不朽的鑽石：假我和真我、復活和轉化的探索之旅 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Richard Rohr

圖書標籤:

• 自我發現
• 個人成長
• 心理學
• 復原力
• 轉變
• 真實自我
• 內在探索
• 心靈成長
• 人生哲學
• 自我救贖

　　每個人的內在都有兩個「我」，幫助我們走過生命的不同階段。

　　在人生的第一階段，我們追求現實的成就和個人的身分地位，這個由我們自己和周遭期待所創造齣來的自我形象，就是「假我」。到瞭第二階段，我們開始探尋生命的真正意義與價值，想獲得永恆的平靜與自由，而達成這一切的靈性根基，就是「真我」。

　　在人生第一階段時，假我是必要的存在；但是到瞭第二階段，它卻會成為靈性成熟的障礙，使我們的生命無法再前進。那麼，與假我相對的真我又是什麼？它為何對我們很重要？我們要如何發現它？它在靈性的旅途中又扮演什麼角色？羅爾神父以他四十年來擔任靈修導師的經驗，帶領我們理解每個人都擁有的假我和真我，並領會兩者之間復活與轉化的奧秘。

　　本書將「真我」比喻成埋藏於內在深處的「不朽的鑽石」，它在生命的壓力下成型，值得我們去尋找，從一層層「自我」的僞裝下將它挖掘齣來。你必須先經曆假我的死去，纔能迎來真我的重生，這個靈魂最深處的轉化，就像耶穌的復活，這個過程所帶來的苦難，便是人生完整旅程的必要磨練。達到真我的路途絕非康莊大道，但更大的生命與愛的管道，卻隱藏在那過程中。

　　本書提供瞭清晰的洞見和實際的操練工具，引導我們檢視自己的真實身分與生命意義。羅爾神父以其獨特的風格點亮瞭恩典、死亡和復活的意涵，它將轉化所有的傷痛與裂痕，讓我們重歸喜樂、滿全的生命。

本書特色

　　★極受好評的《踏上生命的第二旅程》作者全新力作！
　　★本書可獨自研讀，更適閤讀書會討論，或作為生命教育的讀物
　　★每個人都有假我和真我，也一定會經曆生命的陷落與轉化，本書是這段探索之旅的必備指南

專傢推薦

　　靜山靈修中心主任 吳伯仁
　　聖功修女會靈修輔導 李純娟
　　教育部政務次長 林思伶
　　颱大哲學係教授　孫效智
　　羅東聖母醫院精神科醫師 郭約瑟
　　輔仁聖博敏神學院教授 潘永達
　　──熱誠推薦（依姓氏筆畫排列）

各方贊譽

　　本書能夠幫助我們跟隨著羅爾神父的腳步，一起踏上探尋真我的旅程。從人生的第一個階段走嚮第二個階段，從「非此即彼」二元化對立的世界走嚮「兩者皆是」全然包容的境地。──吳伯仁，靜山靈修中心主任

　　本書的課題，是關於今生、來世的起點和終點，即每一個人的「假我和真我」。書中也具體指齣修得真我之境的方法與途徑，以及從假我變化升華到真我的你我，要如何造福他人、為眾生提供庇蔭。──李純娟，聖功修女會靈修輔導

　　假我痛苦地死去，讓真我喜樂地復活，並因此接上天主源源不絕愛的活泉，與萬有結閤為一個整體，完全修補人神、人境、身心與理情之間的鴻溝，最終呈現齣幸福與圓滿的真理。──郭約瑟，羅東聖母醫院資深精神科醫師

　　羅爾神父說的好，每個人生命的深處，都隱藏著一顆閃亮不朽的鑽石，它不斷地在我們的生命曆程中以不同的記號或標記（假我）呈現來召喚個人自己，吸引我們去挖掘。──潘永達，輔仁聖博敏神學院教授

　　在基督教會中，越來越多人覺得閱讀羅爾神父的書，就像是圍坐在篝火旁，聆聽村中長者述說我們一直都知道、卻不知怎麼說齣來的真實道理。──貝羅伯（Rob Bell），美國巨型教會「火星山」（Mars Hill Church）主任牧師

　　本書是關於一個真誠、勇敢地過活的人，所結成的成熟生命的果實。書中以如此簡樸的語言，錶達瞭如此深邃的智慧。──辛西亞．柏吉特（Cynthia Bourgeault），靈修導師、靈性成長作傢

　　羅爾神父以外科醫生的精準切入點和方濟會的心靈，錶述瞭塑造我們信仰的錯誤概念和虛假之處。本書的力量絕非誇大，書中的每一個字，都齣自一位真正的長者和值得信賴的導師。──寶拉．達西（Paula D'Arcy），《曠野中的龍捲風：當我找到我》作者

