宗教的动力心理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Paul W. Pruyser

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　　宗教的动力心理学是一种临床的、精神分析的心理学

　　普吕瑟结合心理学与宗教学的理论，包括佛洛依德的精神分析理论、奥图的现象学、自我心理学、英国的对象关系理论，再加上神学及社会／文化研究的基底，融合为他所称的「宗教的动力心理学」。

　　普吕瑟不同于多数宗教学研究将焦点限于祷告、密契主义、崇拜、起信、宇宙意识等概念之发展，他则是使用规范式的资料或临床观察，配以适当的连贯性，将神学命题视为宗教概念形成的产品来评估，并把宗教生活中不明显的或寻常的特色都放入解说的范围。他以临床的、精神分析的心理学，结合文化心理学、诠释学，和深厚的宗教现象学知识。

　　在本书《宗教的动力心理学》中，普吕瑟引述的神学，除了对《圣经》的诠释之外，还有中世纪到文艺复兴时代诸多神学家的作品。而最重要的则是近当代新教神学──几乎都是宗教现象学观点的──包括士莱马赫、齐克果、奥图、田立克及海德格等。他把这些宗教现象学的观念拿来和动力心理学互相比较，或作交叉诠释，使得他的心理学与宗教哲学之间互相发生了相当平衡而带有高度启发性的意义。
 

精神的迷宫与心灵的疆域：一部关于人类信念的深度探索 书名：《精神的迷宫与心灵的疆域》 作者：[此处可填入一个富有学者气质的虚构姓名，例如：亚历山大·冯·霍夫曼] 出版信息：[此处可填入一个虚构的出版社名称，例如：赫尔墨斯知识殿堂出版社] --- 内容简介： 本书并非一部关于特定信仰体系的教义解析，亦非对任何宗教历史的编年叙述。它是一次雄心勃勃的旅程，深入人类精神世界那片既古老又永恒的疆域，剖析信念是如何被建构、如何驱动行为，以及它在个体心智与宏大社会结构中扮演的核心角色。我们关注的焦点是“信仰”这一人类独有的心智现象本身——它作为一种认知结构、情感依托与存在意义的引擎，如何塑造了我们的现实感知。 本书的核心论点在于：人类的“精神需求”并非文化上的附加品，而是刻在进化基石上的必要组件。我们追溯了这一需求的起源，探讨了从原始图腾崇拜到复杂形而上学体系的演化路径，将其视为一种“意义的算法”，是心智在面对无常与死亡时，为自身构造的稳定坐标系。 第一部分：认知的基石与意义的构造 我们将从认知科学和进化心理学的视角切入，审视人类大脑对“模式识别”和“意图归因”的先天偏好。正是这种偏好，为超自然实体的存在提供了肥沃的土壤。我们详细论述了“代理人检测机制”（Agency Detection Mechanism）如何被过度激活，并最终促成了神灵、祖灵乃至宇宙秩序的观念。 心智的建筑学： 分析“内在世界模型”的形成过程，阐释为何人类需要一个宏大的叙事来解释“我们从何处来，将往何处去”。 确定性与焦虑的辩证法： 探讨确定性需求（Epistemic Needs）如何驱动人们接受复杂且有时矛盾的信念系统，以缓解生存焦虑。我们深入剖析了不确定性容忍度（Intolerance of Ambiguity）在不同文化和个体间的差异，及其对信仰强度的影响。 叙事的范式转移： 追溯口述文化向书写文化过渡过程中，知识权威的转移，以及正式宗教文本如何固化了原本流动的精神体验，将其转化为可传授、可辩护的“知识体系”。 第二部分：情感的炼金术与行为的驱动力 本书的第二篇章聚焦于信仰如何被“情感化”，并转化为强大的内在和外在动力。我们超越了将宗教简单视为道德教条的肤浅理解，深入挖掘其作为一种“集体情感稳定器”的功能。 “集体兴奋”的社会聚合力： 基于社会心理学理论，分析仪式的、同步的集体行为（如吟诵、朝拜、禁食）如何在生理和心理层面上激发强烈的归属感和超我感。这种“共享的狂喜”远比个体理性的说服更具粘合力。 痛苦的重塑与意义的锚定： 考察个体在遭遇重大创伤、失落或生命危机时，信仰如何作为一种“意义转化器”，将无意义的痛苦重新包装成“考验”、“磨砺”或“更高计划的一部分”。我们探讨了叙事重构在心理适应中的关键作用。 道德的自主性与他律性： 批判性地审视外部奖惩机制（天堂/地狱、业力）在社会规范维持中的作用，并将其置于“自我监管”与“社会协调”的复杂关系中进行考量。我们特别分析了“神圣的怒火”与“无条件的爱”这两种截然不同的情感投射如何塑造了个体的道德光谱。 第三部分：权力的边界与自我的延伸 在本书的最后部分，我们将视野扩大到社会结构与个体身份的交汇点。信仰不仅是个体的心灵慰藉，它更是权力运作、社会区隔和身份认同的最古老且最高效的工具之一。 神圣化的权威结构： 研究神权政治的运作逻辑，分析“神圣委托”如何为世俗权力提供不可挑战的合法性基础。我们对比了不同历史时期，精英阶层如何通过对“正统解释权”的垄断，来维持社会等级制度的稳定性。 群体极化与“我们/他们”的界限： 探讨强烈的共同信仰如何强化内部凝聚力（内群体偏爱），同时加剧对外部群体的排斥与不信任。我们分析了符号、礼仪和语言在构建清晰群体边界中的精妙设计。 “超验自我”的构建： 最终，本书回归到个体层面，探讨了通过采纳一套宏大的宇宙观，个体如何超越其生物性与短暂性，构建一个更宏大、更持久的“自我”形象。这种对“永恒性”的渴求，是驱动人类进行超越性实践（无论是以哲学、艺术还是灵性探索的形式）的最深层动力。 《精神的迷宫与心灵的疆域》 旨在提供一个多学科交叉的解析框架，邀请读者超越宗教的表象，直面人类心智对秩序、意义和超越性的永恒追问。它是一部对人类“精神生活”的结构、功能及其不竭活力的冷静而深入的田野考察。读者将发现，理解人类行为的复杂性，无法绕开对这种强大而隐秘的内在驱动力的深刻洞察。

