具体描述
借中西存有内涵对话，所建构出的存有学方法论，展开「世界存有」的架构，成就出超越海德格、解构主义、差异哲学的存有学最终理论。
本书放弃了体系性哲学的写作，而转向一种教化性的叙述，换言之是在受解构主义与后分析哲学洗礼之后的产品。破除解构主义与分析哲学在反形而上学的困境。也可以说，由中国哲学与印度哲学填补了西欧哲学的盲点。运用一种非体系性、非镜像性的叙述方式说明存有学之「世界的图像与构造」，同时也是解明着世界文明中的存有之谜。我们运用这时代中所可能提供之最彻底的指涉与分析叙述在尽可能多元、多面向地转动入切过程完成我们所要叙述的「图像与构造」，那么存有者与存有的关系，至此将相信会有一个全新的起点，世界文明的发展也将由于本书的叙述而有不同的起点。
本书特色
本书融会东方神秘主义与西方哲学的独特论述。
本书放弃了体系性哲学的写作，而转向一种教化性的叙述，换言之是在受解构主义与后分析哲学洗礼之后的产品。破除解构主义与分析哲学在反形而上学的困境。也可以说，由中国哲学与印度哲学填补了西欧哲学的盲点。运用一种非体系性、非镜像性的叙述方式说明存有学之「世界的图像与构造」，同时也是解明着世界文明中的存有之谜。我们运用这时代中所可能提供之最彻底的指涉与分析叙述在尽可能多元、多面向地转动入切过程完成我们所要叙述的「图像与构造」，那么存有者与存有的关系，至此将相信会有一个全新的起点，世界文明的发展也将由于本书的叙述而有不同的起点。
本书特色
本书融会东方神秘主义与西方哲学的独特论述。
著者信息
作者简介
欧崇敬
1967年生，哲学系博士，现职环球科技大学观光系副教授、南方华人学派执行长。着作：《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》、《文化本源中的知识传统》、《上古科学与民族知识传统》、《中国的科学理论与科学原理》、《中国的知识论史观》、《浑沌之知的构造》、《世界的图像与构造》、《中国哲学史．先秦卷》、《中国哲学史．两汉魏晋南北卷》、《中国哲学史．大乘禅佛教哲学卷》、《中国哲学史．宋元明清的新儒学与实学卷》《中国哲学史．上古卷》、《中国哲学史．方法论卷》近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。
欧崇敬
1967年生，哲学系博士，现职环球科技大学观光系副教授、南方华人学派执行长。着作：《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》、《文化本源中的知识传统》、《上古科学与民族知识传统》、《中国的科学理论与科学原理》、《中国的知识论史观》、《浑沌之知的构造》、《世界的图像与构造》、《中国哲学史．先秦卷》、《中国哲学史．两汉魏晋南北卷》、《中国哲学史．大乘禅佛教哲学卷》、《中国哲学史．宋元明清的新儒学与实学卷》《中国哲学史．上古卷》、《中国哲学史．方法论卷》近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。
图书目录
自 序
导 论 迈向存有学最终理论的起点以及方法论上的哲学史反省
第 一 章 最终极的存有学问题―宇宙大爆炸前的存有绝对的起点
第 二 章 从基础存有到究极存有
第 三 章 生命存有者与生之本质―解构与差异的开始
第 四 章 存有者生成时间性的存有「真实基础」：「生之本质」的内涵叙述―解构与差异的起点
第 五 章 理性‧悟性‧感性的时空性极致运用与对康德哲学的突破
第 六 章 非理性或反智论各种方法性与其最高度存有彰显讨论超人或神人之境
第 七 章 主智与反智并用的禅学派以及房中术学派之反智存有境界造诣的极限―并论性爱、音乐、戏剧、绘画、武术的存有最高张力表现所在
第 八 章 意识构造与主智、反智论的内在叙述
第 九 章 知觉构造与六十四个意识区的存有理论
第 十 章 意识哲学与纯粹存有意识区
第 十一 章 差异与解构的存有学
第 十二 章 隐密存有内涵的创造转化
第 十三 章 存在境界的三个主轴进程
第 十四 章 历史唯物主义的存有学褶子―博物学与存有者互动下的一切社会空间之存有者成就类型与博物学的最高度整合之存有学
导 论 迈向存有学最终理论的起点以及方法论上的哲学史反省
