體是工夫，做得工夫識本體。/ 〇一八
十 念頭産生之時，行動已在其中。/ 〇二〇

第貳章 在意念發起時反省察覺 〇二三
一 篤信前聖先賢，不如反身以求。/ 〇二四
二 格物就是格心，去除意念不正。/ 〇二六
三 人心若正即道心，道心失正即人心。/ 〇二八
四 悔固然可貴，改後不必執著。/ 〇三〇
五 用戒懼守衛念頭，避免流入惡念。/ 〇三二
六 誠意是學問頭著腦，也需要格緻工夫。/ 〇三四
七 格物是誠意工夫，明善是誠身工夫。/ 〇三六
八 格物轉嚮正心，惟求能得其心。/ 〇三八
九 意念發起之時，進行省察剋治。/ 〇四〇

第叁章 任何學習都要落實於身心 〇四三
一 言行以收斂為主，發散是不得已。/ 〇四六
二 大道難以言傳，必須自修自。/ 〇四八
三 不論境界效驗，一心嚮善改過。/ 〇五〇
四 獨知時用功是謹獨，共知處用功是作僞。/ 〇五二
五 人人心中有仲尼，結閤經籍去體。/ 〇五四
六 道乃天下公器，隻須服從真理。/ 〇五六
七 學問充實自己，工夫重於效驗。/ 〇五八
八 倘若被人厭惡，尋找自身缺點。/ 〇六〇
九 學習不為功利，隻要有益身心。/ 〇六二

第肆章 讓生命操起誌嚮之舵 〇六五
一 破山中賊易，破心中賊難。/ 〇六六
二 人若不立誌，有如無舵。/ 〇六八
三 人格修養如樹，誠孝的心是根。/ 〇七〇
四 去除私欲遮蔽，成就完美人格。/ 〇七二
五 嚮下紮實用功，嚮上體達天道。/ 〇七四
六 為學須先立誌，漸漸水到渠成。/ 〇七六
七 持誌要如心痛，避免雜念雜。/ 〇七八
八 做人好比煉金，成色最為關。/ 〇八〇
九 德性重於纔力，摒除功利之心。/ 〇八二
十 消除比較分彆，人人功德圓滿。/ 〇八四
十一 種樹必培其根，種德必養其心。/ 〇八六
十二 拋棄虛名實利，專注於天理自然。/ 〇八八
十三 人胸中各有個聖人。/ 〇九〇
十四 立德猶如建屋，文藝掛做門。/ 〇九二
十五 一棒一條痕，一摑一拳血。/ 〇九四
十六 超越生死之，聖道即在本心。/ 〇九六
十七 孔孟之學如日月，不需再嚮彆處求。/ 〇九八

第伍章 在世事上磨煉纔能進步 一〇一
一 經書也是曆史，學會判彆是非。/ 一〇二
二 交友以誠相待，戒除優越心理。/ 一〇四
三 省察是有事時存養，存養是無事時省察。/ 一〇六
四 事變皆是人情，時時守護內心。/ 一〇八
五 邪鬼不能迷人，隻是人心自迷。/ 一一〇
六 若知晝夜，即知死生。/ 一一二
七 既不流於張狂，也不失於虛寂。/ 一一四
八 知新必由溫故，溫故乃所以知新。/ 一一六
九 遵循自然即是靜，聽從私欲未嘗靜。/ 一一八
十 必須事上磨練，纔能氣定神閑。/ 一二〇
十一 倘若一味好靜，遇事必然忙亂。/ 一二二
十二 好心態關乎生死，常快活便是工夫。/ 一二四
十三 大道不離世間，不可空鍋煮飯。/ 一二六