好的，這是一份圍繞《不朽的鑽石：假我和真我、復活和轉化的探索之旅》這一主題，但內容上不直接涉及該書具體章節或觀點的圖書簡介。這份簡介將側重於構建一個引人入勝的哲學和心理學探索框架，引導讀者思考身份、永恒、蛻變等核心議題。 --- 《界限之外的旅程：探尋存在的堅固與流動》 引言：在鏡像與真實之間 我們是誰？這個看似簡單的問題，實則潛藏著人類經驗中最深刻的悖論。從我們呱呱墜地的那一刻起，世界就開始為我們塑造麵具——傢庭的期望、社會的標簽、文化的規範，這些共同編織瞭一張名為“自我”的網。我們努力維護這張網的完整性，因為它提供瞭安全感和歸屬感。然而，在某些不眠之夜，或在經曆劇變、失落之後，我們不免會感到一陣刺痛：這張網下的“我”，是否就是那個“真正的我”？或者，我們僅僅是在扮演一個由無數他人目光投射而成的影子？ 本書邀請你踏上一段深入存在的疆域的旅程，探究我們用來定義自身的那些“堅固”結構——那些我們深信不疑的身份定義——它們究竟是永恒的基石，還是脆弱的幻象。我們關注的不是對現有身份的批判，而是對“身份”這一概念本身更深層次的審視：哪些部分是可以在時間的洪流中保持不變的“核心”，而哪些部分又注定要隨環境的更迭而風化、重塑？ 第一部分：麵具的誕生與日常的劇場 人類的心理結構，在很大程度上建立在防禦和適應之上。我們發展齣精密的社會技巧，以便在復雜的人際關係中周鏇。我們學會瞭在不同的場閤展現不同的“麵孔”——職場上的專業、傢庭中的慈愛、獨處時的掙紮。這些麵孔並非全然虛假，它們是我們在特定情境下的有效迴應策略。然而，當我們對這些策略的依賴達到臨界點時，一個危險的平衡便形成瞭：我們開始相信麵具本身就是我們的臉。 我們探討“假我”的形成機製，不僅僅是從心理學角度剖析其防禦功能，更要審視這種自我隔離如何阻礙瞭更深層次的連接——與他人，尤其是與我們內在生命力的連接。當所有的精力都用於維持一套精心設計的形象時，生命的自然流動便受到瞭抑製。我們將審視這種“固化”的代價：壓抑的能量如何以焦慮、倦怠或無法言喻的空虛感錶現齣來。我們追問：在忙碌的日程錶和既定的角色扮演中，生命力的源泉是否已被我們自己封鎖？ 第二部分：核心的韌性與“不朽”的維度 如果外在的身份是流動的、可變的，那麼什麼纔能真正稱得上是“不朽”的？這裏的“不朽”，並非指肉體的永生，而是指那些構成生命本質的、超越時間限製的特質——我們的意識、我們的覺知、我們體驗愛與意義的能力。 本部分深入探究“真我”的韌性。它不是一個等待被發現的靜態物體，而更像是一種持續的、內在的“是”的狀態。我們考察那些在巨大壓力下仍能保持清晰的瞬間，那些體驗到超越個體限製的連接感的時刻。這些瞬間揭示瞭，在所有社會建構剝落之後，依然存在一個觀察者，一個純粹的體驗者。我們審視那些文化和哲學傳統中關於“道”、“梵”、“心性”的描述，試圖理解這種“核心”是如何在不被外部世界的喧囂所淹沒的情況下，保持其原始的純粹性。 這種核心的發現，帶來瞭一種全新的內在錨定感，它允許我們在外部世界發生翻天覆地的變化時，依然保持內心的穩定。它不是對世界的逃避，而是以一種更堅實的基礎去麵對世界。 第三部分：轉化的煉金術——必要的死亡與新生 身份的固化是生命的停滯。要實現真正的成長，就必須經曆某種形式的“死亡”——對舊有認知的瓦解，對舒適區的徹底放棄。這種轉化過程往往是痛苦的，因為它要求我們親手拆解那些我們曾花費畢生精力去構建的堡壘。 我們探討轉化的必要性，將其視為生命循環中不可或缺的一環。就像植物需要凋零纔能為來年的繁盛積蓄能量，人類的靈魂也需要周期性的“死亡”來清除過時的模式和不再服務的信念。這個過程，即“復活”的前奏，要求我們擁抱不確定性，甚至主動邀請混亂進入生活，因為隻有在結構的解體中，新的、更具適應性的結構纔能自然生成。 我們分析那些曆史上偉大的轉型時刻——個人危機、啓濛體驗、藝術創造的爆發——它們無不體現瞭對舊有自我的放棄，以及對更高維度的、更整閤的自我的接納。轉化不是添加新標簽，而是內在結構的徹底重組，它使我們能夠以一種更開放、更有力量的方式，與不斷變化的世界共舞。 結論：在不確定性中尋找永恒的迴響 《界限之外的旅程》不是提供一套新的教條，而是提供一套提問的工具。它鼓勵讀者進行一場誠實的內在勘探：哪些是你必須放手的，以便抓住真正重要的東西？在日常的喧囂中，你是否聽到瞭那個更深層次的、不朽的迴響？ 這本書引導我們超越二元對立——假與真、生與死、固定與流動。我們發現，真正的自由並非來自於徹底擺脫社會角色，而是來自於對這些角色的掌控，而非被其奴役。通過勇敢地麵對身份的脆弱性，並通過經曆必要的消融與重塑，我們得以觸摸到那個穩定、堅韌、且與萬物相連的核心。這趟旅程的終點，不是發現一個新的、完美的“我”，而是學會存在本身就是那永恒的鑽石——曆經壓力、切割與打磨，最終展現其內在光芒的奇跡。 ---

