具体描述
本书放弃了体系性哲学的写作，而转向一种教化性的叙述，换言之是在受解构主义与后分析哲学洗礼之后的产品。破除解构主义与分析哲学在反形而上学的困境。也可以说，由中国哲学与印度哲学填补了西欧哲学的盲点。运用一种非体系性、非镜像性的叙述方式说明存有学之「世界的图像与构造」，同时也是解明着世界文明中的存有之谜。我们运用这时代中所可能提供之最彻底的指涉与分析叙述在尽可能多元、多面向地转动入切过程完成我们所要叙述的「图像与构造」，那么存有者与存有的关系，至此将相信会有一个全新的起点，世界文明的发展也将由于本书的叙述而有不同的起点。
本书特色
本书融会东方神秘主义与西方哲学的独特论述。
著者信息
欧崇敬
1967年生，哲学系博士，现职环球科技大学观光系副教授、南方华人学派执行长。着作：《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》、《文化本源中的知识传统》、《上古科学与民族知识传统》、《中国的科学理论与科学原理》、《中国的知识论史观》、《浑沌之知的构造》、《世界的图像与构造》、《中国哲学史．先秦卷》、《中国哲学史．两汉魏晋南北卷》、《中国哲学史．大乘禅佛教哲学卷》、《中国哲学史．宋元明清的新儒学与实学卷》《中国哲学史．上古卷》、《中国哲学史．方法论卷》近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。
图书目录
导 论 迈向存有学最终理论的起点以及方法论上的哲学史反省
第 一 章 最终极的存有学问题―宇宙大爆炸前的存有绝对的起点
第 二 章 从基础存有到究极存有
第 三 章 生命存有者与生之本质―解构与差异的开始
第 四 章 存有者生成时间性的存有「真实基础」：「生之本质」的内涵叙述―解构与差异的起点
第 五 章 理性‧悟性‧感性的时空性极致运用与对康德哲学的突破
第 六 章 非理性或反智论各种方法性与其最高度存有彰显讨论超人或神人之境
第 七 章 主智与反智并用的禅学派以及房中术学派之反智存有境界造诣的极限―并论性爱、音乐、戏剧、绘画、武术的存有最高张力表现所在
第 八 章 意识构造与主智、反智论的内在叙述
第 九 章 知觉构造与六十四个意识区的存有理论
第 十 章 意识哲学与纯粹存有意识区
第 十一 章 差异与解构的存有学
第 十二 章 隐密存有内涵的创造转化
第 十三 章 存在境界的三个主轴进程
第 十四 章 历史唯物主义的存有学褶子―博物学与存有者互动下的一切社会空间之存有者成就类型与博物学的最高度整合之存有学
图书序言
十多年前，我在完成《超越哲学论》一书作为思想大纲之后，随即完成了《超越形而上与自觉层次》一书；这本以中国哲学为内涵基础，但以现象学为方法的着作在当时很有幸地受到了影响我生命极为重要的两位老师的欣赏：韦政通教授与傅伟勋教授。几乎在这本书出版一週后，我同时成为这两位在我心中心仪已久的学问家的即门学生。
在很长的一段日子里，傅先生以亲如父子般的情感对待着我，并亲自对我的家人表示希望我能永远走着哲学学者的道路；同时傅先生在不下数百小时的私人讨论时间里，对我说明着他个人对中、西、印、日四大传统的哲学心得与哲学方法论问题。这段养成对我来说弥足珍贵；而韦政通先生则在中国思想史与自由主义及社会思想史给了我无限的提示与启发。特别是韦先生在道德见证与人格典范上的再三解明，使得我对学问与世事间，有了超乎年岁上的体认。
而两位先生共同启发的最关键处，其实正是「中国哲学创造转化」与「中国哲学原创思想的再生」这二个议题。这或许也是两位先生成为终生挚友及同时教导我的机缘所在吧！《超越形而上与自觉层次》这本书，其实正是受到傅先生当时甫在三民书局出版的《哲学与宗教》（一、二集）：《从西方哲学到禅佛学》及《批判的继承与创造的发展》；以及韦先生在《中国论坛》月刊所主持的思想讨论所影响的「创造转化」与「原创意向」之作品。
