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具體描述

藉中西存有內涵對話，所建構齣的存有學方法論，展開「世界存有」的架構，成就齣超越海德格、解構主義、差異哲學的存有學最終理論。

　　本書放棄瞭體係性哲學的寫作，而轉嚮一種教化性的敘述，換言之是在受解構主義與後分析哲學洗禮之後的産品。破除解構主義與分析哲學在反形而上學的睏境。也可以說，由中國哲學與印度哲學填補瞭西歐哲學的盲點。運用一種非體係性、非鏡像性的敘述方式說明存有學之「世界的圖像與構造」，同時也是解明著世界文明中的存有之謎。我們運用這時代中所可能提供之最徹底的指涉與分析敘述在盡可能多元、多麵嚮地轉動入切過程完成我們所要敘述的「圖像與構造」，那麼存有者與存有的關係，至此將相信會有一個全新的起點，世界文明的發展也將由於本書的敘述而有不同的起點。

本書特色

　　本書融會東方神秘主義與西方哲學的獨特論述。

著者信息

作者簡介

歐崇敬

　　1967年生，哲學係博士，現職環球科技大學觀光係副教授、南方華人學派執行長。著作：《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》、《文化本源中的知識傳統》、《上古科學與民族知識傳統》、《中國的科學理論與科學原理》、《中國的知識論史觀》、《渾沌之知的構造》、《世界的圖像與構造》、《中國哲學史．先秦捲》、《中國哲學史．兩漢魏晉南北捲》、《中國哲學史．大乘禪佛教哲學捲》、《中國哲學史．宋元明清的新儒學與實學捲》《中國哲學史．上古捲》、《中國哲學史．方法論捲》近三十種學術專著齣版，並有論文百餘篇。

圖書目錄

自　　序　
導　　論　邁嚮存有學最終理論的起點以及方法論上的哲學史反省
第　一　章　最終極的存有學問題―宇宙大爆炸前的存有絕對的起點　
第　二　章　從基礎存有到究極存有　
第　三　章　生命存有者與生之本質―解構與差異的開始　
第　四　章　存有者生成時間性的存有「真實基礎」：「生之本質」的內涵敘述―解構與差異的起點　
第　五　章　理性‧悟性‧感性的時空性極緻運用與對康德哲學的突破　
第　六　章　非理性或反智論各種方法性與其最高度存有彰顯討論超人或神人之境　
第　七　章　主智與反智並用的禪學派以及房中術學派之反智存有境界造詣的極限―並論性愛、音樂、戲劇、繪畫、武術的存有最高張力錶現所在　
第　八　章　意識構造與主智、反智論的內在敘述　
第　九　章　知覺構造與六十四個意識區的存有理論　
第　十　章　意識哲學與純粹存有意識區　
第十一章　差異與解構的存有學　
第十二章　隱密存有內涵的創造轉化　
第十三章　存在境界的三個主軸進程　
第十四章　曆史唯物主義的存有學褶子―博物學與存有者互動下的一切社會空間之存有者成就類型與博物學的最高度整閤之存有學

圖書序言

宇宙論在二十世紀末葉裏由物理學及天文學者的共同努力已趨近完善；形上學的另一支：存有學，在經過現象學派、存在主義者、解構主義者乃至東方的二十世紀中國、印度、日本哲學傢的追尋裏，我們開始有一個可為其最終理論構畫的可能。換言之，在關於未涉及生命存有境況一問題的「世界的圖像與構造」被物理學界描繪之後，我們所關懷的終極問題：生命存在與存有界的「世界的圖像與構造」之最終理論就極需由哲學傢來完成瞭。

實際上，若缺乏西歐哲學自十七世紀到二十世紀以來的各種方法論之發展，或是缺乏二十世紀的各種人類學、符號學、心理學、宗教學、物理學、生物學、天文學的發展，哲學傢要思考存有學的最終理論是缺乏充足條件的；當然在二十世紀中之各國（中、德、英、法、印、日、韓、荷、美、奧、藏）的哲學史資料能充分地在大學或書局、圖書館中交流和被閱讀亦是極為重要的。

這樣地充分交流乃使得哲學傢能充分地運用各種前人對時間、空間、存有者之間的諸關係作齣考察；尤其是在亙古睏擾哲學傢們的靈魂存在與存在境域和宇宙時空之間的終極問題考察。這個自柏拉圖、耶穌、佛陀、孔子心中就深思的問題，足足睏擾瞭世人與哲學傢們二韆多年。

舉例而言，我們可以看到在硃熹的所有著作裏，因為受限於概念、範疇上的使用以及語言句法未具備後設分析的充分工具、以及缺乏現代心理學、物理學、生物學、精神科學、現代醫學的知識基礎；這使得硃熹的思辨和寫作無論再如何精密亦難以擺脫其概念係統中所造成之意識型態的支配。

即使，硃熹的哲學思想對「仁、理、心、道、氣、性、命」作瞭極深的推論和思辨，然而卻未能思考存有與存有者的問題，亦未能思考研究存有者的各種純粹關係。我們不得不承認，就先秦諸子所保留的哲學文獻對於哲學傢思考上的運用而言，仍然缺乏瞭許多的工具，同時討論存有的麵嚮亦過於單嚮化。