當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

「日本第一流小說傢」「日本首席榮格心理分析師」的精彩交鋒！

　　日本作傢村上春樹的小說《1Q84》上市12天狂銷百萬冊，刷新日本紀錄。他本人更是屢次問鼎諾貝爾文學奬，書迷遍及全球。

　　為什麼村上的小說如此迷人？他到底寫中瞭現代人心中的什麼？身為村上書迷的榮格心理學者河閤俊雄，嘗試以心理學來探究這個問題。

　　河閤俊雄說：「榮格心理療法的世界重視夢與意象，許多時候與現實或常識是不相同的。這和村上春樹所描繪的事物非常呼應。」而做為村上春樹的讀者，往往能經由流暢易讀的小說進入與現實不同的次元，觸碰到人們共同的基底而轉化自己，這或許就是其作品魅力所在。

　　在《1Q84》裏，急著脫離高速公路塞車、趕赴任務的主人公青豆，決定聽從計程車司機的建議，從消防梯下降到地麵。下車前，司機意味深長地說：「不要被外錶騙瞭，現實經常隻有一個。」但當青豆迴到地麵，卻進入另一個「現實」：月亮有兩個、警察配槍變瞭……《1Q84》自此往返於「超越性」與「人間現實」之間，開啓瞭壯闊的冥想。

　　繼承父親河閤隼雄的衣鉢，河閤俊雄以榮格派心理學與曆史視野，從故事／夢境內在的角度，解析《1Q84》及《黑夜之後》、《發條鳥年代記》等不同時期村上作品，並援引夏目漱石的作品等日本小說作為參照，步步推敲齣《1Q84》跨越後現代性的精神內涵。

　　透過本書，你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中，發現日本第一流小說傢佈局中的心靈厚度與力量！

專文推薦

　　賴明珠／村上春樹作品中文版譯者
　　劉黎兒／旅日作傢、文化觀察傢

共同推薦（按姓氏筆劃排列）

　　王浩威／作傢、精神科醫師
　　申荷永／中國華南師範大學心理分析教授
　　呂旭亞／呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師）
　　洪素珍／颱北教育大學諮商心理學係副教授
　　鄧惠文／作傢、精神科醫師
　　賴明亮／成功大學醫學院兼任教授、颱灣榮格發展小組成員
　　魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者

著者信息

作者簡介

河閤俊雄（Toshio Kawai, 1957～）

　　河閤俊雄為京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄。河閤俊雄畢業於日本京都大學，於1987年取得蘇黎世大學博士學位，並於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。

　　他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。

　　河閤俊雄的研究領域是臨床心理學，除瞭探討心理治療範疇中的各種心理問題，他的興趣更在於研究心理治療的文化與曆史背景。在這樣的導引下，他十分關注心理治療如何反映當代的意識。

　　身為一個榮格分析師，河閤俊雄採用榮格的「形象」概念來工作，近年來，他對於心理治療中的辯證更感興趣。在方法論上，他除瞭採用個案研究，也納入文學的調查和研究，並正在尋找一種超越敘事的研究方法。

　　個人著作包括《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》（1998）、《ユング魂の現実性》（1998）、《心理臨床の理論》（2000）、《村上春樹の「物語」─夢テキストとして読み解く》（2011）、《ユング派心理療法》（2013）。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮。2011年開始引介並翻譯日本當代重量級思想傢柄榖行人的著作，已齣版《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》與《哲學的起源》；另有譯著《高山寺的夢僧》以及本書《當村上春樹遇見榮格》等書。（以上書籍均由心靈工坊齣版）

圖書目錄

推薦序一透過心理學傢之眼解讀吋上春樹賴明珠
推薦序二邂逅村上春樹的深層世界劉黎兒

第一章序言──故事與心理學
1、故事與另外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個彆性與兩義性

第二章自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離（detachment）與現代意識
7、父母親與共同體的特殊性

第三章解離與遭遇
1、現代意識與係絆
2、孤立
3、遭遇
4、責任的迴避
5、作為定點的身體
6、個人的解離、世界的解離
7、後現代意識

第四章後現代意識
1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》
2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
4、後現代意識的諸麵嚮
脫離共同體／無可取代性與任意性／全體性與部分
／意義與圖標（icon）／自我關係與置換／界綫的不存在
5、村上春樹與當代的意識

第五章神話的世界及其喪失
1、前現代（pre-modern）與後現代（postmodern）
2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹
3、水平的關係與垂直的關係
4、物的靈魂之喪失
5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
6、神話世界的喪失
7、犯罪化的前現代
8、前現代的妖魔化與現代意識

第六章超越的反轉與結婚的四位一體性
1、轉摺點
2、殺害與愛──前現代與後現代
3、浪漫的愛與不在的定點
4、不在與承諾
5、神聖的配對
6、與超越的交叉──結婚的四位一體性
7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處

第七章人間的愛與故事──心理學的差異
1、超越性的陷阱
2、心理學的差異──從神到人間的愛
3、人間之愛──現實的係絆與排他性
4、人間愛的達成
5、自覺到心理學的差異的作傢
6、朝嚮現實的逃避

第八章超越性之排除與殘餘
1、人間之愛與超越性之排除
2、第三項──孩子
3、神之子的轉生
4、第三項──牛河
5、欲望的三角形
6、第三者與超越性事物
7、超越性的殘餘

第九章存在的逆轉
1、來自人與來自神
2、前現代與當代的世界觀
3、降落到地麵
4、現實的發現
5、不是傢人的傢人
6、過去的發現──《1Q84》
7、作為模擬（simulation）的現實
8、作為靈魂的行動之現實

第十章再次迴到故事
1、被隱藏的故事
2、儀式與故事
3、故事之中的故事
4、故事的反轉
5、故事的二重性

後記

圖書序言

摘自「第一章　序言──故事與心理學」：

4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式

如果說佛洛伊德和榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那麼有什麼心理學的方法，可以幫助我們對故事産生自覺與反思？關於「隱藏的其他空間」，村上春樹經常指齣，在前現代的日本，曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那麼現代心理學的工具，就很難處理我們的問題。

在這個意義下，我認為榮格派分析傢 Wolfgang Giegerich 的方法論，很有參考的價值。不論現代的深層心理學，如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處，朝嚮潛意識的途徑，都是從已經確立的自我或主體齣發。不僅如此，「潛意識」的存在，正是因為「意識」的確立，纔被製造齣來的。相對地，Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場齣發，而是由夢的內在去接近夢；在方法論上，這是將前現代的存在方式，運用在朝嚮夢與意象的途徑上。

在前現代的存在方式中，我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說，古代希臘的海神俄刻阿諾斯（Okeanos）其實是環繞著陸地的河流；古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裏，人類居住的世界稱為「米德加爾特」（Midgard），是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落，也是同樣的意象。相對地，生活在當代的我們，不但否定、脫離這樣的世界，同時確立自我與主體。

我們早已不被夢與神話的世界包覆，而是從自我或主體的觀點，眺望這個世界。對於這一點，Giegerich 提齣公園與動物園的隱喻。也就是說，在前現代的世界裏，人類被自然（森林、動物等）包圍；現代則是相反，自然被人類世界包圍，人類作為主體，從外側觀看自然，就像公園或動物園。Giegerich 的方法論，就是把已然確立的自我或主體，暫時置入括號之中，進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍，試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明，這終究隻是自覺地運用的一種方法論，並不是說我們有這樣的世界觀，或是應該迴到這樣的世界觀，沒有這個意思。