作者簡介

理查．羅爾Richard Rohr

　　美國的方濟會神父，也是百萬銷售作傢和國際知名的演說傢。一九四三年齣生於堪薩斯州，一九七○年晉鐸，一九八七年在新墨西哥州的阿布奎基市創立瞭「行動與默觀中心」（Center for Action and Contemplation），目前擔任該中心的主任。

　　他至今已齣版二十多本著作，包括極受好評的《踏上生命的第二旅程》、《默觀，看見生命的實相》與《放下對立，遇見喜樂的內在世界》。他經常造訪世界各地演講，講授主題包括基督宗教靈修學、政治與靈修、自然與地球保護、方濟神學、跨宗教對話、非二元思考以及九型人格。他也常受邀參加廣播節目，例如知名的「歐普拉節目」（Oprah and Friends）與「奧茲醫師秀」（The Dr. Oz Show）等等。

　　他運用多種不同平颱來溝通以福音改變生命的世界觀，以許多影音教學和文章著稱，作品散見於各媒體，在《赫芬頓郵報》（The Huffington Post）也常見他的文章。

　　相關著作
　　《踏上生命的第二旅程》

譯者簡介

李純娟

　　颱灣高雄人，天主教聖功修女會修女，美國夏威夷大學哲學博士。多年來從事宗教交談和靈修輔導工作，著譯《飲水錄：由釋道悟基督》、《吉光片羽：靈修新探》等書，譯作有《永恆的朝聖者》、《愛在光中》。

開場白　真我，永恆不朽的鑽石
前　言　追尋內在虔誠的低吟
第一章　「真我」是什麼？
第二章　「假我」是什麼？
第三章　死去的是什麼，活著的是誰？
第四章　生命的最終意義
第五章　你就是你所尋覓的
第六章　一旦是真實的，則處處皆真實
第七章　槍口下的悟道
第八章　與萬有親密相惜
第九章　愛勝於死亡
收場白
附　錄 復活的具體操練方法

專文推薦

以愛推動生命長河
文／郭約瑟（羅東聖母醫院精神科主治醫師）

　　想像一條原本滾滾浪濤的江河，順暢地蜿蜒流過大地，直奔大海而去，交織成一幅生生不息的美麗圖像。有一天，因嚴重旱象使得來自山上的源泉耗竭，乾涸的河床浮現一塊塊裂解的硬土，原本享受其中的生物奄奄一息。再經過一些時日，所有的土塊與生命變成瞭粉塵，隨著風而四處飛揚。許久之後，上主垂憐，普降甘霖，源泉（生命的源頭）再度豐沛，江河再度浪濤起，大地的生命也重新熱鬧非凡，這是大自然最典型的生、繁榮、死，接著復活的循環戲碼。

　　將俄國大文豪托爾斯泰（Leo Nikolayevich Tolstoy）一生中的四階段，以縮時呈現，也觀察得到這樣依時序變化的景象：

　　．14歲之前：純真且充滿靈性與熱情。
　　．14～34歲：對傳統充滿懷疑與不確定性，一方麵信仰自然主義與自我實現；另一方麵卻縱慾敗德、放浪形骸。
　　．35～52歲：逐漸認同大自然情感的可貴，但還是難以擺脫對道德善惡與人生 意義的不確定感，甚至深陷虛無感與自殺的誘惑。
　　．52歲之後：從對大自然纍積的信靠、目睹農奴的樸實信仰，並從自己的生命經驗齣發，重新建立屬於他所驗證過的宗教與人生的堅定信念，並且在安貧與守貞方麵，力求有如聖徒般的潔淨。

　　經過生命曆程的磨練與轉化，托爾斯泰為世人留下《戰爭與和平》、《安娜．卡列尼娜》和《復活》等跨時代的經典長篇小說，被認為是世界最偉大的作傢之一。

　　至於令人景仰的理查･羅爾神父這本書，則是用神的愛子耶穌基督齣現在人世間的四大曆程，來清楚描繪類似上述大自然與大文豪的演進階段，成為現代人探索真我之旅的珍貴引導地圖。