在两位先生的指导下，其后的十年，我不再尝试构筑体系，而转化对哲学史作细部的理解，这才出现了关于中国思想史的七本着作（分别在1993～1998年出版），以及对大乘佛学与存在主义、解释学结构主义、解构主义的研究。
这段看似仅十余年的研究历程，对我个人来说却是血泪斑斑地经过了千回百折。在上苍的垂爱下，我总算能渡过生活中各种挑战而坚守少年时期的志向，以及对两位老师所开创的道路能有所继承。然而，傅先生却在1996年秋天过逝了，在我未曾向他报告这段思想历程之前就飘然离世了。在很久的一段时间里，其实我总不太能相信这位杰出的哲学大师已不在世间。
其后的日子里，我依然如往昔般地经常前往韦老师府中请益受教，并且将两位老师共同关怀的哲学之路谨记心里。在这个二十一世纪到来之前的岁月里，我终于完成了另一个创造转化于中国哲学的原创性思考《形上学：存在学终极理论》。在这本书里，我已放弃了体系性哲学的写作，而转向一种教化性的叙述，换言之是在受解构主义与后分析哲学洗礼之后的产品。
韦先生不断地说「创造转化」一主题一直在中国哲学上只是理论与方法的叙说而未出现实际的范例或作品；这本书可以说是在两位老师的督促下所完成的。我之所以能完成这样的作品也正是两位老师毫无保留的栽培才能有一些些的成果。
我尝想着，若不是经由二位老师而使得我对于近百年来的中国、台湾、华人学术传承有一些深刻的认识，那么我是否能持续保持对哲学如此高度的热情是值得怀疑的。通过韦、傅二老的说明，我几乎用了很少的力气而理解了许多近代华人学者的成就，甚至是通过二老的介绍而能有机会就近其他的优秀华人学者、前辈们。
《世界的图像与构造》一书的完成，对我而言，是破除了解构主义与分析哲学在反形而上学的困境。也可以说，由中国哲学与印度哲学填补了西欧哲学的盲点。同时，是希望朝一个迈向世界哲学的方向走去。也就是让中、印哲学大约一万个条目中的哲学文献转化为哲学问题，并使用各种方法论所交织的规范来完成一个尽可能去除各种缺失下的哲学可能表达。
在这个同时，除了原创性着作外，用一种当代哲学的语言，以及创造转化于《世界图像与构造》的理解去向中国哲学史，作一种如同海德格的全方位哲学史重述就极有必要了。也就是我们在这个起点上已可以不再如牟宗三、或冯友兰以任何较单一的哲学体系来解说中国哲学史。
我想重述一个七卷本的约两百万字的《中国哲学史》是必要的，以及对各个重要的原典作创造转化的表述也是必要的，如：《创造转化的当代庄子哲学》这样为题的当代哲学词语表述，或如《周易古经》、《淮南子》、《抱朴子》、《参同契》、《嵇中散集》等作品，都值得我们分别在哲学史或专门着作中加以重述和发展。
另一方面，华人哲学界通过百年来的汉语文哲学工作，在五代学者、数以万计的学人投入成果里，汉语文的哲学展现乃不应仅是停留在古代哲学问题的重述或西欧北美哲学的译介及研究，而应该更向前地面对世界哲学问题的未来发展；换言之，中国哲学或东方哲学的研究乃应该着重在增益西方哲学的不足，而使世界哲学、世界知识内涵产生更新、更庞大的基础。进而成就出更多具有创造性的哲学着作，如：美学、伦理学、历史哲学、社会哲学、科学哲学、文化哲学、政治哲学、音乐哲学、存有学等。
那么，这个时间的哲学已不再在东西方之别，而只有语文使用的区别。也就是哲学乃成为一个如同自然科学之学科般的世界知识体系之一者的专业且全球化的学科。如此，哲学将在全球化的视野中为知识领域扮演一个在人文科学、社会科学、自然科学的各别领域之后设、基础科学及方法论；也就是，哲学不再是漫无目的扩大基础的内涵，但仍是在各别领域的特定基础与方法。