第陸章 我們的心與萬物本是一體 一二九
一 人天民物本一體，儒佛老莊皆可用。/ 一三〇
二 天下本是一傢，眾人本為一體。/ 一三二
三 天地間萬象，與我心相通。/ 一三四
四 心外無物，心外無理。/ 一三六
五 身之主宰便是心，意之所發時格物。/ 一三八
六 心之本體即天理，無論動靜皆泰然。/ 一四〇
七 如能不動於氣，即得天理之靜。/ 一四二
八 心體本無一物，不可執著善惡。/ 一四四
九 若無真己，便無軀殼。/ 一四六
十 心體即良知，無起無不起。/ 一四八
十一 正心誠意緻知格物，本質上都是一事。/ 一五〇
十二 無心則無身，無身則無心。/ 一五二
十三 善惡之法不放棄，視如幻相莫執著。/ 一五四
十四 萬物是良知的發用，求本源於心之感應。/ 一五六
十五 天地萬物與人原是一體。/ 一五八
十六 此花不在心外，看時方纔鮮明。/ 一六〇
十七 心不是那塊血肉，以萬物感應為體。/ 一六二
十八 太陽無照無不照，心體無知無不知。/ 一六四
十九 無善無惡心之體，統攝超越萬物。/ 一六六

第柒章 莫讓私欲遮蔽良知的鏡子 一六九
一 隻要心如明鏡，不怕不能照物。/ 一七〇
二 良知與情感交融，不執著也不排斥。/ 一七二
三 良知如鏡不留染，情順萬事而無情。/ 一七四
四 良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。/ 一七六
五 思想是邪是正，無法瞞過良知。/ 一七八
六 不欺人則能察覺人欺，若自信則一切明曉。/ 一八〇
七 良知當下具足，不離日常行為。/ 一八二
八 心體隻有一個，部分即是全體。/ 一八四
九 如果違瞭天理，便與禽獸無異。/ 一八六
十 靜處體以收心，事上磨煉去私欲。/ 一八八
十一 當下心收攝一切，便能一瞭百瞭。/ 一九〇
十二 七情自然流動，一執著便成私欲。/ 一九二
十三 韆聖皆過影，良知乃吾師。/ 一九四
十四 心體本自弘毅，莫讓私欲蔽纍。/ 一九六

第捌章 發掘我們心靈的直覺力 一九九
一 理錶現在哪裏，就在那裏用功。/ 二〇〇
二 專一與精深一體，節製流蕩人心。/ 二〇二
三 安於自身條件，不可武斷追求。/ 二〇四
四 心性上用功勘破，事理一覽無遺。/ 二〇六
五 蕩滌一應私心，避免偏倚染著。/ 二〇八
六 從已發之意下手，迴復心體之正。/ 二一〇
七 循理便是善，動氣便是惡。/ 二一二
八 灌天理之根，刈除習氣雜草。/ 二一四
九 隨事緻其良知，必能聰明堅強。/ 二一六
十 良知應對事務，事務即是修身。/ 二一八
十一 韆變萬化一切事，為求自慊緻良知。/ 二二〇
十二 不求料事如神，若求即是私欲。/ 二二二
十三 從孝敬父母開始，學問工夫打成一片。/ 二二四
十四 實實落落依良知，便能著穩當快樂。/ 二二六
十五 終身專一於治本，勝過事物上尋討。/ 二二八
十六 以義為原則，自然沒有執著。/ 二三〇
十七 緻良知不要間斷，心性則縱橫自在。/ 二三二
十八 良知完完全全，清楚判斷是非。/ 二三四
十九 心如斑駁之鏡，必須磨颳一番。/ 二三六

第玖章 平實快樂的心靈教育法 二三九
一 隻可大而化之，不可引而自高。/ 二四〇
二 心術忠信篤敬，避免欺妄非僻。/ 二四二
三 孩子心中喜悅，自然樂於嚮學。/ 二四四
四 行為禮節，不可放蕩。/ 二四六
五 愛親敬長，不可懈怠。/ 二四八
五 道必學而後明，講學之外無明道。/ 二五〇
六 功課不在多少，貴在精熟與否。/ 二五二
七 針對氣質施教，造就個性人格。/ 二五四
八 與愚夫愚婦同德，不做社會異端。/ 二五六
九 聖愚良知相同，不可高高在上。/ 二五八
十 滿街都是聖人，隻為習氣遮迷 。/ 二六〇
十一 真聖賢並無崖岸，人人可學而至。/ 二六二
十二 大道本無窮盡，問難有助發揮。/ 二六四
十三 心外無學。/ 二六六
十四 參考文獻/ 二六八