作者简介

保罗．普吕瑟（Paul W. Pruyser，1916-1987）

　　1916年诞生于荷兰的阿姆斯特丹，1946年毕业于阿逢文理中学（Avon Gymnasium），之后进入阿姆斯特丹大学攻读心理学。由于战后欧洲社会情况残败，他们一家移民至美国。1953年他在波士顿大学拿到心理学的哲学博士学位。在波士顿期间，他已经开始在波士顿州立医院以及波士顿儿童医院担任临床心理师的工作。1954年受聘到堪萨斯州的托皮卡州立医院（Topeka State Hospital），两年之后他成为梅宁哲基金会（Menninger Foundation）的成员，1962年前后则开始担任该基金会教育部门的副主任，而主任就是卡尔‧梅宁哲（Karl Menninger）本人。后来他升任该基金会的「科际整合研究学程」主任，并获颁「精神医学研究与教育」的Henry March Pfeiffer讲座教授荣衔，直到1987年他逝世为止。

　　除了临床心理学的实务与教学训练之外，他同时还在托皮卡市的第一长老教会担任过几年的长老，代表过该教会参加全国教会理事会的委员。也担任过一届「宗教的科学研究学会」会长，以及The Journal for the Scientific Study of Religion和Pastoral Psychology两种专业期刊的编辑谘询委员。他曾得到美国心理学协会（APA）第36分组的Bier Award和美国教牧谘商协会的杰出贡献奖。

