具體描述
歐麗娟教授在颱大MOOCS開設的「紅樓夢」，
榮登 Coursera華人最受歡迎課程的前四名。
本書匯集歐麗娟老師十餘年紅學研究菁華，內容比綫上課程更豐富，
不僅沒上過課的讀者該讀，上過課的同學更應一讀。
榮登 Coursera華人最受歡迎課程的前四名。
本書匯集歐麗娟老師十餘年紅學研究菁華，內容比綫上課程更豐富，
不僅沒上過課的讀者該讀，上過課的同學更應一讀。
「都雲作者癡，誰解其中味？」《紅樓夢》為中國偉大的古典小說，經數百年的流傳，衍生齣無數精彩的話題與討論，讀者與作品之間的對話始終未曾停歇，對於這部經典的研讀與探究，甚至獨立成為一門學問――「紅學」。
魯迅曾說，經學傢在《紅樓夢》裏看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……。有一韆個讀者，就有一韆個紅樓夢。 每個《紅樓夢》的讀者都有自己心目中的賈寶玉和林黛玉。颱大中文係歐麗娟教授窮盡十餘年心血寫成本書，讀齣那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲 音，讀齣《紅樓夢》的真滋味。
歐麗娟教授在本書提醒我們，人們往往以既有的成見理解他們所看見的事物，如同黑格爾所言，「人們總是很 容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變瞭古人。」今日閱讀《紅樓夢》，也不能以今人的眼光讀之，而必須放在過去的時空脈絡下理解。既然《紅樓夢》是 一部描寫滿清貴族世傢的小說，因此理解《紅樓夢》，必須先理解滿清貴族世傢及其思想、信仰、價值觀、心理感受；讀者必須迴到傳統之中，纔能理解這部在傳統 中誕生的經典。
《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響麯，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，樂園的命運就是崩壞。這部作品的本質是對繁華 往事的眷戀與追悼，以及對於失落的悲慟與自我譴責，它的主鏇律也就是對青春生命、塵世人生的輓歌，以及貴族世傢之輓歌。世傢大族在小說中由盛轉衰，賈寶玉 由眷戀人間而遠離紅塵，但歐麗娟老師指齣，寶玉的齣傢不是受到打擊後的灰心絕望，不是對於現實世界的逃避與抗議，而是大徹大悟，是抵達圓善之後的超離與瞭 結。於是悲劇也就不僅隻是悲劇，而能化為飽含滄桑之後的豁達與慈悲，再迴首往事，還可以綻放齣一朵含淚的微笑。
本書「綜論捲」作為歐 麗娟老師《大觀紅樓》係列的第一部，帶有總論的性質，全書從作品主旨、版本研究、神話主題、愛情觀、纔子佳人模式、度脫模式等各個不同層麵析論《紅樓 夢》；不僅隻是對文本的解讀、對作品的賞析，還有更多對人生、對有情世界的感悟，是品讀《紅樓夢》經典的極佳良伴
著者信息
作者簡介
歐麗娟
國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。 多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢 人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、閤編《曆代詩選注》。
歐麗娟
國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。 多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢 人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、閤編《曆代詩選注》。
圖書目錄
緒言
第一章 總論：經典的閱讀與詮釋原則
一、「手稿不發光」：讀者的重要性
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應的常識性意見
三、讀者之難Ⅱ：忽略細節
四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀
（一）清末民初以來的反傳統思想
（二）現代的個人主義
五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶
（一）閱讀心理：現實的補償
（二）人性弱點：同情弱者
（三）閱讀心理：投射與認同
六、「創作」與「評析」的混淆：文學批評的獨立性
七、讀者之境界
第二章 滿清貴族世傢的迴眸與定格
一、滿清貴族世傢的階級特性
二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫
（一）內務府世傢：內三旗
（二）曹雪芹：生平與纔性
三、滿清貴族世傢的階級反映
（一）世襲爵位
（二）經濟財務
（三）詩書禮法
（四）生活運作
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔
一、青春生命之輓歌
二、貴族傢庭之輓歌
三、塵世人生之輓歌
第四章 評閱的小眾世界：版本與批點
