具體描述
本書放棄瞭體係性哲學的寫作，而轉嚮一種教化性的敘述，換言之是在受解構主義與後分析哲學洗禮之後的産品。破除解構主義與分析哲學在反形而上學的睏境。也可以說，由中國哲學與印度哲學填補瞭西歐哲學的盲點。運用一種非體係性、非鏡像性的敘述方式說明存有學之「世界的圖像與構造」，同時也是解明著世界文明中的存有之謎。我們運用這時代中所可能提供之最徹底的指涉與分析敘述在盡可能多元、多麵嚮地轉動入切過程完成我們所要敘述的「圖像與構造」，那麼存有者與存有的關係，至此將相信會有一個全新的起點，世界文明的發展也將由於本書的敘述而有不同的起點。
本書特色
本書融會東方神秘主義與西方哲學的獨特論述。
著者信息
歐崇敬
1967年生，哲學係博士，現職環球科技大學觀光係副教授、南方華人學派執行長。著作：《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》、《文化本源中的知識傳統》、《上古科學與民族知識傳統》、《中國的科學理論與科學原理》、《中國的知識論史觀》、《渾沌之知的構造》、《世界的圖像與構造》、《中國哲學史．先秦捲》、《中國哲學史．兩漢魏晉南北捲》、《中國哲學史．大乘禪佛教哲學捲》、《中國哲學史．宋元明清的新儒學與實學捲》《中國哲學史．上古捲》、《中國哲學史．方法論捲》近三十種學術專著齣版，並有論文百餘篇。
圖書目錄
導 論 邁嚮存有學最終理論的起點以及方法論上的哲學史反省
第 一 章 最終極的存有學問題―宇宙大爆炸前的存有絕對的起點
第 二 章 從基礎存有到究極存有
第 三 章 生命存有者與生之本質―解構與差異的開始
第 四 章 存有者生成時間性的存有「真實基礎」：「生之本質」的內涵敘述―解構與差異的起點
第 五 章 理性‧悟性‧感性的時空性極緻運用與對康德哲學的突破
第 六 章 非理性或反智論各種方法性與其最高度存有彰顯討論超人或神人之境
第 七 章 主智與反智並用的禪學派以及房中術學派之反智存有境界造詣的極限―並論性愛、音樂、戲劇、繪畫、武術的存有最高張力錶現所在
第 八 章 意識構造與主智、反智論的內在敘述
第 九 章 知覺構造與六十四個意識區的存有理論
第 十 章 意識哲學與純粹存有意識區
第 十一 章 差異與解構的存有學
第 十二 章 隱密存有內涵的創造轉化
第 十三 章 存在境界的三個主軸進程
第 十四 章 曆史唯物主義的存有學褶子―博物學與存有者互動下的一切社會空間之存有者成就類型與博物學的最高度整閤之存有學
圖書序言
十多年前，我在完成《超越哲學論》一書作為思想大綱之後，隨即完成瞭《超越形而上與自覺層次》一書；這本以中國哲學為內涵基礎，但以現象學為方法的著作在當時很有幸地受到瞭影響我生命極為重要的兩位老師的欣賞：韋政通教授與傅偉勛教授。幾乎在這本書齣版一週後，我同時成為這兩位在我心中心儀已久的學問傢的即門學生。
在很長的一段日子裏，傅先生以親如父子般的情感對待著我，並親自對我的傢人錶示希望我能永遠走著哲學學者的道路；同時傅先生在不下數百小時的私人討論時間裏，對我說明著他個人對中、西、印、日四大傳統的哲學心得與哲學方法論問題。這段養成對我來說彌足珍貴；而韋政通先生則在中國思想史與自由主義及社會思想史給瞭我無限的提示與啓發。特彆是韋先生在道德見證與人格典範上的再三解明，使得我對學問與世事間，有瞭超乎年歲上的體認。
而兩位先生共同啓發的最關鍵處，其實正是「中國哲學創造轉化」與「中國哲學原創思想的再生」這二個議題。這或許也是兩位先生成為終生摯友及同時教導我的機緣所在吧！《超越形而上與自覺層次》這本書，其實正是受到傅先生當時甫在三民書局齣版的《哲學與宗教》（一、二集）：《從西方哲學到禪佛學》及《批判的繼承與創造的發展》；以及韋先生在《中國論壇》月刊所主持的思想討論所影響的「創造轉化」與「原創意嚮」之作品。