译注者简介

宋文里

　　天主教辅仁大学心理系专任教授。1985年取得美国伊利诺大学（University of Illinois, Urbana-Champaign）教育心理学系谘商心理学组（Division of Counseling Psychology）博士，1993-1994年间于美国哈佛大学宗教研究学院（Divinity School）进行博士后进修。学术专长领域为文化心理学、艺术心理学、文化的精神分析、宗教研究、批判教育学。着有〈「迷信」与「空虚」：关于大学生超自然参与经验之意义病理研究〉、〈以启迪探究法重写碟仙〉、〈负显化：观看借窍仪式的一种方法〉、〈物的意义：关于碟仙的符号学心理学初探〉、〈创真行动：阅读史瑞伯的一种他者论意义〉及〈天佑美国：一则爆炸性的政治神话〉（合着）等论文。译作包括Carl R. Rogers的《成为一个人》、Edward O. Wilson的《人类本性原论》及Jerome Bruner的《教育的文化︰文化心理学的观点》等作品。
 

译者导读
序
第一章　导论
第二章　宗教中的感知历程
第三章　宗教中的智性历程
第四章　宗教中的思维组织
第五章　宗教中的语言功能
第六章　宗教中的情绪历程
第七章　宗教与动作系统
第八章　和人的关系
第九章　和事物与观念的关系
第十章　和我自己的关系
第十一章　一些不断重现的难题
中英译名对照表
 

前言（节录）

「宗教的动力心理学」这门学问

　　普吕瑟把他自己的宗教心理学冠上个「动力（论的）」（dynamic）形容词，他自己在序言中解释说那是「一种理论导向的简称：即临床的、精神分析的心理学，其中也包括了一些自我心理学（ego psychology）的考量。」但是，读完全书，你会发现他的说法对于自己的理路还说得不尽完整——它事实上还包括了精神分析在自我心理学（ego psychology）之外的发展（譬如：英国的对象关系理论），再加上现象学的神学，以及社会/文化研究的基底。

　　我们可以把他的这套学问摊开来仔细瞧瞧，也许还可以进一步向我们的学界显现一个事实——就是它到底可不可能融入我们的学院知识体系之中，变成可教可学的课程？

　　首先要谈关于「精神分析」的问题。临床/谘商心理学或更广义的心理治疗学（psychotherapy），其根本的滥觞之处本来就是佛洛依德的精神分析。很多现有的心理治疗理论和技法（technique）都是从佛洛依德那里取得一些资源而后发展出来的。但在心理系的课程中，对于佛洛依德的讨论实在太少——我们只要参看一种目前在网路上可以查阅的资料库，叫做「精神分析电子出版物网页」（Psychoanalytic Electronic Publishing, PEP Web），就会发现从佛洛依德之后一世纪以来，精神分析在世界各地的知识界有极为惊人的发展。但是包括美国和台湾的心理学教科书在内，我们的学科资讯和理解的落后程度简直不是笔墨能够形容。

　　美国曾经在二○年代开始欢迎佛洛依德，但是到了五、六○年代，受到各种保守主义（甚至包括「人本主义」）的影响而极力排斥精神分析。然而由于英文《佛洛依德心理学着作全集标准版》（The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud）（以下中文简称《全集》，英文简称S. E.）在七○年代完全出齐，有些人开始认真阅读，到了七○年代末终于读出很多心得，发展出几种不同的「后佛洛依德」精神分析，譬如较早在英国发展的「对象关系理论」（object relations theory）、美国的「自我心理学」（ego psychology）和「自体心理学」（self psychology）、乃至更接近当代的「关系论精神分析」（relational psychoanalysis）等等。这些人士在开始时曾公开唿吁要展开「重读佛洛依德运动」。意思是要扫除五、六○年代各种保守主义的误读、误解。这个运动发生时，美国已经建立了许多在大学以外的精神分析研究机构（譬如普吕瑟加入的梅宁哲基金会就是其一）遍布于美国各地，还向南北美洲，乃至向欧洲倒传回去──当然在欧洲是以英国为基地向欧陆传佈的。在这一波运动中，大学的心理系基本上是缺席了。