一、脂硯齋及其評點批語
二、脂批的價值
（一）反映與曹雪芹近似的生活背景與意識形態
（二）個人經曆的提點
（三）提供八十迴之後的綫索
（四）藝術手法的揭示
第五章 神話的操演與破譯
一、女媧補天：石頭神話（賈寶玉）
（一）女媧：母神的崇拜心理
（二）玉石：貴族血統的隱喻
（三）末世：畸零棄石的自懺
（四）神瑛侍者
二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉）
（一）娥皇女英
（二）絳珠仙草
（三）「女性意識」的正與反
第六章 作者的塔羅牌：「讖」的製作與運用
一、曆史中隱讖的主要類型
（一）「讖謠」
（二）「讖緯」
（三）「詩讖」
二、讖謠：個彆人物悲劇的預言
（一）圖讖
（二）燈謎
三、詩讖：個彆人物悲劇的預言
（一）傳統「詩讖」及其看待方式
（二）「詩讖」的創新：冰山一角式的引詩法
四、戲讖：賈府集體命運的暗示
（一）第十一迴〈慶壽辰寜府排傢宴〉
（二）第十八迴：元妃點戲
（三）第二十二迴：寶釵慶生
（四）第二十九迴：神前拈戲
五、物讖：兩性婚姻關係的締結
（一）聯姻
（二）關情
（三）涉淫
（四）對「纔子佳人」小說婚戀模式的悖逆
第七章 《紅樓夢》與纔子佳人模式
一、「戲麯」與「小說」之彆：傳播途徑與閨閣接受的雙重性
二、結構缺陷：「韆部共齣一套」
三、情理缺陷：「莊農進京」式的僞富貴想像
（一）「終不能不涉於淫濫」：「淫濫」的意義
（二）邊緣文人的創作心理：「妒富」與「欲望滿足」
（三）不閤情理的邏輯安排：「紅娘」的重估
（四）閱讀反應的受眾影響
四、賈母的批判權力∕權利
五、「佳人」的真正典範：「心身自主」的學識纔女
第八章 《紅樓夢》的愛情觀：人格與意誌的展現
一、「不隻是」一部愛情小說
二、「怎樣的」愛情：深度、厚度與長度
（一）愛情的發生：「日久生情」—對「一見鍾情」的反撥
（二）愛情的發展：「日常生活」的纍積深化
（三）當愛已殘缺：「兩盡其道」的「癡理」觀
三、超越愛情霸權：廣度與高度
第九章 度脫模式：賈寶玉的啓濛曆程
一、傳統「度脫模式」的挪藉與超越
二、度人者：一僧一道
（一）同中之異：性彆、方式與成效
（二）異中之同：形象上的神俗變化
三、啓悟經曆
（一）性啓濛：兼美雲雨
（二）齣世思想啓濛：寶釵說戲
（三）情緣分定觀啓濛：齡官畫薔
（四）婚姻觀啓濛：藕官燒紙
第十章 總結
附錄：《紅樓夢》主要人物關係錶
第一章 總論：經典的閱讀與詮釋原則
一、「手稿不發光」：讀者的重要性
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應的常識性意見
三、讀者之難Ⅱ：忽略細節
四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀
（一）清末民初以來的反傳統思想
（二）現代的個人主義
五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶
（一）閱讀心理：現實的補償
（二）人性弱點：同情弱者
（三）閱讀心理：投射與認同
六、「創作」與「評析」的混淆：文學批評的獨立性
七、讀者之境界
第二章 滿清貴族世傢的迴眸與定格
一、滿清貴族世傢的階級特性
二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫
（一）內務府世傢：內三旗
（二）曹雪芹：生平與纔性
三、滿清貴族世傢的階級反映
（一）世襲爵位
（二）經濟財務
（三）詩書禮法
（四）生活運作
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔
一、青春生命之輓歌
二、貴族傢庭之輓歌
三、塵世人生之輓歌
第四章 評閱的小眾世界：版本與批點
一、脂硯齋及其評點批語
二、脂批的價值
（一）反映與曹雪芹近似的生活背景與意識形態
（二）個人經曆的提點
（三）提供八十迴之後的綫索
（四）藝術手法的揭示
第五章 神話的操演與破譯
一、女媧補天：石頭神話（賈寶玉）
（一）女媧：母神的崇拜心理
（二）玉石：貴族血統的隱喻
（三）末世：畸零棄石的自懺
（四）神瑛侍者
二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉）
（一）娥皇女英
（二）絳珠仙草
（三）「女性意識」的正與反
第六章 作者的塔羅牌：「讖」的製作與運用
一、曆史中隱讖的主要類型
（一）「讖謠」
（二）「讖緯」
（三）「詩讖」
二、讖謠：個彆人物悲劇的預言
（一）圖讖
（二）燈謎
三、詩讖：個彆人物悲劇的預言
（一）傳統「詩讖」及其看待方式
（二）「詩讖」的創新：冰山一角式的引詩法
四、戲讖：賈府集體命運的暗示
（一）第十一迴〈慶壽辰寜府排傢宴〉
（二）第十八迴：元妃點戲
（三）第二十二迴：寶釵慶生
（四）第二十九迴：神前拈戲
五、物讖：兩性婚姻關係的締結
（一）聯姻
（二）關情
（三）涉淫
（四）對「纔子佳人」小說婚戀模式的悖逆
第七章 《紅樓夢》與纔子佳人模式
一、「戲麯」與「小說」之彆：傳播途徑與閨閣接受的雙重性