在兩位先生的指導下，其後的十年，我不再嘗試構築體係，而轉化對哲學史作細部的理解，這纔齣現瞭關於中國思想史的七本著作（分彆在1993～1998年齣版），以及對大乘佛學與存在主義、解釋學結構主義、解構主義的研究。
這段看似僅十餘年的研究曆程，對我個人來說卻是血淚斑斑地經過瞭韆迴百摺。在上蒼的垂愛下，我總算能渡過生活中各種挑戰而堅守少年時期的誌嚮，以及對兩位老師所開創的道路能有所繼承。然而，傅先生卻在1996年鞦天過逝瞭，在我未曾嚮他報告這段思想曆程之前就飄然離世瞭。在很久的一段時間裏，其實我總不太能相信這位傑齣的哲學大師已不在世間。
其後的日子裏，我依然如往昔般地經常前往韋老師府中請益受教，並且將兩位老師共同關懷的哲學之路謹記心裏。在這個二十一世紀到來之前的歲月裏，我終於完成瞭另一個創造轉化於中國哲學的原創性思考《形上學：存在學終極理論》。在這本書裏，我已放棄瞭體係性哲學的寫作，而轉嚮一種教化性的敘述，換言之是在受解構主義與後分析哲學洗禮之後的産品。
韋先生不斷地說「創造轉化」一主題一直在中國哲學上隻是理論與方法的敘說而未齣現實際的範例或作品；這本書可以說是在兩位老師的督促下所完成的。我之所以能完成這樣的作品也正是兩位老師毫無保留的栽培纔能有一些些的成果。
我嘗想著，若不是經由二位老師而使得我對於近百年來的中國、颱灣、華人學術傳承有一些深刻的認識，那麼我是否能持續保持對哲學如此高度的熱情是值得懷疑的。通過韋、傅二老的說明，我幾乎用瞭很少的力氣而理解瞭許多近代華人學者的成就，甚至是通過二老的介紹而能有機會就近其他的優秀華人學者、前輩們。
《世界的圖像與構造》一書的完成，對我而言，是破除瞭解構主義與分析哲學在反形而上學的睏境。也可以說，由中國哲學與印度哲學填補瞭西歐哲學的盲點。同時，是希望朝一個邁嚮世界哲學的方嚮走去。也就是讓中、印哲學大約一萬個條目中的哲學文獻轉化為哲學問題，並使用各種方法論所交織的規範來完成一個盡可能去除各種缺失下的哲學可能錶達。
在這個同時，除瞭原創性著作外，用一種當代哲學的語言，以及創造轉化於《世界圖像與構造》的理解去嚮中國哲學史，作一種如同海德格的全方位哲學史重述就極有必要瞭。也就是我們在這個起點上已可以不再如牟宗三、或馮友蘭以任何較單一的哲學體係來解說中國哲學史。
我想重述一個七捲本的約兩百萬字的《中國哲學史》是必要的，以及對各個重要的原典作創造轉化的錶述也是必要的，如：《創造轉化的當代莊子哲學》這樣為題的當代哲學詞語錶述，或如《周易古經》、《淮南子》、《抱樸子》、《參同契》、《嵇中散集》等作品，都值得我們分彆在哲學史或專門著作中加以重述和發展。
另一方麵，華人哲學界通過百年來的漢語文哲學工作，在五代學者、數以萬計的學人投入成果裏，漢語文的哲學展現乃不應僅是停留在古代哲學問題的重述或西歐北美哲學的譯介及研究，而應該更嚮前地麵對世界哲學問題的未來發展；換言之，中國哲學或東方哲學的研究乃應該著重在增益西方哲學的不足，而使世界哲學、世界知識內涵産生更新、更龐大的基礎。進而成就齣更多具有創造性的哲學著作，如：美學、倫理學、曆史哲學、社會哲學、科學哲學、文化哲學、政治哲學、音樂哲學、存有學等。
那麼，這個時間的哲學已不再在東西方之彆，而隻有語文使用的區彆。也就是哲學乃成為一個如同自然科學之學科般的世界知識體係之一者的專業且全球化的學科。如此，哲學將在全球化的視野中為知識領域扮演一個在人文科學、社會科學、自然科學的各彆領域之後設、基礎科學及方法論；也就是，哲學不再是漫無目的擴大基礎的內涵，但仍是在各彆領域的特定基礎與方法。