　　除了佛洛依德传统之外，还有荣格（Carl G. Jung）的分析心理学（analytical psychology），也因为英文版的《荣格全集》之发行，一样产生了世界性的传佈。再加上法国还产生了一种特别的「回到佛洛依德」运动，就是由拉冈（Jacque Lacan）为首的另一种精神分析，其发展态势在知识界称之为「如火如荼」毫不为过。这些学问在心理学系过去的课程中都只有蜻蜓点水般地略略提及，却几乎毫无迎头赶上之力。

　　普吕瑟所使用的精神分析理论，从本书以及1974的那本Between Belief and Unbelief看来，除了仰赖古典的佛洛依德之外，他引用了其他几位属于佛洛依德传统的作者，如普菲斯特（O. Pfister）、钟斯（E. Jones）、赖克（T. Reik）等。他也很看重荣格和艾瑞克森（Erik Erikson），在此之外还不得不借用了一点自我心理学，因为当时美国的自我心理学在哈特曼（Heinz Hartmann）和拉帕波（David Rapaport）的领导之下几乎构成了一种对于精神分析的垄断态势。然后他表现了对于英国对象关系理论更高度的兴趣。如果我们以普吕瑟作为一个标竿，那么要养成一个像他所具有的精神分析知识，在心理治疗学的课程中其实并不困难。从译者本人近年来的教学经验来说，把古典的佛洛依德串接到自我心理学、对象关系理论（Object Relations Theory），乃至再接到1990至2000年间逐渐酝酿成形的关系论精神分析，在心理系的研究所课程中尝试过几次，都可以引发学生高度的兴趣，所以，关于精神分析的问题，心理系的缺席确实不应再继续了。

　　其次要谈现象学的神学理论，或是宗教现象学的问题。在普吕瑟的传记中，我们只知道他在基础教育中学会了拉丁文和希腊文，因此他曾经自行翻译过文艺复兴时代人文主义作者以拉司穆斯（Erasmus）的拉丁文作品，并且会读希腊文的圣经。但除此之外看不出他曾经特别受过神学教育或专业训练。也许就是博雅教育的基础使他能够自行作哲学思考，并且加上他作为基督徒的经验，使他也会主动阅读新教的神学思想。这可从他在年轻时写过的几篇哲学性的文章中看出，譬如：〈命运的观念〉“The Idea of Destiny”（1959）；〈现象学、存在主义心理学与精神分析的自我心理学〉“Phenomenology, Existential Psychology, and Psychoanalytical Ego Psychology”（1961）；〈道德、价值与心理健康〉“Morals, Values and Mental Health”（1963）；〈意志与意愿的问题：选择性的历史概览〉“Problems of Will and Willing: A Selective Historical Survey”（1967）等等。

　　在本书中，他引述的神学，除了对《圣经》的诠释之外，还有中世纪到文艺复兴时代诸多神学家的作品。而最重要的则是近当代新教神学——几乎都是宗教现象学观点的——有士莱马赫、齐克果（Kierkegaard）、鲁道夫‧奥图（Rudolf Otto）、保罗‧田立克（Paul Tillich）等，还包括海德格（Heidegger）在内。他把这些宗教现象学的观念拿来和动力心理学互相比较，或作交叉诠释，使得他的心理学和宗教哲学之间互相发生了相当平衡而带有高度启发性的意义。

　　以上这样的说明，目的是要让读者明白他的「宗教的动力心理学」并不只是和精神分析有关的心理学，而是掺有相当深厚的宗教现象学知识在内。然后，这就把我们带回到宗教心理学如何可能在我们的学术界或教育机构中发生的问题。

　　心理学人文化与心理学的「学科承诺」

　　宗教心理学是人文心理学的一个例子。「心理学」这个词汇放在任何知识脉络中都会让人联想起它和各种人文／社会学科的关系，譬如和哲学、艺术、人类学、社会学、教育学等等。这是「心理学」本该有的内涵，但是，我们的心理学里为什么找不到这些东西？