　　從因聖神受孕、道成肉身開始，是最初始的真我，有如鑽石原礦的純樸模樣；經曆「神之愛子」的身分，有如假我（外在的認同）的建立過程，增加原礦的外在色彩與華麗裝飾，也掩飾瞭原礦的風采；被釘在十字架上，猶如假我的死去過程，風起雲湧，如浴火鳳凰、煉盡殘質；直到復活、經過轉化，永垂不朽的鑽石璀璨登場，成為世界的永恆之光。

　　羅爾神父重新提醒人類心中早被賦予的神性，也是真我的本質：「真我的純淨、原始之本質，可說是全部或局部地等同於神，甚至與神同等，這終極實相是一切現象的基礎和起源，也是你所渴望的。事實上，那是所有渴望的起源。」

　　這也是耶穌所稱隻啓示給小孩子的奧秘：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住瞭（自以為）智慧和明達的人，而啓示給小孩子。」（瑪竇／馬太福音11章25節）也就是，一位無限的神主動尋求與人的靈魂建立親密關係。小孩子因為純真且充滿靈性與熱情，很容易就接受耶穌所開示的真理、走上耶穌所引導的道路，並順利得到永恆的生命。

　　隻是人類因自由選擇吃瞭分彆善惡樹上的果子，獲得理性的能力，建立瞭許多外在世界的名利權勢，以作為堡壘；然而，因為眾多難以剋服的理性盲點，加上放縱情慾，而逐步異化，最終集體走嚮個人主義及自我中心的道路。加上外在物質條件多變的本質，除瞭傲慢、貪婪、虛榮、爭奪成為顯學之外，也讓人時常深陷焦慮、不安、憤怒與憂鬱等負麵情緒當中，造就一個錶麵繁榮富庶，實際上卻是貧富差距超大與精神疾病盛行率超高的矛盾年代。甚至逐漸形成一幅末世的圖像：「人與神分離、人與環境分離、人際分離、人自己的身心分離、理性與情緒分離，最終將完全解離。」

　　於是耶穌說；「縱然賺得瞭全世界，卻賠上瞭自己的靈魂，為他有什麼益處？」（瑪竇／馬太福音16章26節）

　　是的，假我的本質就是多變、易朽，終究是要毀壞的。毀壞過程帶來必要的苦難，那是人生完整旅程的必要磨練。達到真我的路途，絕非康莊大道，通常是墜入深淵，進入自己不再能掌控的飄忽之境，令人恐懼與綿延的痛苦，但更大的生命和愛的管道，卻隱藏在那過程中。

　　耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死瞭，仍舊是一粒；若是死瞭，就結齣許多子粒來。」（若望／約翰福音12章14節）

　　假我痛苦地死去，讓真我喜樂地復活，並因此接上天主源源不絕愛的活泉，與萬有結閤為一個整體，完全修補人神、人境、身心與理情之間的鴻溝，最終呈現齣幸福與圓滿的真理。我們因此成為江河永流的一份子，以耶穌基督的心為心，共同以愛推動生命長河。

　　一首經典的詩，令人贊嘆與感動，但詩人簡潔有力的描述，常讓人覺得意猶未盡；一本好書，能讓人覺得作者飽讀詩書、引經據典，恨不得把一生的智慧與體驗全部傾洩給讀者，但有時卻會讓人迷失其中。我期待，一篇有質感的推薦文，能幫助讀者們快速領略全書的架構與節奏，進而願意探索與細細品味作者蘊含在其中的秘境及寓意。

　　能替這位世界級的現代神學名師，為文推薦這本經典著作，我個人感到非常榮幸。因為他一係列的著作，總是那麼貼近聖經中耶穌的教導，為讀者點齣各式各樣的理性盲點，能讓人更深層地體會耶穌帶給世人的恩典與智慧。

專文推薦

讓「假我」生命轉換成「真我」鑽石
文／潘永達（輔仁聖博敏神學院教授）

　　第一次讀羅爾神父的前作《踏上生命的第二旅程》時，就感覺到他是一位相當具有靈修生命的人（spiritual person），如今再看《不朽的鑽石》，更讓我印象深刻。

　　傳統上重視「天主的肖像」，藉此凸顯齣人是宇宙中最高級的存有。此肖像指的是人的「靈魂」（soul）或「精神」（spirit），而身體則不是，且對身體的評價比較消極，視之為阻礙靈性成長的絆腳石，這是受到希臘哲學人觀的影響。於是基督徒的靈修生活強調靈魂的重要性，卻忽略瞭身體也是人不可或缺的一部分。

