具体描述
「日本第一流小说家」 「日本首席荣格心理分析师」的精彩交锋！
日本作家村上春树的小说《1Q84》上市12天狂销百万册，刷新日本纪录。他本人更是屡次问鼎诺贝尔文学奖，书迷遍及全球。
为什么村上的小说如此迷人？他到底写中了现代人心中的什么？身为村上书迷的荣格心理学者河合俊雄，尝试以心理学来探究这个问题。
河合俊雄说：「荣格心理疗法的世界重视梦与意象，许多时候与现实或常识是不相同的。这和村上春树所描绘的事物非常唿应。」而做为村上春树的读者，往往能经由流畅易读的小说进入与现实不同的次元，触碰到人们共同的基底而转化自己，这或许就是其作品魅力所在。
在《1Q84》里，急着脱离高速公路塞车、赶赴任务的主人公青豆，决定听从计程车司机的建议，从消防梯下降到地面。下车前，司机意味深长地说：「不要被外表骗了，现实经常只有一个。」但当青豆回到地面，却进入另一个「现实」：月亮有两个、警察配枪变了……《1Q84》自此往返于「超越性」与「人间现实」之间，开启了壮阔的冥想。
继承父亲河合隼雄的衣钵，河合俊雄以荣格派心理学与历史视野，从故事／梦境内在的角度，解析《1Q84》及《黑夜之后》、《发条鸟年代记》等不同时期村上作品，并援引夏目漱石的作品等日本小说作为参照，步步推敲出《1Q84》跨越后现代性的精神内涵。
透过本书，你将在日本首席荣格心理分析师的诠释中，发现日本第一流小说家佈局中的心灵厚度与力量！
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吕旭亚／吕旭立文教基金会董事、谘商心理师、荣格心理分析师）
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邓惠文／作家、精神科医师
赖明亮／成功大学医学院兼任教授、台湾荣格发展小组成员
魏宏晋／北京大学哲学博士、荣格作品译者
著者信息
作者简介
河合俊雄（Toshio Kawai, 1957～）
河合俊雄为京都大学教授、荣格分析师。1957年出生，其父为日本已故心理学泰斗河合隼雄。河合俊雄毕业于日本京都大学，于1987年取得苏黎世大学博士学位，并于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。
他目前亦身兼国际分析心理学会（IAAP）副理事长、日本荣格派分析家协会副会长、河合隼雄财团代表理事。近二十年来，陆续从事多项日文版心理学相关书籍之编着译介。他的文章与着作已有英语、德语及日语版发行。
河合俊雄的研究领域是临床心理学，除了探讨心理治疗范畴中的各种心理问题，他的兴趣更在于研究心理治疗的文化与历史背景。在这样的导引下，他十分关注心理治疗如何反映当代的意识。
身为一个荣格分析师，河合俊雄採用荣格的「形象」概念来工作，近年来，他对于心理治疗中的辩证更感兴趣。在方法论上，他除了採用个案研究，也纳入文学的调查和研究，并正在寻找一种超越叙事的研究方法。
个人着作包括《概念の心理疗法物语から弁証法ヘ》（1998）、《ユング魂の现実性》（1998）、《心理临床の理论》（2000）、《村上春树の「物语」─梦テキストとして読み解く》（2011）、《ユング派心理疗法》（2013）。
译者简介
林晖钧
毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮。2011年开始引介并翻译日本当代重量级思想家柄谷行人的着作，已出版《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》与《哲学的起源》；另有译着《高山寺的梦僧》以及本书《当村上春树遇见荣格》等书。（以上书籍均由心灵工坊出版）
河合俊雄（Toshio Kawai, 1957～）
河合俊雄为京都大学教授、荣格分析师。1957年出生，其父为日本已故心理学泰斗河合隼雄。河合俊雄毕业于日本京都大学，于1987年取得苏黎世大学博士学位，并于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。
他目前亦身兼国际分析心理学会（IAAP）副理事长、日本荣格派分析家协会副会长、河合隼雄财团代表理事。近二十年来，陆续从事多项日文版心理学相关书籍之编着译介。他的文章与着作已有英语、德语及日语版发行。
河合俊雄的研究领域是临床心理学，除了探讨心理治疗范畴中的各种心理问题，他的兴趣更在于研究心理治疗的文化与历史背景。在这样的导引下，他十分关注心理治疗如何反映当代的意识。
身为一个荣格分析师，河合俊雄採用荣格的「形象」概念来工作，近年来，他对于心理治疗中的辩证更感兴趣。在方法论上，他除了採用个案研究，也纳入文学的调查和研究，并正在寻找一种超越叙事的研究方法。
个人着作包括《概念の心理疗法物语から弁証法ヘ》（1998）、《ユング魂の现実性》（1998）、《心理临床の理论》（2000）、《村上春树の「物语」─梦テキストとして読み解く》（2011）、《ユング派心理疗法》（2013）。