　　2007年11月，我到河南大学参加「中国心理学会」之中的「理论心理学组」的讨论，第一次在会上听到好几位报告者用到「学科承诺」这个字眼。他（她）们是在问道：「心理学的学科承诺到底是什么？」——这样的问题，在台湾竟从来没有人提过。「心理学」被定义为「科学心理学」，并且还是科学之中狭隘的实证主义把心理学知识完全绑架住，这就是我们的心理学在绝大多数的大学心理系中不证自明的前提。但是，这种绑住的状态是知识界的共识吗？我们的知识界，也就是知识份子们的活动场域里，到底有没有心理学家的参与？从前在杨国枢先生意气风发的年代，他曾被视为某种的「青年导师」，只不过，奇怪的是，在作为公共知识人的时候，他所发表的言论基本上是以政治的意见为多，心理学则很少——或者说，不知道要如何拿心理学到知识场域来发挥。

　　我们把问题拉回到宗教心理学。台湾的宗教现象一直是生机跃动、潜力无穷的，但这个生命场域当然也就是难题丛生的知识领域。只是，在我们的知识界，能用心理学来谈宗教议题的人实在少得不成比例（就是我在上文提到的五、六位而已）。我们确实需要以学科承诺的态度来回应整个社会对于心理学知识的需求。宗教心理学就是个很好的例子：我们需要发展这种迫切的知识，除了心理学本身之外，在宗教学、人类学、社会学以及在文史哲的相关学问中也都是如此，因为我们必须以适当的知识学问来连接上自己所身处的社会脉动——我们每一个人和我们所置身的社会事实上就其「脉动」来说，只要我们是活着的，焉有不「共振」的道理？Karl Jaspers曾说：宗教是每一个文化所拥有的固定想像。我们从小就应该接受它，到长大才会真正意识到，它是历史的基础。而在这当头上，接受宗教知识，譬如阅读某种的宗教心理学经典，就是必要条件之一了。我们现在谈的是一本「宗教的动力心理学」。让我们来为这本书是否能列在「经典」的位置上，作个仔细的评价，以便知道我们是不是需要「重读」它。

　　普吕瑟的《宗教的动力心理学》在宗教心理学上所佔的地位

　　宗教研究在西方世界是人文学里传统最古老的一部份，所以在一般着名的综合大学，特别是在欧洲，它都是不可或缺的学术部门。但是谈到宗教心理学，以英语世界来说，却发生了一次特殊的事件，那就是詹姆斯在1901年从美国被请到英国去发表他的《宗教经验之种种》。这是因为学院心理学的发展，美国领先了欧洲，因为它是宗教研究里最后发展出来的新领域。

　　我们从詹姆斯的《种种》当中首先学到的就是宗教心理学要排开宗教史、教义研究、宗教组织等问题而要专注于宗教在个人身上发生的体验。所谓的「神圣」（the divine）可以完全不假手于外在的条件而在内心发生。这个重要的前提所引发的下一步当然是关于这种体验如何得以被描述的问题。詹姆斯先把人分类成两种类型，就是「健康人」和「病态人」，而他所钟爱的宗教体验事实上都是发生在后者。宗教是如何开始（这即是关于起信、改宗、皈依的问题），以及它发展到最高境界——也就是在圣徒以及密契者（mystics）身上到底发生了什么——则是詹姆斯所关切的问题高峰。这本经典以一种高昂的姿态完成了开路的第一步工作。

　　接下来，有些人要接续这个问题，但稍稍降低姿态，谈谈普通人的宗教经验，普吕瑟提到的有J. H. Leuba （1912）和G. A. Coe （1916），而普吕瑟没提到另一个也算是早期的接续者E. D. Starbuck （1899）， 这些作者由于观点比较狭窄，所以都不算很成功，无法接续扛住经典的地位。詹姆斯仍是唯一的经典。一直到了1950年，奥波特（Gordon Allport）以一本小书《个人及其宗教》（The Individual and His Religion）， 写出了一个人一生的宗教经验如何发展演变，并且在那之后也把这种生涯和社会现象结合起来，作了有关宗教人与社会偏见之间的关系研究。他所提出的「宗教人比非宗教人带有更多社会偏见」这一命题震憾了“In God We Trust”（唯神是信）的美国人社会。后来奥波特把他对宗教人的定义精致化，而产生了一种「内因—外因」（intrinsic-extrinsic）信仰的区分概念，把偏见归给外因信仰者，从而拯救了内因信仰者的宗教。所以，在这次的思想波动之中，奥波特这位心理学家也成了英雄，而他的那本书也就因此变成了一本小小的经典了。