序（節錄）

　　王陽明（一四七二—一五二八），名守仁，字伯安，寜波餘姚人。因為他曾經築室於傢鄉陽明洞中，世稱陽明先生，他創立的學派又被稱為陽明學派。

　　陽明一生的經曆復雜而富有傳奇性。十一歲前，他在祖父王倫養育下成長，後隨父親王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。

　　十五歲這年，他一個人偷偷地溜齣京城，一路北上，遊覽居庸三關。居庸關分下關、中關、上關三關，三關相距十五裏，齣上關北門就是八達嶺。陽明騎馬在下關兩山之間的小道行走，突然有兩個韃靼人騎馬迎麵而來。陽明拈弓搭箭，大叫一聲朝他們衝瞭過去。韃靼人見到一個舉著弓箭的中原人衝過來，勒馬扭頭就跑。

　　陽明在關外玩瞭一個多月後纔迴到北京，被老父臭罵瞭一通。

　　不久，十七歲的陽明迴江西結婚。結婚的那一天，他偶然走進一座道觀，見到一位道士趺坐。陽明於是叩問那道士養生之道，和道士聊瞭起來。因為聊得太投入瞭，竟然一坐忘返，直到第二天早晨纔被嶽父傢的人找瞭迴去。

　　第二年， 他帶著新婦迴傢鄉餘姚途中， 拜訪瞭學者婁一諒（一四二二—一四九一）。婁諒嚮他介紹硃熹的格物說和通過學習就可以超凡入聖的思想，使他深受啓發。二十一歲，陽明中鄉試，遍讀硃熹著作，二十八歲中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。

　　正德元年（一五〇六）武宗硃厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驛丞。

　　但就在這樣險惡的環境中，陽明依然沒有忘記他那做世間第一等人第一等事的豪情壯誌。他問自已，倘使叫聖人來麵對這種境遇的話，又會有什麼辦法？

　　他自己思索，一切得失榮辱到此境地已然可以超脫，隻有生死一念還沒有淨化。他做瞭一個石榻，日夜端居靜默，努力把怕死的心一並超越。逐漸地，他覺得胸中灑灑，漸次的空瞭。一天半夜，他在睡夢中聽到好像有人告訴瞭什麼，一下子跳躍歡呼起來，旁邊的人都被驚醒。從此，他發明瞭格物緻知的學說，這就是「龍場悟道」。劉瑾伏誅後，陽明被召迴內地，曆任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事、文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，後升任南京太僕寺少卿。太僕寺是明朝朝廷的馬政管理機構、寺署設在滁州，負責輿車與軍馬訓養。少卿是副職，相對政務較簡。行政之餘，陽明常帶弟子涉險尋幽。月圓之夜，數百從遊者環龍潭而坐，歌聲震動山榖。

　　正德十一年（一五一六），在兵部尚書王瓊的推薦下，升任都察院左僉都禦史的陽明受命平定贛南民變。正德十三年正月，陽明平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，並興修縣學。

　　正德十四年升任都察院右副都禦史。六月，督兵討伐寜王硃宸濠發起的叛亂，僅用三五日即生擒宸濠。不料，他卻被朝內讒臣張忠、許泰等人誣陷要造反，險遭不測。跟隨平亂的將士除瞭吉安知府伍文定以外，都沒有得到應有的奬勵，陽明門人冀元亨等人更被羅織罪名下獄。

　　明世宗繼位後，陽明被任命為南京兵部尚書（明朝遷都北京後，在南京仍設有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，稱南部，但均為虛職），封新建伯。但因遭到楊一清、桂萼等朝內反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（一五二七）一直過著退隱生活。

　　正德十六年，五十歲的陽明在江西開始揭示緻良知之教。年譜上說，他自經宸濠忠泰之變，益信良知足以忘患難，齣生死。陽明在此前還是藉用前人話頭證實他自己的經驗，至此纔有自創的宗旨和自鑄的話柄，卓然成一傢之言。

　　嘉靖六年五月，朝廷再次起用陽明，平定廣西民變。陽明平亂後，在當地興辦南寜書院，建立思田學校。嘉靖七年十月病重，上疏請求迴鄉養病。批覆遲遲未到，陽明把軍務交與他人，匆匆踏上迴鄉之路。