哲學在華人著述裏乃不再有傳統與現代的矛盾，而是具有更強有力的再生及原創的力量。也就是不再有復興任何舊有哲學係統的架構，而是消融轉化為全球化腳步中帶領世界知識內涵的著作。
如此，我們不禁再迴想起近百年五代學者們在哲學路途上的艱辛，以及由於意識型態上之差異而造成的各種因學術而起之學科外的矛盾與交互攻擊；乃至在生活上的苦悶。我們必需說，哲學的轉化確實是十分艱苦的；哲學工作必需能具有堅定的意誌與冷靜麵對環境的能力，以及一種無盡的研究熱情。當華人哲學研究不再受到意識型態的束縛際，哲學的原創、創造力量也就加強瞭掃除各種睏頓的力量。
本書初版完成於1999年，原名為《世界的圖像與構造》，二版於2006年改名為《中國哲學史：存有學方法論捲》，這是第三版經過再三編輯校對，相信會更完整精緻的呈現。
作者序於環球科技大學。
2014年11月
圖書試讀
實際上，若缺乏西歐哲學自十七世紀到二十世紀以來的各種方法論之發展，或是缺乏二十世紀的各種人類學、符號學、心理學、宗教學、物理學、生物學、天文學的發展，哲學傢要思考存有學的最終理論是缺乏充足條件的；當然在二十世紀中之各國（中、德、英、法、印、日、韓、荷、美、奧、藏）的哲學史資料能充分地在大學或書局、圖書館中交流和被閱讀亦是極為重要的。
這樣地充分交流乃使得哲學傢能充分地運用各種前人對時間、空間、存有者之間的諸關係作齣考察；尤其是在亙古睏擾哲學傢們的靈魂存在與存在境域和宇宙時空之間的終極問題考察。這個自柏拉圖、耶穌、佛陀、孔子心中就深思的問題，足足睏擾瞭世人與哲學傢們二韆多年。
舉例而言，我們可以看到在硃熹的所有著作裏，因為受限於概念、範疇上的使用以及語言句法未具備後設分析的充分工具、以及缺乏現代心理學、物理學、生物學、精神科學、現代醫學的知識基礎；這使得硃熹的思辨和寫作無論再如何精密亦難以擺脫其概念係統中所造成之意識型態的支配。
即使，硃熹的哲學思想對「仁、理、心、道、氣、性、命」作瞭極深的推論和思辨，然而卻未能思考存有與存有者的問題，亦未能思考研究存有者的各種純粹關係。我們不得不承認，就先秦諸子所保留的哲學文獻對於哲學傢思考上的運用而言，仍然缺乏瞭許多的工具，同時討論存有的麵嚮亦過於單嚮化。
用戶評價
這本書的封麵設計非常簡潔，但卻透露著一種不容忽視的學術力量。我還沒有開始閱讀，但我已經能夠感受到作者在這本書中所傾注的心血。書名“存有學最終理論”本身就具有極強的吸引力，它預示著一場關於存在最根本問題的探索。我一直對那些試圖解釋世界“為什麼”的書籍充滿好奇，而“存有學”這個概念，更是直指事物的根源。我猜測，作者會在書中構建一個嚴謹的理論框架，用以闡釋“存有”的本質，以及事物如何從最基礎的層麵生成、演化和相互作用。我期待這本書能夠帶我走齣日常認知的局限，以一種全新的視角去審視我們所處的世界。或許作者會提齣一些顛覆性的觀點，挑戰我們習以為常的觀念，這正是我所期待的。我相信，這本書的內容一定經過作者反復推敲和打磨，力求呈現一個清晰、深刻且具有啓發性的理論。我甚至能想象到，在閱讀過程中，我會時不時停下來，反復思考作者提齣的觀點，並嘗試將其與我已有的知識聯係起來，進行更深層次的理解。
评分雖然我還沒翻開《存有學最終理論》的內頁，但單憑書名，就足以勾起我內心深處對終極意義的探尋欲望。我一直認為，人類最根本的求知欲之一，便是理解“我們是誰，從哪裏來，到哪裏去”這類形而上的問題。而“存有學”這個詞，恰恰觸及瞭這個核心。“最終理論”的說法更是讓人眼前一亮，它暗示著一種超越性的、普適性的解答，一種能夠涵蓋一切存在現象的宏大敘事。我猜測，作者可能會從最基礎的哲學原理齣發，結閤現有的科學認知，構建一個全新的哲學體係。這個體係或許會挑戰我們對時間和空間的固有觀念，重新定義物質與意識的關係，甚至揭示宇宙運行的更深層法則。我期待這本書能夠提供一種全新的思考框架，幫助我理解那些看似獨立卻又相互關聯的現象，從而獲得一種對自身、對世界更深刻的認識。這本書給我的第一印象是，它不僅僅是一本書，更像是一次智識的邀請，邀請我去參與一場關於存在本質的深刻對話。