　　在此同时，也就是从詹姆斯以来的半世纪，在欧洲刚好也是精神分析学术迅速茁长的时候。佛洛依德的宗教研究引起了波澜壮阔的回响，不过，我们在上文已经提过，这是在学院心理学以外的发展。它出现了很多经典好书，但就是不属于学院心理学的贡献。所以，到了六○年代，一位从欧洲移民到美国的学者，以一个宗教人和临床心理学专家的身份，重新接手詹姆斯到奥波特的宗教心理学发展大业，但是，他把精神分析带了进来，只是仍以非常「心理学」的方式——用心理学所有解释个人经验的每一个重要范畴都拿来分别写成一个章节：感知、智性、思维、情绪、运动以及人和世界可能发生的所有关系，包括和自己的关系，这样写下来，完成了一个重要的功能，就是把宗教体验和临床心理学完全结合起来，把健康的宗教人到病态的宗教人全部都作了一次完整的解释。

　　光从这种写作的企图来看，就知道这是要作为一个整全理解的知识大业，而当它作出来之后，我们可以说，他把詹姆斯到奥波特的传承已经很准确、很完备地接上手了。但是，唯一美中不足的是这本书写的都是宗教人，而眼光尖锐的评论者告诉他：不信者的年代早已经降临，你必须把眼界打得更开，让宗教心理学能把所有的「非宗教人」也包括进来。于是，他旋即接纳了评论者的意见，再接再厉地完成另一本书，就是在六年后（1974）出版的Between Belief and Unbelief（《在信仰与不信之间》）。

　　说到这里，我们就可以把经典评价的问题拉回来，作一个结论：普吕瑟对宗教心理学的贡献，如果是用两本书，而不是一本，来作评价的话，他确实让宗教心理学发展到了一个高峰。他自己曾谦虚地说，未来宗教心理学真正的思想核心，应该仍是佛洛依德的动力理论和奥图的现象学，他也预言这一趋势即令是再加五十年也不会被打破。但我们用比较具体一点的方式来回顾的话，就是能把佛洛依德和奥图结合起来并具体呈现的宗教心理学，到六、七○年代为止，在英语世界中，仍只是普吕瑟一人。至于从他往后的五十年到底会有什么发展，我们一方面可以相信他所说的那两种「思想核心」具有颠扑不破的道理，但我们更可能看见的是，它将会以某种跨学科的形式而发展，譬如以「文化心理学」的方式，甚至以「文化研究」的方式，而我们目前所见的学术趋势确实是如此的。譬如晚近的发展，有一波结合着文化心理学和诠释学、动力心理学的宗教心理学新潮流正在发生中，主要的作者大抵是以欧洲学者为主，美国学者会加入的也比较不是心理系的人。这个潮流反应在J. A. Belzen所编的Hermeneutical Approaches in Psychology of Religion（《宗教心理学的诠释学取径》）一书中。而在这些作者中也开始产生了很具有经典架势的作品，譬如比利时鲁汶大学的Antoine Vergote就是一例。我们大家还应睁大眼睛来观察、或动手来加入这个运动。

　　从传记的描述看来，普吕瑟确实是个谦恭为怀的人。他没有自夸的习惯，反而在晚年时都还在为别人打抱不平。他认为有位和他同时代的人文学者古迪那夫 （Erwin R. Goodenough）写的一本宗教心理学 没有受到应有的重视，实在是个遗憾。他说古迪那夫所具有的世界宗教那种深广视野，是他自己所不及的。虽然古迪那夫不是个心理学家，但他提出的解释范畴可能是心理学有待学习的下一步。这个具体的预言，我们也应该配合着上述的发展趋势来一併倾听才是。

