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　　顿悟的圣哲为何常处静默中？
　　上师的静默，领我们跳脱心智的限制，
　　见到真正的自己。

　　那种临场感、直截了当的真理，凡是能够化成文字的，都记录于本书的每一页中。──《抛物线杂志》（Parabola）书评

　　●二十世纪初，印度最着名的心灵导师

　　一位未经修炼而自然顿悟的印度圣哲──室利．拉马纳．马哈希。16岁时，在毫无病痛，却深陷死亡的恐惧，在一再地自我追问「我是谁」，而直接体验到不被死亡所束缚的「真我」。

　　●启发心灵最直接、最全面的教法──静默

　　室利．拉马纳．马哈希最直接、最全面的教法，就是保持静默的状态，这独特的「静默」教示，有如发自他的形体，直接引领人们经验他的境界，这境界如何起作用？又如何获得呢？

　　●圣者最完整的第一手纪录──对话录

　　最能展现室利．拉马纳．马哈希的教导，就是他与世界各地朝圣者的问答。本书总集六百五十多个问题，透过不同的主题，指出一切存在的本源、主体──真我，釐清各种自我设限的心智运作。

　　二十世纪初，一位未经修练而自然开悟的印度圣哲──拉马纳．马哈希，透过他切身的体会，阐述了唯一的「真实」就存在我们之内，每个人都可以直接体验到它。它无形无相、不受外在的改变，但万物却因它而显现，它就是内在真实的我。这教导影响了印度及西方世界人神的观点，被誉为达到了与佛陀、老子、耶稣基督共通的高度，直至今日仍触动每个人的心。

　　本书中，借由他与世界各地灵修者的对谈，破除人们在心灵修持上的错误知见，以及各种因自我概念形成的枷锁、疑惑。同时，对于如何契入内在真实的我，提出两种主要的修持方法，一是「参究自我」，先自问「我是谁」，让心智回归其源头；二是彻底「归伏于神」，让自我没入其源头。无论你走哪条路，都要进入那个源头，二者殊途同归，都能让灵修者体证那跳脱身体与心智的限制，浸润在无所不在、含摄一切的真我之中。

　　室利．拉马纳．马哈希极少动笔写下自己的理念，最能展现他教导的第一手资料，就是他与灵修者的对答。本书总集六百五十多个问题，从冥想、瑜伽、上师、三摩地等修持，到神通、业、转世、禁欲、饮食、创世论等各种面向，帮助我们如实认识拉马纳．马哈希教导的全貌，同时认清自我，并以此获得最终的宁静。

　　【拉马纳灵性之语】

　　◎唯一的「真实」存在于我们之内，每个人都可以直接体验到它。于一切存在之万物，它同时既是本源，又是主体，又是真实本性。
　　◎我们误以为自己受到束缚，所以，唯一该做的就是除去这种观念。
　　◎只要还存有解脱的欲望和念头，就是还在束缚中。
　　◎要制止自我设限的执取习性，就是要试着去分开主体的「我」和执取对象的念头。
　　◎世人试着去理解自己之外的事物，却未先尝试找到「我是谁」，唯有借助找到「我是谁」，才能得到快乐。
　　◎真我不是什么可得的目标，它就只是那遍在的觉知。
　　◎「证悟」不是去得个什么新东西或新的本事，它只是移除覆盖的伪装而已。
　　◎每个人都可以直接体验到真我，但它不是你以为的它。它就只是它。
　　◎凡是能够得到的，也一定会失去，那是无常的，无常的就不值得去追求。
　　◎解脱不在将来得到。它永远都在，就在此时、此地。

　　■究竟的真理十分简单，就是回到原本的境地。

　　室利．拉马纳．马哈希是印度最为人景仰的心灵大师之一，即使他离世已经超过半个世纪之久，位于圣山阿如那查拉山的道院，至今仍然兴盛，吸引世界各地渴求「究竟真理」的朝圣者来聆听他的教诲。但拉马纳说：「入于本来清净无染之境，如此而已，再说其他都是多余。」

作者简介
     
室利．拉马纳．马哈希（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）

　　二十世纪初印度最着名的心灵导师，与拉玛克里希纳（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奥罗宾多（Sri Aurobindo）并列印度四大圣者。他的声名远播，世界各地的朝圣者络绎不绝，如英国哲学家保罗．布鲁顿（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法国摄影师布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆前来瞻仰他的风采、聆听他的教导，足见其影响之宏大深远。

英文编者简介

大卫．高德曼（David Godman）

　　大卫．高德曼于一九七六年起在印度研习拉马纳的教诲。他曾在拉马纳道院的图书研究室任职，担任过传播拉马纳教诲的《山径》（The Mountain Path）期刊编辑。