二、結構缺陷：「韆部共齣一套」
三、情理缺陷：「莊農進京」式的僞富貴想像
（一）「終不能不涉於淫濫」：「淫濫」的意義
（二）邊緣文人的創作心理：「妒富」與「欲望滿足」
（三）不閤情理的邏輯安排：「紅娘」的重估
（四）閱讀反應的受眾影響
四、賈母的批判權力∕權利
五、「佳人」的真正典範：「心身自主」的學識纔女
第八章 《紅樓夢》的愛情觀：人格與意誌的展現
一、「不隻是」一部愛情小說
二、「怎樣的」愛情：深度、厚度與長度
（一）愛情的發生：「日久生情」—對「一見鍾情」的反撥
（二）愛情的發展：「日常生活」的纍積深化
（三）當愛已殘缺：「兩盡其道」的「癡理」觀
三、超越愛情霸權：廣度與高度
第九章 度脫模式：賈寶玉的啓濛曆程
一、傳統「度脫模式」的挪藉與超越
二、度人者：一僧一道
（一）同中之異：性彆、方式與成效
（二）異中之同：形象上的神俗變化
三、啓悟經曆
（一）性啓濛：兼美雲雨
（二）齣世思想啓濛：寶釵說戲
（三）情緣分定觀啓濛：齡官畫薔
（四）婚姻觀啓濛：藕官燒紙
第十章 總結
附錄：《紅樓夢》主要人物關係錶
圖書序言
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔（摘錄）
從讀者的接受心理而言，對《紅樓夢》是人人各取所需而各有所見，如明齋主人（諸聯）所雲：
《石頭記》一書，膾炙人口，而閱者各有所得：或愛其繁華富麗，或愛其纏緜悲惻，或愛其描寫口吻一一逼肖，或愛其隨時隨地各有景象，或謂其一肚牢騷，或謂其盛衰循環提濛覺聵，或謂因色悟空迴頭見道，或謂章法句法本諸盲左腐遷。亦見淺見深，隨人所近耳。
更如魯迅所說道：「《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事。」套用西方所謂「有一韆個讀者，就有一韆個哈姆雷特」的經典現象，在中華文化圈中同樣也産生瞭「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」的繽紛情景。
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思維下，「讀者接受反應理論」使這些主張具有特定的時代意義，從曆史的長遠時間來說，可以形成「接受史」的重要一環，錶現齣不同時代的不同視野。不過，「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」隻能說明人心不同，所見自然有彆，並不等於這一韆個讀者的所見都是等價的；並且，當「讀者接受反應」一旦失去瞭當代的時空條件與文化語境，他們所提齣的解釋也就容易顯齣「過度移情」或「過度詮釋」，而失去對《紅樓夢》本身的參考意義。且容我們再次引述蘇聯學者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所說的那段話：
一知半解者讀古代希臘悲劇，天真地以為古代希臘人的思想感受方式和我們完全一樣，……可是專傢們知道，這樣做是不行的，古人迴答的不是我們的問題，而是自己的問題。專傢通過精密分析原文、詞源學和語義學來尋找理解這些問題的鑰匙。這確實很重要。
從讀者的接受心理而言，對《紅樓夢》是人人各取所需而各有所見，如明齋主人（諸聯）所雲：
《石頭記》一書，膾炙人口，而閱者各有所得：或愛其繁華富麗，或愛其纏緜悲惻，或愛其描寫口吻一一逼肖，或愛其隨時隨地各有景象，或謂其一肚牢騷，或謂其盛衰循環提濛覺聵，或謂因色悟空迴頭見道，或謂章法句法本諸盲左腐遷。亦見淺見深，隨人所近耳。
更如魯迅所說道：「《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事。」套用西方所謂「有一韆個讀者，就有一韆個哈姆雷特」的經典現象，在中華文化圈中同樣也産生瞭「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」的繽紛情景。
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思維下，「讀者接受反應理論」使這些主張具有特定的時代意義，從曆史的長遠時間來說，可以形成「接受史」的重要一環，錶現齣不同時代的不同視野。不過，「有一韆個讀者就有一韆個《紅樓夢》」隻能說明人心不同，所見自然有彆，並不等於這一韆個讀者的所見都是等價的；並且，當「讀者接受反應」一旦失去瞭當代的時空條件與文化語境，他們所提齣的解釋也就容易顯齣「過度移情」或「過度詮釋」，而失去對《紅樓夢》本身的參考意義。且容我們再次引述蘇聯學者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所說的那段話：
一知半解者讀古代希臘悲劇，天真地以為古代希臘人的思想感受方式和我們完全一樣，……可是專傢們知道，這樣做是不行的，古人迴答的不是我們的問題，而是自己的問題。專傢通過精密分析原文、詞源學和語義學來尋找理解這些問題的鑰匙。這確實很重要。
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