第 一 章 最终极的存有学问题―宇宙大爆炸前的存有绝对的起点
第 二 章 从基础存有到究极存有
第 三 章 生命存有者与生之本质―解构与差异的开始
第 四 章 存有者生成时间性的存有「真实基础」：「生之本质」的内涵叙述―解构与差异的起点
第 五 章 理性‧悟性‧感性的时空性极致运用与对康德哲学的突破
第 六 章 非理性或反智论各种方法性与其最高度存有彰显讨论超人或神人之境
第 七 章 主智与反智并用的禅学派以及房中术学派之反智存有境界造诣的极限―并论性爱、音乐、戏剧、绘画、武术的存有最高张力表现所在
第 八 章 意识构造与主智、反智论的内在叙述
第 九 章 知觉构造与六十四个意识区的存有理论
第 十 章 意识哲学与纯粹存有意识区
第 十一 章 差异与解构的存有学
第 十二 章 隐密存有内涵的创造转化
第 十三 章 存在境界的三个主轴进程
第 十四 章 历史唯物主义的存有学褶子―博物学与存有者互动下的一切社会空间之存有者成就类型与博物学的最高度整合之存有学
图书序言
宇宙论在二十世纪末叶里由物理学及天文学者的共同努力已趋近完善；形上学的另一支：存有学，在经过现象学派、存在主义者、解构主义者乃至东方的二十世纪中国、印度、日本哲学家的追寻里，我们开始有一个可为其最终理论构画的可能。换言之，在关于未涉及生命存有境况一问题的「世界的图像与构造」被物理学界描绘之后，我们所关怀的终极问题：生命存在与存有界的「世界的图像与构造」之最终理论就极需由哲学家来完成了。
实际上，若缺乏西欧哲学自十七世纪到二十世纪以来的各种方法论之发展，或是缺乏二十世纪的各种人类学、符号学、心理学、宗教学、物理学、生物学、天文学的发展，哲学家要思考存有学的最终理论是缺乏充足条件的；当然在二十世纪中之各国（中、德、英、法、印、日、韩、荷、美、奥、藏）的哲学史资料能充分地在大学或书局、图书馆中交流和被阅读亦是极为重要的。
这样地充分交流乃使得哲学家能充分地运用各种前人对时间、空间、存有者之间的诸关系作出考察；尤其是在亘古困扰哲学家们的灵魂存在与存在境域和宇宙时空之间的终极问题考察。这个自柏拉图、耶稣、佛陀、孔子心中就深思的问题，足足困扰了世人与哲学家们二千多年。
举例而言，我们可以看到在朱熹的所有着作里，因为受限于概念、范畴上的使用以及语言句法未具备后设分析的充分工具、以及缺乏现代心理学、物理学、生物学、精神科学、现代医学的知识基础；这使得朱熹的思辨和写作无论再如何精密亦难以摆脱其概念系统中所造成之意识型态的支配。
即使，朱熹的哲学思想对「仁、理、心、道、气、性、命」作了极深的推论和思辨，然而却未能思考存有与存有者的问题，亦未能思考研究存有者的各种纯粹关系。我们不得不承认，就先秦诸子所保留的哲学文献对于哲学家思考上的运用而言，仍然缺乏了许多的工具，同时讨论存有的面向亦过于单向化。
实际上，若缺乏西欧哲学自十七世纪到二十世纪以来的各种方法论之发展，或是缺乏二十世纪的各种人类学、符号学、心理学、宗教学、物理学、生物学、天文学的发展，哲学家要思考存有学的最终理论是缺乏充足条件的；当然在二十世纪中之各国（中、德、英、法、印、日、韩、荷、美、奥、藏）的哲学史资料能充分地在大学或书局、图书馆中交流和被阅读亦是极为重要的。
这样地充分交流乃使得哲学家能充分地运用各种前人对时间、空间、存有者之间的诸关系作出考察；尤其是在亘古困扰哲学家们的灵魂存在与存在境域和宇宙时空之间的终极问题考察。这个自柏拉图、耶稣、佛陀、孔子心中就深思的问题，足足困扰了世人与哲学家们二千多年。
举例而言，我们可以看到在朱熹的所有着作里，因为受限于概念、范畴上的使用以及语言句法未具备后设分析的充分工具、以及缺乏现代心理学、物理学、生物学、精神科学、现代医学的知识基础；这使得朱熹的思辨和写作无论再如何精密亦难以摆脱其概念系统中所造成之意识型态的支配。
即使，朱熹的哲学思想对「仁、理、心、道、气、性、命」作了极深的推论和思辨，然而却未能思考存有与存有者的问题，亦未能思考研究存有者的各种纯粹关系。我们不得不承认，就先秦诸子所保留的哲学文献对于哲学家思考上的运用而言，仍然缺乏了许多的工具，同时讨论存有的面向亦过于单向化。
图书试读
None
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