译者简介
林晖钧
毕业于国立艺专，为国内知名小提琴家。醉心哲学与当代思潮。2011年开始引介并翻译日本当代重量级思想家柄谷行人的着作，已出版《伦理21》、《柄谷行人谈政治》、《世界史的结构》与《哲学的起源》；另有译着《高山寺的梦僧》以及本书《当村上春树遇见荣格》等书。（以上书籍均由心灵工坊出版）
图书目录
推荐序一 透过心理学家之眼解读吋上春树赖明珠
推荐序二 邂逅村上春树的深层世界刘黎儿
第一章 序言──故事与心理学
1、故事与另外的世界
2、故事与梦
3、村上春树与心理学
4、内在的阅读──故事与梦的阅读方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春树世界的变迁
7、故事的个别性与两义性
第二章 自立与现代意识
1、三种时间性
2、十岁
3、心理学与十岁
4、文学与十岁
5、现代意识
6、解离（detachment）与现代意识
7、父母亲与共同体的特殊性
第三章 解离与遭遇
1、现代意识与系绊
2、孤立
3、遭遇
4、责任的回避
5、作为定点的身体
6、个人的解离、世界的解离
7、后现代意识
第四章 后现代意识
1、《人造卫星情人》与《黑夜之后》
2、《三四郎》与《人造卫星情人》1──现代意识
3、《三四郎》与《人造卫星情人》2──后现代意识
4、后现代意识的诸面向
脱离共同体／无可取代性与任意性／全体性与部分
／意义与图标（icon）／自我关系与置换／界线的不存在
5、村上春树与当代的意识
第五章 神话的世界及其丧失
1、前现代（pre-modern）与后现代（postmodern）
2、前现代的世界──littlepeople与空气蛹
3、水平的关系与垂直的关系
4、物的灵魂之丧失
5、《发条鸟年代记》中前现代的世界与丧失
6、神话世界的丧失
7、犯罪化的前现代
8、前现代的妖魔化与现代意识
第六章 超越的反转与结婚的四位一体性
1、转折点
2、杀害与爱──前现代与后现代
3、浪漫的爱与不在的定点
4、不在与承诺
5、神圣的配对
6、与超越的交叉──结婚的四位一体性
7、与《发条鸟年代记》的四位一体性之相异处
第七章 人间的爱与故事──心理学的差异
1、超越性的陷阱
2、心理学的差异──从神到人间的爱
3、人间之爱──现实的系绊与排他性
4、人间爱的达成
5、自觉到心理学的差异的作家
6、朝向现实的逃避
第八章 超越性之排除与残余
1、人间之爱与超越性之排除
2、第三项──孩子
3、神之子的转生
4、第三项──牛河
5、欲望的三角形
6、第三者与超越性事物
7、超越性的残余
第九章 存在的逆转
1、来自人与来自神
2、前现代与当代的世界观
3、降落到地面
4、现实的发现
5、不是家人的家人
6、过去的发现──《1Q84》
7、作为模拟（simulation）的现实
8、作为灵魂的行动之现实
第十章 再次回到故事
1、被隐藏的故事
2、仪式与故事
3、故事之中的故事
4、故事的反转
5、故事的二重性
后记
推荐序二 邂逅村上春树的深层世界刘黎儿
第一章 序言──故事与心理学
1、故事与另外的世界
2、故事与梦
3、村上春树与心理学
4、内在的阅读──故事与梦的阅读方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春树世界的变迁
7、故事的个别性与两义性
第二章 自立与现代意识
1、三种时间性
2、十岁
3、心理学与十岁
4、文学与十岁
5、现代意识
6、解离（detachment）与现代意识
7、父母亲与共同体的特殊性
第三章 解离与遭遇
1、现代意识与系绊
2、孤立
3、遭遇
4、责任的回避
5、作为定点的身体
6、个人的解离、世界的解离
7、后现代意识
第四章 后现代意识
1、《人造卫星情人》与《黑夜之后》
2、《三四郎》与《人造卫星情人》1──现代意识
3、《三四郎》与《人造卫星情人》2──后现代意识
4、后现代意识的诸面向
脱离共同体／无可取代性与任意性／全体性与部分
／意义与图标（icon）／自我关系与置换／界线的不存在
5、村上春树与当代的意识
第五章 神话的世界及其丧失
1、前现代（pre-modern）与后现代（postmodern）
2、前现代的世界──littlepeople与空气蛹
3、水平的关系与垂直的关系
4、物的灵魂之丧失
5、《发条鸟年代记》中前现代的世界与丧失
6、神话世界的丧失
7、犯罪化的前现代
8、前现代的妖魔化与现代意识
第六章 超越的反转与结婚的四位一体性
1、转折点
2、杀害与爱──前现代与后现代
3、浪漫的爱与不在的定点
4、不在与承诺
5、神圣的配对
6、与超越的交叉──结婚的四位一体性
7、与《发条鸟年代记》的四位一体性之相异处
第七章 人间的爱与故事──心理学的差异
1、超越性的陷阱
2、心理学的差异──从神到人间的爱
3、人间之爱──现实的系绊与排他性
4、人间爱的达成
5、自觉到心理学的差异的作家
6、朝向现实的逃避