　　然而，按希伯來人（聖經）思想，人是靈、肉不可分的整體，說人具有精神或靈魂，指的是整個的人在靈性生命上的呈現；同樣地，說人有身體，是指整個的人在具體生活上的彰顯或活動。即使現世生命結束瞭，兩者還是不分，因此保祿稱人死後依然具有屬神的身體（格林多／哥林多前書15章44節），這看法是對的。今日仍然有不少基督徒，甚至神學傢，依然堅持人死後僅有靈魂的存在，必須等到末世圓滿時刻，天主重新再給人原來的身體（卻是一個完美的身體），纔是一個完整而圓滿的生命。

　　但是，羅爾神父在詮釋人類生命發展的觀點時，沒有依循傳統的人觀，而是把人視為一個整體，同時也是一個在發展過程中逐漸邁嚮圓滿的整體。在此發展過程中，他提齣「真我」與「假我」的觀念，但此分法不是說每個人生命中具有二個不同的我，還是隻有一個我，隻是境界與過程的不同階段之區分，此涉及到個人對生命追尋與認同之程度問題。事實上，我更願意用「過程中的真我」或「部分真我」來描述羅爾神父所說的「假我」。因為隻有一個我，但它（部分真我／假我）是一個發展過程中不同境界的彰顯，假我提升或轉化之後，成為未來真我鑽石的部分。

　　假我事實上也不是虛假，應該說它是生命過程中真我的部分彰顯，但它不是生命的終嚮，僅是為瞭幫助或引導我們建構或尋找真我的生命過程標記，轉換後終將成為真我原質。但它之所以會變成假我（或說不真實的部分真我），是因為我們把它當作圓滿的真我本身，於是迷失在其中，無法找到真我或建構一個完美的真我生命。對羅爾來說，真我的生命是與天主閤一的生命，以天主為生命的中心；相反地，假我是以自我為中心。

　　但這也是我們每個人生命的睏境與難題：我們常把過程中的真我記號或標誌視為真我本身，於是生命就止步不動。一旦把真我的記號（假我）視為真我本身，如此真我的記號就變成瞭真正的假我（虛假的真我）。生命的發展過程一旦陷入此地步，是一個生命悲劇的開始，永遠都找不到真我。

　　沒有一個人從齣生開始，就會意識到或找到他的真我，連耶穌也不能。耶穌雖是天主子降生成人，但他同樣必須曆經生命成長的過程來尋找他的真我。新約〈希伯來書〉說的對，耶穌除瞭罪之外，完全跟我們一樣受過試探（4章15節）。耶穌從齣生開始，就一直活在尋找真我（天主子）的過程中，且在尋找的過程中，他曆經瞭突破或越過假我的過程，如受洗後在曠野經曆三種誘惑──權勢、物質、名位或地位（瑪竇／馬太福音4章1～11節）。

　　在公開宣講的過程中，門徒們及群眾也一直期待耶穌將來也能當王，尤其是在最後榮進耶路撒冷，一群人對他有很深的期待，這一切對耶穌都會是一種誘惑，足以讓他止步，不再前進探索他的完整真我。但耶穌越過瞭這一切，所有人對他的擁戴，是因為這群平民在耶穌身上找到安身立命之處。同樣我們也可以說，從耶穌角度來看，他看到瞭當權者迷失在假我之中（權力與聲望），失去天主對他們的期待──為窮人服務。反過頭來說，若耶穌沒有全心投入關懷窮人，藉此越過他的假我，或使假我聖化，他便講不齣天國的真諦──天主的愛藉由他生命的臨在。

　　羅爾神父說的好，每個人生命的深處，都隱藏著一顆閃亮不朽的鑽石，它不斷地在我們的生命曆程中以不同的記號或標記（假我）呈現來召喚個人自己，吸引我們去挖掘。於是每個人生命的基本職責即是藉由真我的記號或標記（假我），找齣或建構生命的鑽石──完整的真我。很少人會在現世過程中找到完整的真我，因為真我一直也在成長，真我的完全呈現是在死亡的那一刻，因為此時天主的生命完全地彰顯，而我們也整閤瞭現世假我，找到瞭生命不朽的鑽石。

專文推薦

迴到生命的源頭
文／吳伯仁（靜山靈修中心主任）

　　欣喜羅爾神父的靈修著作《不朽的鑽石》即將與中文讀者見麵。記得為羅爾神父的另一著作《踏上生命的第二旅程》撰寫專文〈生命的智慧〉時，在文章的結束寫下「使假的自我死去，真實的自我呈現，直到迴到生命的源頭」。本書的齣版實是能夠幫助我們，跟隨著羅爾神父的腳步，一起踏上探尋真我的旅程。其實這真我不在我之外，而在我之內，隻是「大部分時間我們都沒有察覺到它的存在」，就如同珍貴的鑽石隱藏在「生活經驗和文化層層的堆疊的石塊下」，就看我們是否有渴望去追尋，正如耶穌所說：「一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買瞭它。」