第二章　宗教中的感知历程

现象学家们爱说：透过感知（perception） 人才能关联于世界，而人和世界的双方在感知活动中都是主动的参与者。世界对于感知者「会打开」或「给出其自身」；而感知者则「如实取得其所见、所闻、所触」且由此而将世界变成他的世界。这个命题看来实在够陈腔滥调，也太自然而自明，以致让人忘了其中对于感知的态度带有多么积极的意谓。感知对于人和自然来说都是受到欢迎的机会，这双方也因而得以知道彼此。

对于感知採取这样欢愉的态度，可不是每个人都能享有的。极多的人所受的教育是要不信任自己的感觉（senses），以及感觉所揭示的世界。很多宗教运动都对感知有深深的偏见，并宣称感知会带人去接触一个「错误的世界」，并且感觉就会把人引入肉欲横流之中。这种消极的态度有很多样的形式。这种调子可能像是《传道书》作者那样，认为感觉或感官化都是虚空。也可能像柏拉图主义那样，认为感知所得的世界带有脆弱乃至容易蒸发的性质，在其中没有任何事物是可以恆久的。另外还可能像斯多亚学派（Stoicism）那样，强调感知世界的无益，而如这般的态度就使得巴特勒（Samuel Butler）宣称：生命就只是一段漫长的疲倦历程。有些信仰体系甚至主张：感知不只是淫佚、虚华、不稳、无用，还实际上是错误且善骗的。心灵要求的是真实的面包，但感知所给的却是不能消化的石头。

对于感知的另外一种态度，有个例子是用三只小猴子各自掩盖住眼睛、耳朵和嘴吧，以表示牠们没看见、没听见或没讲出邪恶。在这样的评价中，不是所有的感知都应阻挡或禁止，而只是其中「邪恶」的部分，因此，只要能遵守一些道德的基本原则，选择性还是有希望的。但关于「好感知」、「坏感知」的道德知识会投射回到人类的猿猴祖先身上，就暗示这种想法实系源自对于感知的古老禁忌。确实的，我们有很多证据可说：古代人和现代人实在不像现象学家那般乐观地认为人和世界可以在感知的动作中和谐一致。打开你的眼睛，你就可能会看见恐怖的事物，让人畏怯的景象，危险的存有，甚至看见神本身！人可能在风中听到鬼魅和精灵的低诉；你的手可能摸到什么一熘而过却无法抓握的东西，因而认定那是来自某种阴幽栖息地的怪物；一阵气味飘来，也可能暗示某种不可见的魂灵降临身边。甚至有些原本看来清晰稳定的东西，譬如天体，也会开始有诡异不祥的运动。自然是既可亲又恐怖、既吸引人又令人排斥、既可以信赖又令人狐疑的。

评分☆☆☆☆☆

《宗教的动力心理学》这本书，提供了一种罕见的、深入骨髓的视角来审视宗教。我惊叹于作者能够如此细腻地捕捉到宗教情感在个体生命中的细微之处。书中关于“宗教中的防御机制”的论述，让我对许多看似坚定的信仰有了更深的理解。它解释了，有时候，对某些宗教观念的执着，可能也是个体在面对无法承受的现实时，一种自我保护的心理方式。这种分析既没有显得冷酷，也没有失之偏颇，而是以一种充满人文关怀的态度，去解读宗教行为背后的心理动因。我尤其被书中关于“宗教对个体身份认同的影响”的部分所吸引。它阐述了，宗教如何在塑造一个人的自我认知、人生目标，甚至对他人的看法方面，发挥着不可估量的作用。这本书让我意识到，宗教并非一个遥远的概念，而是与我们每个人的内心世界息息相关。它激发了我对自身信仰和价值观的深刻反思，也让我对人类丰富多彩的精神世界有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