第八章 超越性之排除与残余
1、人间之爱与超越性之排除
2、第三项──孩子
3、神之子的转生
4、第三项──牛河
5、欲望的三角形
6、第三者与超越性事物
7、超越性的残余
第九章 存在的逆转
1、来自人与来自神
2、前现代与当代的世界观
3、降落到地面
4、现实的发现
5、不是家人的家人
6、过去的发现──《1Q84》
7、作为模拟（simulation）的现实
8、作为灵魂的行动之现实
第十章 再次回到故事
1、被隐藏的故事
2、仪式与故事
3、故事之中的故事
4、故事的反转
5、故事的二重性
后记
图书序言
摘自「第一章 序言──故事与心理学」：
4、内在的阅读──故事与梦的阅读方式
如果说佛洛伊德和荣格的理论，都难以解释村上春树的作品，那么有什么心理学的方法，可以帮助我们对故事产生自觉与反思？关于「隐藏的其他空间」，村上春树经常指出，在前现代的日本，曾经有过简单地在此岸与彼岸间来去的存在方式；而自己的小说中，还留存着这样的存在方式。如果是这样，那么现代心理学的工具，就很难处理我们的问题。
在这个意义下，我认为荣格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法论，很有参考的价值。不论现代的深层心理学，如何把焦点放在潜意识、或是心的幽暗之处，朝向潜意识的途径，都是从已经确立的自我或主体出发。不仅如此，「潜意识」的存在，正是因为「意识」的确立，才被制造出来的。相对地，Giegerich 的方法论并不是从「自我」这样外在的立场出发，而是由梦的内在去接近梦； 在方法论上，这是将前现代的存在方式，运用在朝向梦与意象的途径上。
在前现代的存在方式中，我们被神话的世界或梦的世界包覆。举例来说，古代希腊的海神俄刻阿诺斯（Okeanos）其实是环绕着陆地的河流；古代希腊人就生活在被俄刻阿诺斯包围的世界。又比方在古代日耳曼人的世界观里，人类居住的世界称为「米德加尔特」（Midgard），是由一条巨蛇围绕起来的领域。被森林包围的村落，也是同样的意象。相对地，生活在当代的我们，不但否定、脱离这样的世界，同时确立自我与主体。
我们早已不被梦与神话的世界包覆，而是从自我或主体的观点，眺望这个世界。对于这一点，Giegerich 提出公园与动物园的隐喻。也就是说，在前现代的世界里，人类被自然（森林、动物等）包围；现代则是相反，自然被人类世界包围，人类作为主体，从外侧观看自然，就像公园或动物园。Giegerich 的方法论，就是把已然确立的自我或主体，暂时置入括号之中，进入梦的世界、再一次被梦的世界包围，试图从内侧去解明梦的意义。有件事必需先声明，这终究只是自觉地运用的一种方法论，并不是说我们有这样的世界观，或是应该回到这样的世界观，没有这个意思。
4、内在的阅读──故事与梦的阅读方式
如果说佛洛伊德和荣格的理论，都难以解释村上春树的作品，那么有什么心理学的方法，可以帮助我们对故事产生自觉与反思？关于「隐藏的其他空间」，村上春树经常指出，在前现代的日本，曾经有过简单地在此岸与彼岸间来去的存在方式；而自己的小说中，还留存着这样的存在方式。如果是这样，那么现代心理学的工具，就很难处理我们的问题。
在这个意义下，我认为荣格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法论，很有参考的价值。不论现代的深层心理学，如何把焦点放在潜意识、或是心的幽暗之处，朝向潜意识的途径，都是从已经确立的自我或主体出发。不仅如此，「潜意识」的存在，正是因为「意识」的确立，才被制造出来的。相对地，Giegerich 的方法论并不是从「自我」这样外在的立场出发，而是由梦的内在去接近梦； 在方法论上，这是将前现代的存在方式，运用在朝向梦与意象的途径上。
在前现代的存在方式中，我们被神话的世界或梦的世界包覆。举例来说，古代希腊的海神俄刻阿诺斯（Okeanos）其实是环绕着陆地的河流；古代希腊人就生活在被俄刻阿诺斯包围的世界。又比方在古代日耳曼人的世界观里，人类居住的世界称为「米德加尔特」（Midgard），是由一条巨蛇围绕起来的领域。被森林包围的村落，也是同样的意象。相对地，生活在当代的我们，不但否定、脱离这样的世界，同时确立自我与主体。
我们早已不被梦与神话的世界包覆，而是从自我或主体的观点，眺望这个世界。对于这一点，Giegerich 提出公园与动物园的隐喻。也就是说，在前现代的世界里，人类被自然（森林、动物等）包围；现代则是相反，自然被人类世界包围，人类作为主体，从外侧观看自然，就像公园或动物园。Giegerich 的方法论，就是把已然确立的自我或主体，暂时置入括号之中，进入梦的世界、再一次被梦的世界包围，试图从内侧去解明梦的意义。有件事必需先声明，这终究只是自觉地运用的一种方法论，并不是说我们有这样的世界观，或是应该回到这样的世界观，没有这个意思。
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