具体描述
欧丽娟教授在台大MOOCS开设的「红楼梦」，
荣登 Coursera华人最受欢迎课程的前四名。
本书汇集欧丽娟老师十余年红学研究菁华，内容比线上课程更丰富，
不仅没上过课的读者该读，上过课的同学更应一读。
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本书汇集欧丽娟老师十余年红学研究菁华，内容比线上课程更丰富，
不仅没上过课的读者该读，上过课的同学更应一读。
「都云作者痴，谁解其中味？」《红楼梦》为中国伟大的古典小说，经数百年的流传，衍生出无数精彩的话题与讨论，读者与作品之间的对话始终未曾停歇，对于这部经典的研读与探究，甚至独立成为一门学问――「红学」。
鲁迅曾说，经学家在《红楼梦》里看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。有一千个读者，就有一千个红楼梦。 每个《红楼梦》的读者都有自己心目中的贾宝玉和林黛玉。台大中文系欧丽娟教授穷尽十余年心血写成本书，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声 音，读出《红楼梦》的真滋味。
欧丽娟教授在本书提醒我们，人们往往以既有的成见理解他们所看见的事物，如同黑格尔所言，「人们总是很 容易把我们所熟悉的东西加到古人身上去，改变了古人。」今日阅读《红楼梦》，也不能以今人的眼光读之，而必须放在过去的时空脉络下理解。既然《红楼梦》是 一部描写满清贵族世家的小说，因此理解《红楼梦》，必须先理解满清贵族世家及其思想、信仰、价值观、心理感受；读者必须回到传统之中，才能理解这部在传统 中诞生的经典。
《红楼梦》是一阕宏大的悲剧交响曲，所有的美好人事物都註定是要幻灭的，乐园的命运就是崩坏。这部作品的本质是对繁华 往事的眷恋与追悼，以及对于失落的悲恸与自我谴责，它的主旋律也就是对青春生命、尘世人生的輓歌，以及贵族世家之輓歌。世家大族在小说中由盛转衰，贾宝玉 由眷恋人间而远离红尘，但欧丽娟老师指出，宝玉的出家不是受到打击后的灰心绝望，不是对于现实世界的逃避与抗议，而是大彻大悟，是抵达圆善之后的超离与了 结。于是悲剧也就不仅只是悲剧，而能化为饱含沧桑之后的豁达与慈悲，再回首往事，还可以绽放出一朵含泪的微笑。
本书「综论卷」作为欧 丽娟老师《大观红楼》系列的第一部，带有总论的性质，全书从作品主旨、版本研究、神话主题、爱情观、才子佳人模式、度脱模式等各个不同层面析论《红楼 梦》；不仅只是对文本的解读、对作品的赏析，还有更多对人生、对有情世界的感悟，是品读《红楼梦》经典的极佳良伴
著者信息
作者简介
欧丽娟
国立台湾大学中国文学研究所博士，现任台湾大学中国文学系教授。 多年来致力于唐代诗歌、《红楼梦》之研究，成果丰硕。着有《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《唐诗的乐园意识》、《诗论红楼梦》、《李商隐诗歌》、《红楼梦 人物立体论》、《唐代诗歌与性别研究──以杜甫为中心》等书，并编着《大唐诗魁──李商隐诗选》、合编《历代诗选注》。
欧丽娟
国立台湾大学中国文学研究所博士，现任台湾大学中国文学系教授。 多年来致力于唐代诗歌、《红楼梦》之研究，成果丰硕。着有《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《唐诗的乐园意识》、《诗论红楼梦》、《李商隐诗歌》、《红楼梦 人物立体论》、《唐代诗歌与性别研究──以杜甫为中心》等书，并编着《大唐诗魁──李商隐诗选》、合编《历代诗选注》。
图书目录
绪言
第一章 总论：经典的阅读与诠释原则
一、「手稿不发光」：读者的重要性
二、读者之难Ⅰ：直觉反应的常识性意见
三、读者之难Ⅱ：忽略细节
四、读者之难Ⅲ：时代价值观
（一）清末民初以来的反传统思想
（二）现代的个人主义
五、读者之难Ⅳ：好恶褒贬
（一）阅读心理：现实的补偿
（二）人性弱点：同情弱者
（三）阅读心理：投射与认同
六、「创作」与「评析」的混淆：文学批评的独立性
七、读者之境界
第二章 满清贵族世家的回眸与定格
一、满清贵族世家的阶级特性
二、作者曹雪芹：没落贵族的落魄王孙
（一）内务府世家：内三旗
（二）曹雪芹：生平与才性
三、满清贵族世家的阶级反映
（一）世袭爵位
（二）经济财务
（三）诗书礼法
（四）生活运作
第三章 作品的主旨：追忆与忏悔
一、青春生命之輓歌
二、贵族家庭之輓歌
三、尘世人生之輓歌
第四章 评阅的小众世界：版本与批点
一、脂砚斋及其评点批语
二、脂批的价值
（一）反映与曹雪芹近似的生活背景与意识形态
（二）个人经历的提点