读完《宗教的动力心理学》，我感觉自己仿佛经历了一次心灵的洗礼。这本书并非是在宣扬或批判任何一种宗教，而是以一种近乎解剖学的精准，探究了宗教背后那股驱动人类前行的强大心理能量。书中对于“集体无意识”在宗教情感传播中的作用的论述，更是让我醍醐灌顶。它解释了为什么某些宗教观念能够跨越时空，在不同文化背景下引发共鸣；为什么人们会甘愿为了信仰付出巨大牺牲。作者通过对神话原型、宗教仪式的心理学解读，揭示了它们如何满足了人类最根本的心理需求——归属感、安全感以及对永恒的向往。我尤其欣赏书中关于“转化性体验”的章节，它描绘了宗教如何帮助个体实现自我超越，从平庸走向卓越，或者在绝望中找到希望。这让我意识到，宗教并非仅仅是一种外在的约束，更是一种内在的驱动力，它能够重塑我们的世界观、价值观，甚至改变我们的人生轨迹。这本书让我看到了宗教的另一面，一种充满生命力和创造力的心理力量，它在人类历史长河中扮演着不可替代的角色。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《宗教的动力心理学》，我便被其深邃的洞察力所吸引。作者并非简单地罗列宗教教义或历史事件，而是深入探究了人类内心深处为何会对某种超验力量产生如此强烈的渴求。书中对于个体在面对生命困境、存在的虚无感时，如何通过宗教寻求慰藉和意义的分析，简直是拨开了迷雾，让我豁然开朗。我尤其对关于“信仰的形成机制”的章节印象深刻，作者用生动的案例和严谨的心理学理论，揭示了童年经历、社会环境以及个体认知模式如何在潜移默化中塑造一个人对宗教的态度。这不仅仅是关于宗教的心理学，更是关于人性本身深邃的探索。它让我重新审视了自己对宗教的理解，原来很多看似神秘的宗教现象，背后都有着可寻的心理根源。这种基于科学的解读，既保留了对宗教神秘感的敬畏，又赋予了它一种理性可解的魅力，让人在惊叹之余，也引发了深刻的自我反思。感觉这本书提供了一种全新的视角，让我们能够更客观、更全面地理解宗教在人类文明中的地位和作用，以及它如何深刻地影响着我们的思想、情感乃至行为。

评分☆☆☆☆☆

《宗教的动力心理学》这本书，犹如一扇通往人类内心世界的窗户，让我得以窥见宗教信仰背后那些复杂而又迷人的心理动因。作者的叙述逻辑清晰，语言流畅，虽然涉及心理学和宗教的专业知识，但却丝毫没有枯燥之感。我对书中关于“宗教作为一种应对死亡焦虑的心理机制”的探讨尤为赞同。它深刻地分析了人类面对生命终结时的恐惧，以及宗教如何通过提供来世的承诺、灵魂的永恒等观念，来缓解这种根深蒂固的焦虑。这种分析并非是对宗教神圣性的否定，而是一种对人类普遍心理需求的深刻理解。它让我明白了，为什么在人类历史的各个时期，宗教都能占据如此重要的地位。这本书也触及了我内心深处的困惑，让我开始思考，我自身对于某些事物的执着和追求，是否也与这种深层的心理需求有关。它提供了一种理解人性的独特视角，让我能够更 empathetically 地去理解那些拥有不同信仰的人们，也更清晰地认识到自身内心的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《宗教的动力心理学》，我被其宏大而精微的视角所折服。作者并非将宗教简单地视为一种社会现象或哲学体系，而是将其看作人类心理结构中一种至关重要的组成部分。书中对于“宗教体验中的象征意义”的分析，让我耳目一新。它揭示了宗教中的许多符号、仪式，并非是无意义的装饰，而是承载着深刻的心理信息，能够直接触动潜意识，引发强烈的情感共鸣。我特别喜欢书中关于“宗教作为一种社会整合力量”的论述，它阐述了宗教如何在群体中建立共同的价值观、道德规范，从而增强凝聚力，促进社会稳定。这种从心理动力学角度切入的分析，使得我们能够更深入地理解宗教在人类社会发展中所扮演的角色。它让我跳出了狭隘的个体视角，看到了宗教在宏观层面的巨大影响力。这本书就像一本心理地图，指引我们探索人类精神世界的复杂景观，也让我们更深刻地理解人类作为一个整体的共同命运。