译者简介

石宏

　　业余翻译，译有《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。

致谢词
【译者序】顶礼一代宗师──室利．拉马纳．马哈希
【导论】静默的圣哲

第一篇 真我
大千世界似乎稳定存在其内，大千世界为其所属，大千世界由其所出，这一切均为其而存在，因为有它，才有大千世界，这一切，的的确确都是它，唯独它，才是存在的「真实」。我们该珍惜那个真我，它即是「真实」，就在本心之内。

第一章什么是真我？
第二章如何才能证悟真我？
第三章智者如何感知世界？

第二篇参究与归伏
拉马纳常把「归伏」和「参究」的修法画上等号，说它们是同一种修行过程。依「虔爱」方法的人称之为「归伏」，依「参究」方法的人称之为「智」，两者的目标都是要孤立「我念」，让它消逝于其源头中。

第四章参究自我──理论
第五章参究自我──实践
第六章参究自我──误解
第七章归伏

第三篇上师
上师是神化成人的形态，同时也是每位弟子本心内的真我。他既在「内」又在「外」。外在的上师能够施教，让弟子的注意力集中于真我上；内在的上师能将弟子的心智拉回它的源头，让它融入真我。

第八章上师
第九章静默与萨桑

第四篇冥想与瑜伽
冥想、持咒、瑜伽、世间生活都是为了适应不同根器、不同境地的人，而有不同修行的方式。它们有一个共通的目的，就是要打破众人长久以来所珍惜的妄见──以为他们和真我不同。

第十章冥想与专注
第十一章咒语与持咒
第十二章世间生活
第十三章瑜伽

第五篇亲验
心灵修行的道上，经常会经验到一些副作用，例如三摩地的妙乐、超自然的神通，或者身体的各种状态，这些都是心智的产物，只会妨碍而不会有助于证悟真我，所以重点应该放在经验者本身，而不该放纵这些经验或对它们进行深究。

第十四章三摩地
第十五章影像与神通
第十六章问题与经验

第六篇理论
一切关于世界如何而有、宇宙之本质、物种进化、神的旨意等等的争论，都是无用之举，唯有尝试找到「我是谁」才能得到快乐。只要解决了「我」如何生起，便解决了「创世」的谜题。

第十七章创世理论与世界的「真实」
第十八章转世
第十九章神的本质
第二十章苦难与道德
第二十一章业、命运与自由意志

参考书目

第五章 参究自我-实践
 
对于刚开始以「参究自我」进行修练的人，拉马纳会建议他们把注意力置于内在的「我」的感觉，而且能维持那感觉越久越好。如果注意力被别的念头所分散，只要一察觉到注意力跑掉了，就立即把它带回到「我念」的觉知上。他建议了几种辅助的方法，例如问自己：「我是谁？」或「这个我是从哪儿来的？」但最终的目标是，要持续地觉知那个自以为在负责身心一切活动的「我」。
 
刚开始练习把注意力集中于「我」的感觉时，它是种心念活动，是个念头或知觉的形式。当修练有所进步时，这「我」的念头就变成一种感觉到「我」的主观体验，而到了这个感觉不再和任何的念头和事物有所交涉、执取时，它就会完全消失，剩下的就是一种对本然状态的体验，当下对个体的意识都会暂时停止。初时，这个体验可能乍有乍无，但是一旦熟练，它就会越来越容易来到，也越容易留驻。
 
当参究自我到了这个地步，就可以毫不费劲地觉知到本然状态。其实也无从努力，因为那个要出劲的「我」已经暂时不存在。但这还算不上是证悟真我，因为那「我念」仍然时不时会冒出来做主，可是这已经是修练的最高境界了。重复累积对本然状态的体验，就能削弱乃至于摧毁那生起「我念」的习气。一旦削弱了盘踞的习气，真我的力量就能完全净除余习，「我念」今后永远不会再生起。这才是证悟真我最终的、不再退转的境地。
 
这种把注意力带到自己或觉知「我念」的修练，不需要用那些惯见的压抑方法去控制心智，可算是一种温和的技巧。它不是在训练专注，也不求压制心念，只是启动我们对于冒出心智那个源头的觉知。「参究自我」的方法和目的就是要安住于心智的源头处，而不去关注、不去爱好不是自己的那些，从而觉知真正是自己的那个。起初修练时最重要的是，别把注意力放在心念上，而是转移到思惟者自己。可是，一旦已经能够坚定地觉知到「我」的感觉，再努力就会有反效果。到了那个阶段，过程就在于「是」(be)而非「做」(do)，这是无须费力的，不是透过努力而「是」的。

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走向静默，如你本来：印度一代圣哲拉马纳．马哈希对话录 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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