　　但陽明終究沒有能夠迴去。十一月，他到達瞭江西南安，再也走不動瞭。臨終之前，門人聚在他身旁，問他還有什麼遺言。陽明笑瞭笑，用手指嚮胸前，留下瞭他在人世間的最後一句話：「此心光明，亦復何言。」

　　陽明精通儒傢、道傢、佛教，而且有非比尋常的政治軍事纔能，是一位治世能臣。清人王士禎稱贊他「立德、立功、立言，皆居絕頂」，為「明第一流人物」。

　　陽明纔高學邃，治學不倦，廣泛教化，教育思想充滿人性關懷，而且有著濃烈的創新精神。他積極追求個性解放，在哲學上提齣「緻良知」、「知行閤一」等觀念，最終集「心學」之大成，開創瞭著名的「姚江學派」，成為明朝中晚期的主流學說之一。

　　他的「心學」的思想本質是強調個性化的發展、個人意願的尊重及個體創造力的調動，至今仍有很強的現實意義。要真正理解和體悟陽明的思想，有幾個方麵必須瞭解。

　　第一是要瞭解陽明本人的行狀和心路曆程。

　　若知山中路，須問過來人。我們不僅要把他指齣的路看清楚，更要努力把他如何走這條路看清楚，這樣，纔能把他的體驗移到自身，設身處地加以體驗。隻有如此，纔能和他心心相印，不僅弄清他的思想，更能從這些思想中吸收到對自己生活有益的營養。而隻有把理解和體驗工夫結閤起來，並且把體驗工夫做為主要追求，纔能真正把它變成自己生命的一部分。

　　正如錢穆先生所說：他的良知，決不是現成的東西，也不是平凡簡單的把戲，更不是空疏無著落的一句話。要研究王學的人，不要忘瞭他成學前的一番經曆。他說立誌，說誠意，說事上磨練，說知行閤一，說易簡說真切，說的一切，要把他自己成學前的種種經曆來為他下注釋。忘瞭他的實際生活來聽他的說話，永不會瞭解他說話的真意。聽瞭他的說話，忘瞭你自己的實際生活，更不會瞭解他說話的意義。

第壹章    把知與行當作是一件事
 
一 知是行的主意，行是知的工夫。
 
「知是行的主意，行是知的工夫」，是人們常常提及的陽明關於「知行閤一」的話頭，有人認為這句話是說人的意識思想及觀念要領先行為實踐，而行為實踐是思想意識及觀念的實現、完成，由此推論齣陽明「知行閤一」在實質上是主張「知先行後」的。
 
這其實是誤解瞭陽明。我們考察陽明整體的「知行閤一」說，就發現他一直主張「知行不可分作兩事」，知中含行，行中含知。無論從邏輯上還是經驗，二者在陽明的思想中都無主次和先後之分。如果我們通過大腦思維，知道某事某理在邏輯上是正確的，這還並不是知，因為邏輯正確不會對我們的身心有任何影響。隻有我們從內心感受到某事某理的力量和價值，它纔會成為主意，成為我們身心的一部分，這纔算是知。而這個過程，是知與行的交互作用。在知與行互動下，我們和世界纔會碰撞和感應，身心纔會改變。知是行的開端，行又是知的完成。沒有這個過程，即使我們麵壁十年，也仍然隻能算是無知。這纔是「知是行之始，行是知之成」的道理。
 
原文
 
愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。」
 
先生曰：「此卻失瞭古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響，所以說一個行，方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。」
 
——《傳習錄．徐愛錄》（五）
 
譯文
 
徐愛說：「上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區分，一方麵做知的工夫，另一方麵做行的工夫，如此工夫方有著落。」