（三）提供八十回之后的线索
（四）艺术手法的揭示
第五章 神话的操演与破译
一、女娲补天：石头神话（贾宝玉）
（一）女娲：母神的崇拜心理
（二）玉石：贵族血统的隐喻
（三）末世：畸零弃石的自忏
（四）神瑛侍者
二、娥皇女英与绛珠仙草（林黛玉）
（一）娥皇女英
（二）绛珠仙草
（三）「女性意识」的正与反
第六章 作者的塔罗牌：「谶」的制作与运用
一、历史中隐谶的主要类型
（一）「谶谣」
（二）「谶纬」
（三）「诗谶」
二、谶谣：个别人物悲剧的预言
（一）图谶
（二）灯谜
三、诗谶：个别人物悲剧的预言
（一）传统「诗谶」及其看待方式
（二）「诗谶」的创新：冰山一角式的引诗法
四、戏谶：贾府集体命运的暗示
（一）第十一回〈庆寿辰宁府排家宴〉
（二）第十八回：元妃点戏
（三）第二十二回：宝钗庆生
（四）第二十九回：神前拈戏
五、物谶：两性婚姻关系的缔结
（一）联姻
（二）关情
（三）涉淫
（四）对「才子佳人」小说婚恋模式的悖逆
第七章 《红楼梦》与才子佳人模式
一、「戏曲」与「小说」之别：传播途径与闺阁接受的双重性
二、结构缺陷：「千部共出一套」
三、情理缺陷：「庄农进京」式的伪富贵想像
（一）「终不能不涉于淫滥」：「淫滥」的意义
（二）边缘文人的创作心理：「妒富」与「欲望满足」
（三）不合情理的逻辑安排：「红娘」的重估
（四）阅读反应的受众影响
四、贾母的批判权力∕权利
五、「佳人」的真正典范：「心身自主」的学识才女
第八章 《红楼梦》的爱情观：人格与意志的展现
一、「不只是」一部爱情小说
二、「怎样的」爱情：深度、厚度与长度
（一）爱情的发生：「日久生情」—对「一见钟情」的反拨
（二）爱情的发展：「日常生活」的累积深化
（三）当爱已残缺：「两尽其道」的「痴理」观
三、超越爱情霸权：广度与高度
第九章 度脱模式：贾宝玉的启蒙历程
一、传统「度脱模式」的挪借与超越
二、度人者：一僧一道
（一）同中之异：性别、方式与成效
（二）异中之同：形象上的神俗变化
三、启悟经历
（一）性启蒙：兼美云雨
（二）出世思想启蒙：宝钗说戏
（三）情缘分定观启蒙：龄官画蔷
（四）婚姻观启蒙：藕官烧纸
第十章 总结
附录：《红楼梦》主要人物关系表
第一章 总论：经典的阅读与诠释原则
一、「手稿不发光」：读者的重要性
二、读者之难Ⅰ：直觉反应的常识性意见
三、读者之难Ⅱ：忽略细节
四、读者之难Ⅲ：时代价值观
（一）清末民初以来的反传统思想
（二）现代的个人主义
五、读者之难Ⅳ：好恶褒贬
（一）阅读心理：现实的补偿
（二）人性弱点：同情弱者
（三）阅读心理：投射与认同
六、「创作」与「评析」的混淆：文学批评的独立性
七、读者之境界
第二章 满清贵族世家的回眸与定格
一、满清贵族世家的阶级特性
二、作者曹雪芹：没落贵族的落魄王孙
（一）内务府世家：内三旗
（二）曹雪芹：生平与才性
三、满清贵族世家的阶级反映
（一）世袭爵位
（二）经济财务
（三）诗书礼法
（四）生活运作
第三章 作品的主旨：追忆与忏悔
一、青春生命之輓歌
二、贵族家庭之輓歌
三、尘世人生之輓歌
第四章 评阅的小众世界：版本与批点
一、脂砚斋及其评点批语
二、脂批的价值
（一）反映与曹雪芹近似的生活背景与意识形态
（二）个人经历的提点
（三）提供八十回之后的线索
（四）艺术手法的揭示
第五章 神话的操演与破译
一、女娲补天：石头神话（贾宝玉）
（一）女娲：母神的崇拜心理
（二）玉石：贵族血统的隐喻
（三）末世：畸零弃石的自忏
（四）神瑛侍者
二、娥皇女英与绛珠仙草（林黛玉）
（一）娥皇女英
（二）绛珠仙草
（三）「女性意识」的正与反
第六章 作者的塔罗牌：「谶」的制作与运用
一、历史中隐谶的主要类型
（一）「谶谣」
（二）「谶纬」
（三）「诗谶」
二、谶谣：个别人物悲剧的预言
（一）图谶
（二）灯谜
三、诗谶：个别人物悲剧的预言
（一）传统「诗谶」及其看待方式
（二）「诗谶」的创新：冰山一角式的引诗法
四、戏谶：贾府集体命运的暗示
（一）第十一回〈庆寿辰宁府排家宴〉
（二）第十八回：元妃点戏
（三）第二十二回：宝钗庆生
（四）第二十九回：神前拈戏
五、物谶：两性婚姻关系的缔结
（一）联姻
（二）关情
（三）涉淫
（四）对「才子佳人」小说婚恋模式的悖逆
第七章 《红楼梦》与才子佳人模式
一、「戏曲」与「小说」之别：传播途径与闺阁接受的双重性
二、结构缺陷：「千部共出一套」
三、情理缺陷：「庄农进京」式的伪富贵想像
（一）「终不能不涉于淫滥」：「淫滥」的意义
（二）边缘文人的创作心理：「妒富」与「欲望满足」
（三）不合情理的逻辑安排：「红娘」的重估
（四）阅读反应的受众影响
四、贾母的批判权力∕权利
五、「佳人」的真正典范：「心身自主」的学识才女