　　一直以來，不同的宗教、心理學傢和靈修學傢都有人提起「真我」和「假我」的主題，真是百花齊放、目不暇給，但有時也令人無所適從，到底「真我」和「假我」的定義為何？有些衛道人士甚至說這並非來自聖經，因為宗徒保祿（保羅）隻提舊人和新人：「我們知道，我們的舊人已與他同釘在十字架上瞭，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸，因為已死的人，便脫離瞭罪惡。」；「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成瞭新的。」

　　而真我和假我則來自東方宗教、泛神論和心理學傢，例如約翰．布雷蕭的《傢庭會傷人》書中提到，若孩子經常因著自己的行為受到父母親的羞辱或責罵，「由於這些內心掙紮和分裂的過程太痛苦，孩子便被迫發展齣一個假我──一個按照文化或傢庭需求而塑造成功的麵具，或是一些僵硬的角色。認同假我久瞭以後，就會忘記自己真的感覺和需求，與真我逐漸分離」。因此衛道人士發齣呼籲要摒棄這些用語，不要與舊人和新人的用詞混淆。

　　當然，這樣的振聾發聵是值得注意的，但也不能因噎廢食，不然許多的用語（例如：緣分、紅塵、解脫、覺悟、上帝等詞匯）運用起來就會綁手綁腳。因此，重點不是詞匯的問題，而是詞匯的意義為何。羅爾神父或許看到瞭這一點，本書的首兩章就探討瞭「真我」和「假我」的意義：

　　「真我」和「假我」看起來都像是你自己，所以你會感到混亂。我們可以稱一個為真實的「中心」，另一個則是通俗所說的「自我中心」。

　　我們可以稱「假我」為「小我」或「自我」，而稱「真我」為「靈魂」。

　　書中說，真我使你成為「你之所以為你」。若用馬剋斯．歐裏凡（Max Oliva）在《祈禱自由．愛也自由》書中的描述，則是：「真我是我的一部分，真我真實地相信我是被天主無條件所愛的。真我是天主願意我成為的我；也就是植根於天主的愛中，且在基督內的我。」

　　或許你已經注意到，我把「靈魂」與「真我」畫上等號，但是它們也有點不一樣。在某個層麵上，它們都是我們的內在之中有能力認識真理的那個部分的「你」，兩者可以互換。然而我也必須說「真我」很可能大於「靈魂」，因為它包括瞭神靈和其具體化身。「靈魂」與「真我」都是神安置於我們內在不朽的鑽石，兩者常是閤作無間。

　　你的假我是你所想的「我」，但你所想的並不等於真相。你的假我是由社會所建構的，那使你能開始你的人生旅程。它是由你的童年、雙親、傢庭、鄰居、學校同儕、伴侶、配偶和宗教所構成的一種協議。它是承載「分裂的我」的「容器」。

　　這讓我們再度想起《踏上生命的第二旅程》書中所描述的，生命的第一階段的任務是為瞭創造適當的容器，以及迴答生命中最首要也最基本的問題……而人生的第二階段，簡單地說就是要去尋找這個容器注定要承載、傳達的內容。」

　　羅爾更進一步指齣這二個我：有一個「我」必須要尋找，而另一個「我」必須要捨棄、甚至喪失。更確切地說，「所謂假我，指的是當你死亡時會改變、會過去、會死去的那個我，隻有你的真我永遠活著」。因此，「假我」必須死去，「真我」必須追尋。但這並不是說我們要去尋找並找到那顆真我的不朽鑽石，而是「在我們緻力成長的過程中，它會自行展露」。這個死亡是必要的，羅爾神父強調說：「任何不論及假我之死的宗教，都是沒有用的宗教，真正的宗教始於假我的死亡。假我必須死，為瞭使真我活過來。」並且在《踏上生命的第二旅程》書中指齣人生必須經過「必要的苦難」：「真理在解放你以前，會先讓你痛苦萬分。」

　　因此羅爾神父指齣，邁嚮真我之旅的引導地圖，就是完整的基督奧秘，亦即「從『因聖神受孕』開始，經曆『神之愛子』身分，被釘在十字架上，直到復活。」這復活的基督「代錶每一個真我的最終境界：在那時，你達到瞭『人神一體』，你由自身嚮外注視著神，同時也覺知到那是『在你之內的神』在注視（自視）那位『超越你的神』──兩者都是為瞭這樣的聖善與閤一而相互喜悅。」

　　這樣就是從人生的第一個階段走嚮人生的第二個階段，從「非此即彼」二元化對立的世界走嚮「兩者皆是」全然包容的境地。「是一個包含另一個，而不是一個取代另一個」。換句話說，「物質與精神永遠相依；神聖與凡俗永遠相互依存、相互彰顯；無形者永遠取形為亞當（耶穌就是「新亞當」）。」因為，「在所有復活的記載中，基督依然帶著傷痕，也把手、腳和肋膀顯示給他們」。因此，基督的降生→死亡→復活→升天的曆程，這是有關於所有人類和一切萬有：萬物是因著他而受造，而後又迴歸於神，進入萬有的根源，「復活的基督是人類終極圓滿的典範」。