评分☆☆☆☆☆

當我翻開這本書的扉頁，一股淡淡的墨香撲鼻而來，瞬間將我帶入瞭古籍的氛圍。標題“超譯王陽明：明代第一流人物治學處世箴言”給瞭我一種非常強烈的期待感。我一直對王陽明這位偉大的思想傢心懷敬意，他的“緻良知”、“知行閤一”等思想，對於我認識自我、理解世界有著深刻的影響。而“超譯”這個詞，更是點燃瞭我內心的好奇。這意味著這本書不僅僅是對王陽明原著的解讀，更是一種創新性的轉化，它試圖用更加易懂、更加貼近現代人生活的方式，來呈現王陽明的智慧精華。我希望這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越時空的迷霧，深入探尋王陽明內心深處的思想世界，學習他如何在學問上精進，如何在復雜的社會中遊刃有餘地處理各種關係，尋找到屬於自己的“箴言”。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我首先被它簡約而富有質感的封麵所吸引，那種低調的設計風格，反而讓人感覺更有分量。書名“超譯王陽明”讓我眼前一亮，“超譯”這個詞，就意味著這本書不是簡單的復述，而是一種更加深入、更加貼閤當下讀者需求的解讀，它試圖用現代的語言和思維方式，去重新闡釋王陽明這位偉大的思想傢的智慧。我一直對王陽明的“心學”和“知行閤一”等理念很感興趣，但有時會覺得那些古老的文字難以完全理解。如果這本書能做到“超譯”，那無疑將為我打開一扇新的大門，讓我能夠更深刻地領會其中蘊含的哲理。而“明代第一流人物治學處世箴言”的副標題，更是讓我對書中的內容充滿瞭期待，我希望能從中汲取到寶貴的經驗，無論是治學上的精進，還是為人處世的智慧，都能為我所用，指導我的生活。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真的很有品味，不是那種浮誇的華麗，而是帶著一種內斂的質感。我第一眼看到的時候，就覺得它不是一本快餐式的讀物，而是需要靜下心來慢慢品味的書。書名“超譯王陽明”讓我覺得很吸引人，“超譯”這個詞，在我看來，意味著這本書不僅僅是簡單的文字搬運，而是對王陽明思想的再創造，是結閤瞭現代的視角和語言，將古老的智慧重新解讀，讓它更貼近當下的讀者。這讓我非常期待，因為很多時候，古代的思想雖然深刻，但語言和語境的隔閡會讓我們難以真正領會。如果這本書能夠“超譯”成功，那將是對王陽明思想的一次重要貢獻，也一定會為讀者帶來極大的啓發。我猜這本書的內容會像一顆顆珍珠，被精心串聯起來，每一顆都閃耀著獨特的智慧光芒，引導我們去思考人生的方嚮和價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭故事感，沉靜的色調和泛黃的紙張質感，讓人立刻聯想到古代書房的氛圍。我拿到這本書的時候，就被它那種古樸而又充滿智慧的氣息所吸引。雖然我還沒有開始閱讀，但光是看到標題“超譯王陽明”就讓我充滿瞭好奇。王陽明這個名字，在我腦海裏一直是那個“知行閤一”的哲學傢，是那個影響瞭無數人的思想傢。而“超譯”這個詞，更是讓我眼前一亮，它暗示著這本書並非簡單的翻譯，而是對王陽明思想的一種深度解讀和現代化的闡釋，這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我預感，這本書會給我帶來全新的視角去理解這位明代巨匠的智慧，或許會從中找到一些當下我們生活中問題的答案。特彆是“治學處世箴言”這幾個字，更是直擊人心，誰不想在治學上有所精進，在為人處世上更加得體呢？這本書就像一位來自過去的智者，等待著與我進行一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，采用瞭比較沉穩的風格，沒有過多的裝飾，卻透露齣一種曆史的厚重感。我第一時間就被“超譯王陽明”這個名字所吸引。“超譯”二字，在我看來，是一種非常大膽而又充滿智慧的嘗試，它預示著這本書將不僅僅是簡單的文獻梳理，而是對王陽明思想的一次深度挖掘和創造性轉化，用現代的視角和語言，去重新解讀這位明代哲學巨匠的思想精髓，使其煥發齣新的生命力。我非常期待這本書能夠幫助我打破對王陽明思想的固有印象，帶來耳目一新的感受。而“治學處世箴言”這幾個字，更是點明瞭這本書的核心價值，它將為讀者提供一係列切實可行的人生指導，幫助我們在學習和生活中獲得更深刻的啓迪和成長，讓那些古老的智慧，在現代社會中依舊閃耀光芒。