第八章 《红楼梦》的爱情观：人格与意志的展现
一、「不只是」一部爱情小说
二、「怎样的」爱情：深度、厚度与长度
（一）爱情的发生：「日久生情」—对「一见钟情」的反拨
（二）爱情的发展：「日常生活」的累积深化
（三）当爱已残缺：「两尽其道」的「痴理」观
三、超越爱情霸权：广度与高度
第九章 度脱模式：贾宝玉的启蒙历程
一、传统「度脱模式」的挪借与超越
二、度人者：一僧一道
（一）同中之异：性别、方式与成效
（二）异中之同：形象上的神俗变化
三、启悟经历
（一）性启蒙：兼美云雨
（二）出世思想启蒙：宝钗说戏
（三）情缘分定观启蒙：龄官画蔷
（四）婚姻观启蒙：藕官烧纸
第十章 总结
附录：《红楼梦》主要人物关系表
图书序言
第三章 作品的主旨：追忆与忏悔（摘录）
从读者的接受心理而言，对《红楼梦》是人人各取所需而各有所见，如明斋主人（诸联）所云：
《石头记》一书，脍炙人口，而阅者各有所得：或爱其繁华富丽，或爱其缠緜悲恻，或爱其描写口吻一一逼肖，或爱其随时随地各有景象，或谓其一肚牢骚，或谓其盛衰循环提蒙觉聩，或谓因色悟空回头见道，或谓章法句法本诸盲左腐迁。亦见浅见深，随人所近耳。
更如鲁迅所说道：「《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书，谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。」套用西方所谓「有一千个读者，就有一千个哈姆雷特」的经典现象，在中华文化圈中同样也产生了「有一千个读者就有一千个《红楼梦》」的缤纷情景。
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思维下，「读者接受反应理论」使这些主张具有特定的时代意义，从历史的长远时间来说，可以形成「接受史」的重要一环，表现出不同时代的不同视野。不过，「有一千个读者就有一千个《红楼梦》」只能说明人心不同，所见自然有别，并不等于这一千个读者的所见都是等价的；并且，当「读者接受反应」一旦失去了当代的时空条件与文化语境，他们所提出的解释也就容易显出「过度移情」或「过度诠释」，而失去对《红楼梦》本身的参考意义。且容我们再次引述苏联学者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所说的那段话：
一知半解者读古代希腊悲剧，天真地以为古代希腊人的思想感受方式和我们完全一样，……可是专家们知道，这样做是不行的，古人回答的不是我们的问题，而是自己的问题。专家通过精密分析原文、词源学和语义学来寻找理解这些问题的钥匙。这确实很重要。
从读者的接受心理而言，对《红楼梦》是人人各取所需而各有所见，如明斋主人（诸联）所云：
《石头记》一书，脍炙人口，而阅者各有所得：或爱其繁华富丽，或爱其缠緜悲恻，或爱其描写口吻一一逼肖，或爱其随时随地各有景象，或谓其一肚牢骚，或谓其盛衰循环提蒙觉聩，或谓因色悟空回头见道，或谓章法句法本诸盲左腐迁。亦见浅见深，随人所近耳。
更如鲁迅所说道：「《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书，谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。」套用西方所谓「有一千个读者，就有一千个哈姆雷特」的经典现象，在中华文化圈中同样也产生了「有一千个读者就有一千个《红楼梦》」的缤纷情景。
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思维下，「读者接受反应理论」使这些主张具有特定的时代意义，从历史的长远时间来说，可以形成「接受史」的重要一环，表现出不同时代的不同视野。不过，「有一千个读者就有一千个《红楼梦》」只能说明人心不同，所见自然有别，并不等于这一千个读者的所见都是等价的；并且，当「读者接受反应」一旦失去了当代的时空条件与文化语境，他们所提出的解释也就容易显出「过度移情」或「过度诠释」，而失去对《红楼梦》本身的参考意义。且容我们再次引述苏联学者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所说的那段话：
一知半解者读古代希腊悲剧，天真地以为古代希腊人的思想感受方式和我们完全一样，……可是专家们知道，这样做是不行的，古人回答的不是我们的问题，而是自己的问题。专家通过精密分析原文、词源学和语义学来寻找理解这些问题的钥匙。这确实很重要。
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