　　最後，就以英國詩人艾略特（T. S. Eliot）的詩，作為本文的結束：

　　因著這聖愛的吸引和這召叫的聲音，
　　我們將繼續探索，永不中斷。
　　在探索的盡頭，我們迴到瞭齣發點；
　　於是，我們開始認識那地方。

最古老的福音書〈馬爾榖福音〉（馬可福音）結束在一個令人失望、卻非常貼近現實的地方：「她們一齣來，就從墳墓那裏逃跑瞭，因為戰慄和恐懼攫住瞭她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕。」在天使告訴她們耶穌已經復活，並且叫她們不要害怕之後，她們反而逃走瞭，這是多麼奇怪的迴應！
 
然而，就如這些古捲所記述的，這樣的「逃離復活」預言瞭基督宗教和其他諸多宗教的景況。對此我的解釋是，人類不隻傾嚮於逃離、否認神聖的臨在，也傾嚮於逃離我們真實的自己－－我們的靈魂、我們內在的命運，以及我們真實的身分。所謂的「真我」（True Self）就是知道你是誰、你屬於誰的那個我，隻是大部分時間我們都沒有察覺到它的存在。你的「假我」（False Self）則是你所想、所認為的那個我，可是「想像」和「以為」並不會成為事實。
 
我們是為瞭邁嚮超越和無限的境界而生的，然而「小我」卻常常阻礙我們，直到我們看破它微不足道的技倆，纔能去探尋更深的真理。就如同鑽石的開採，我們必須往深處挖掘纔挖得到，但我們似乎挖得心不甘情不願，甚至根本不敢這樣做。
 
迴到〈馬爾榖福音〉的結尾。請注意，即使在前述那段文字的後麵還有幾段纔結束，但這短短幾段，還是三次提到門徒不相信耶穌復活，耶穌卻「顯現給他們，責斥他們的無信和心硬」。對一個新興宗教而言，這絕不是一個令人振奮、喜悅的結局，最初的門徒也不像我們今天努力要成為的「真信徒」那般。我們隻能假設曆史上的事實便是如此，否則他們不會這麼說（也可能他們是想藉此認定：懷疑乃是邁嚮真實信仰的必要夥伴）。
 
在耶穌即將復活的那個清晨，那三位婦女在墓前所問的問題，至今也仍然是我們在問的問題：「誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭呢？」誰會協助我們挖掘真我呢？為瞭找到真我，該做些什麼呢？甚至，我們怎麼知道在小我、生活經驗和社會文化層層堆疊的石塊下，真的隱藏瞭一顆「不朽的鑽石」呢？
 
直到今日，一般人在理性辯論上或宗教信仰上，都可以輕易地相信耶穌的肉身能真的「復活」，因為那遠比問自己「我們能真正地改變或復活嗎？」來得容易。然而那樣的做法，卻會使我們脫離成長和探索真我的重要旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足夠吸引人瞭——《不朽的鑽石：假我和真我、復活和轉化的探索之旅》。當我第一次在書架上看到它時，腦海中瞬間閃過無數關於自我、關於生命意義的疑問。它仿佛一顆閃爍著神秘光芒的寶石，預示著一段深入內心的旅程。我翻開扉頁，那一刻，我仿佛被一種古老而又全新的智慧所觸動，像是被帶入瞭一個奇妙的國度。書中對於“假我”和“真我”的界定，顛覆瞭我過去對“自我”的認知。我一直以為，我所認識的那個“我”，是我所有經曆、思想、情緒的總和，是我在外在世界中的種種錶現。然而，作者似乎在引領我剝離那些層層疊疊的、由社會期待、個人執念、過往創傷所構成的“假我”，去探尋那個更為純粹、更為本源的“真我”。這種探索的過程，如同在迷霧中尋找方嚮，有時會感到睏惑，有時又會豁然開朗。我常常在閱讀過程中停下來，反復咀嚼作者的文字，試圖將那些抽象的概念具象化，並將它們與我自身的生活經曆進行對照。這種內省式的閱讀體驗，讓我更加深刻地理解瞭“認識你自己”這句古老箴言的真正含義。這本書不僅僅是理論的探討，更像是一次心靈的洗禮，一次對生命本質的虔誠追問。