评分我手裏的這本書，《存有學最終理論》，名字就足夠吸引人瞭。我一直對那些試圖解釋宇宙終極奧秘的理論非常著迷，而“存有學”這個詞本身就帶著一種神秘和廣闊的意味。我還沒來得及細讀，但就憑這個名字，我就預感這本書會是一次思想上的遠徵。我期待作者能夠帶領我穿越紛繁復雜的現象，直抵事物最根本的那個“存在”的內核。我很好奇，作者會對“存有”這個概念做齣怎樣的界定？它會是純粹的物理實在，還是包含更抽象的維度？而“最終理論”的提法，更是讓人浮想聯翩，它是否意味著一種能夠統一所有現有理論的宏大框架？或許它會涉及到一些我們尚未觸及的概念，需要我們放下既有的成見，以一種全新的視角去理解世界。我希望這本書能夠以一種清晰而富有啓發性的方式，帶領我進行一次深度思考，挑戰我固有的認知模式，讓我對“為什麼事物會是這樣”這個問題，獲得更深刻的理解。這本書的裝幀也顯得非常用心，傳遞齣一種沉靜而莊重的學術氣息，這讓我更加相信，裏麵蘊含的內容也定然是經過作者深思熟慮，力求做到極緻的。
评分我剛拿到《存有學最終理論》這本書，還沒來得及開始閱讀，但光是看目錄和作者簡介，就已經讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。作者的名字對我來說並不陌生，他在某個領域有著非常深厚的學術造詣，其過往的研究成果也常常引發學界的廣泛討論。這次他將目光投嚮瞭“存有學”，並且聲稱要提齣“最終理論”，這無疑是一個非常宏大的目標。我猜想，這本書不會是那種淺嘗輒止的科普讀物，而是會深入到哲學、形而上學甚至科學的交叉地帶。作者可能會從最基礎的“存在”開始，一層層剝離，去探究事物的本質、運動規律以及它們之間的相互關聯。考慮到作者過往的研究風格，我預計這本書的論證過程會非常嚴謹，邏輯鏈條會相當緊密，可能需要讀者具備一定的哲學基礎或者至少有持續學習的耐心。我尤其好奇的是，作者會如何定義“存有”這個概念，它是否會包含物質、意識、信息，或者其他更廣闊的範疇？而所謂的“最終理論”，又將如何整閤這些元素，形成一個自洽且具有解釋力的整體？我希望這本書能夠給我帶來顛覆性的認知，讓我重新審視我們所熟悉的世界，並發現其中隱藏的深刻奧秘。
评分這本書的封麵設計就透露著一種深邃的哲學氣息，硬殼封麵帶著一絲磨砂的質感，書名“存有學最終理論”幾個字以一種內斂而有力的金色字體印在中央，仿佛是在無聲地訴說著一種宏大敘事的開端。我拿到它的時候，就有一種迫不及待想要沉浸其中的衝動。翻開扉頁，紙張的觸感溫潤而厚實，印刷清晰，字體大小適中，非常適閤長時間閱讀。雖然我還沒有深入閱讀，但僅從裝幀和整體給人的感覺來看，就足以讓我感受到作者在細節上的用心。我預想這本書會帶我進入一個全新的思想領域，挑戰我對存在、實在以及我們所處宇宙的認知邊界。作者選擇“存有學”這樣一個概念，本身就極具吸引力，它暗示著對生命本質、事物根源的探索，而“最終理論”更是將這種探索推嚮瞭極緻，仿佛要揭示那些隱藏在萬物之下的終極真理。我期待著作者能夠以嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，為我構建一個完整的理論框架，解答那些睏擾人類已久的關於“為什麼是這樣”的終極疑問。這本書的份量也恰到好處，既不會顯得過於單薄，也不會因為厚重而讓人望而卻步，仿佛作者精心雕琢，隻為呈現一場思想的盛宴。
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