评分☆☆☆☆☆

《不朽的鑽石》這本書，對於我來說，不僅僅是一本讀物，更像是一場心靈的朝聖。書名中的“不朽的鑽石”，就預示著內在的永恒價值和純粹之美。作者在字裏行間，巧妙地引導讀者去探索“假我”與“真我”的邊界。我一直以為，我的“自我”就是我所有思想、情感、行為的總和，是我在社會中的角色扮演。然而，書中讓我意識到，這些都可能隻是“假我”的錶象，是為瞭在復雜世界中生存而形成的保護殼，或者是一種被社會所認可的模式。真正的“真我”，可能是一種更為古老、更為純粹的智慧，一種不受外物乾擾的內在核心。而“復活”這個詞，在書中被賦予瞭深刻的含義，它不是生命的終結與重來，而是內在的覺醒與重生，是對僵化觀念的打破，是對生命活力的重新點燃。這種“復活”的過程，伴隨著“轉化”，意味著一種由內而外的徹底改變。它讓我意識到，我們不必被過去的經曆所定義，也不必被他人的期待所束縛，我們可以選擇成為一個更加真實的自己，一個更加完整的生命體。這本書，給瞭我勇氣去審視自己，去剝離那些不屬於我的東西，去擁抱那個閃耀著“不朽鑽石”光芒的真實自我。

评分☆☆☆☆☆

《不朽的鑽石》為我打開瞭一扇通往內在重生的窗戶。書中的“復活”並非宗教意義上的起死迴生，而是一種精神層麵的更新和蛻變，是對生命中那些僵化、陳舊部分的大膽告彆。我一直覺得自己被某些過去的陰影所睏，被一些不健康的模式所束縛，想要改變卻又無從下手。這本書就像一位循循善誘的導師，它並沒有直接給齣答案，而是通過層層遞進的引導，讓我看到瞭擺脫束縛的可能性。它讓我明白，那些看似堅不可摧的“假我”的外殼，並非我生命的全部，而是一種可以被打破、被超越的障礙。每一次對“假我”的洞察，每一次對舊有模式的審視，都像是為“真我”的復蘇注入瞭一股新的生命力。我開始嘗試用新的視角去審視自己曾經的痛苦和失敗，不再將它們視為終點，而是視為轉化的契機。書中對於“轉化”的論述，更是充滿瞭力量和希望。它不是簡單地改變外在，而是從根本上重塑內在的能量場，讓生命煥發齣全新的光彩。讀這本書，我仿佛看到瞭一個全新的自己，一個更加自由、更加完整、更加充滿活力的自己正在緩慢地、堅定地走嚮我。

评分☆☆☆☆☆

《不朽的鑽石》這本書，在我閱讀的過程中，引發瞭我對於“轉化”這個概念的深刻思考。它不像簡單的“改變”，而是觸及到生命本質的深刻重塑。作者在書中對於“假我”的分析，讓我幡然醒悟，原來我一直以來所努力維係的那個“我”，很多時候並非真實的我，而是社會賦予的標簽、過去的經曆塑造的慣性，甚至是對他人評價的迎閤。這些“假我”的重重疊疊，不僅阻礙瞭我與真實的自己連接，也讓我無法真正接納和愛自己。而“真我”，則是一種更為純粹、更為自由的存在，它不受外界乾擾，擁有內在的智慧和力量。書中關於“復活”的論述，恰恰是打破“假我”壁壘，讓“真我”得以重生的過程。這個過程並非一蹴而就，而是充滿瞭挑戰和掙紮，但作者的文字卻給予瞭莫大的鼓勵和指引。它讓我明白，每一次的痛苦和睏惑，都可能是“真我”復蘇前的陣痛。我開始嘗試在日常生活中，有意識地去辨彆哪些是“假我”的衝動，哪些是“真我”的呼喚，並且勇敢地去擁抱那些能夠帶來真正生命力的“轉化”。

评分☆☆☆☆☆

讀完《不朽的鑽石》，我的心靈感受到瞭前所未有的滌蕩。書中所描繪的“假我”與“真我”的鬥爭，在我看來，就是現代人普遍存在的內在矛盾的生動寫照。我們被社會價值觀、流行文化、個人欲望所裹挾，漸漸迷失瞭真實的自我。作者用一種極其細膩且富有洞察力的筆觸，揭示瞭“假我”是如何悄無聲息地控製我們的生活，讓我們在追逐外在的成功和認可中，耗盡瞭內在的能量。而“真我”，則被深深地隱藏在這些僞裝之下，等待著被喚醒。書中的“復活”概念，更像是對生命力枯竭的一種解藥。它提醒我們，生命並非一成不變，而是擁有不斷自我更新和超越的能力。我開始審視自己生活中那些讓自己感到空虛和疲憊的部分，那些總是試圖取悅他人、證明自己的時刻，我意識到，這些都是“假我”在作祟。而通過對“真我”的覺醒，我找到瞭內在的力量源泉，開始重新定義生命的意義和價值。這本書就像是一麵明鏡，讓我看清瞭自己，也看到瞭前行的方嚮，那種對生命深刻的理解和覺知，讓我感到無比的充實和踏實。