哲学在华人着述里乃不再有传统与现代的矛盾，而是具有更强有力的再生及原创的力量。也就是不再有复兴任何旧有哲学系统的架构，而是消融转化为全球化脚步中带领世界知识内涵的着作。
如此，我们不禁再回想起近百年五代学者们在哲学路途上的艰辛，以及由于意识型态上之差异而造成的各种因学术而起之学科外的矛盾与交互攻击；乃至在生活上的苦闷。我们必需说，哲学的转化确实是十分艰苦的；哲学工作必需能具有坚定的意志与冷静面对环境的能力，以及一种无尽的研究热情。当华人哲学研究不再受到意识型态的束缚际，哲学的原创、创造力量也就加强了扫除各种困顿的力量。
本书初版完成于1999年，原名为《世界的图像与构造》，二版于2006年改名为《中国哲学史：存有学方法论卷》，这是第三版经过再三编辑校对，相信会更完整精致的呈现。
作者序于环球科技大学。
2014年11月
图书试读
实际上，若缺乏西欧哲学自十七世纪到二十世纪以来的各种方法论之发展，或是缺乏二十世纪的各种人类学、符号学、心理学、宗教学、物理学、生物学、天文学的发展，哲学家要思考存有学的最终理论是缺乏充足条件的；当然在二十世纪中之各国（中、德、英、法、印、日、韩、荷、美、奥、藏）的哲学史资料能充分地在大学或书局、图书馆中交流和被阅读亦是极为重要的。
这样地充分交流乃使得哲学家能充分地运用各种前人对时间、空间、存有者之间的诸关系作出考察；尤其是在亘古困扰哲学家们的灵魂存在与存在境域和宇宙时空之间的终极问题考察。这个自柏拉图、耶稣、佛陀、孔子心中就深思的问题，足足困扰了世人与哲学家们二千多年。
举例而言，我们可以看到在朱熹的所有着作里，因为受限于概念、范畴上的使用以及语言句法未具备后设分析的充分工具、以及缺乏现代心理学、物理学、生物学、精神科学、现代医学的知识基础；这使得朱熹的思辨和写作无论再如何精密亦难以摆脱其概念系统中所造成之意识型态的支配。
即使，朱熹的哲学思想对「仁、理、心、道、气、性、命」作了极深的推论和思辨，然而却未能思考存有与存有者的问题，亦未能思考研究存有者的各种纯粹关系。我们不得不承认，就先秦诸子所保留的哲学文献对于哲学家思考上的运用而言，仍然缺乏了许多的工具，同时讨论存有的面向亦过于单向化。
用户评价
这本书的封面设计就透露着一种深邃的哲学气息，硬壳封面带着一丝磨砂的质感，书名“存有学最终理论”几个字以一种内敛而有力的金色字体印在中央，仿佛是在无声地诉说着一种宏大叙事的开端。我拿到它的时候，就有一种迫不及待想要沉浸其中的冲动。翻开扉页，纸张的触感温润而厚实，印刷清晰，字体大小适中，非常适合长时间阅读。虽然我还没有深入阅读，但仅从装帧和整体给人的感觉来看，就足以让我感受到作者在细节上的用心。我预想这本书会带我进入一个全新的思想领域，挑战我对存在、实在以及我们所处宇宙的认知边界。作者选择“存有学”这样一个概念，本身就极具吸引力，它暗示着对生命本质、事物根源的探索，而“最终理论”更是将这种探索推向了极致，仿佛要揭示那些隐藏在万物之下的终极真理。我期待着作者能够以严谨的逻辑和深刻的洞察力，为我构建一个完整的理论框架，解答那些困扰人类已久的关于“为什么是这样”的终极疑问。这本书的份量也恰到好处，既不会显得过于单薄，也不会因为厚重而让人望而却步，仿佛作者精心雕琢，只为呈现一场思想的盛宴。
评分这本书的封面设计非常简洁，但却透露着一种不容忽视的学术力量。我还没有开始阅读，但我已经能够感受到作者在这本书中所倾注的心血。书名“存有学最终理论”本身就具有极强的吸引力，它预示着一场关于存在最根本问题的探索。我一直对那些试图解释世界“为什么”的书籍充满好奇，而“存有学”这个概念，更是直指事物的根源。我猜测，作者会在书中构建一个严谨的理论框架，用以阐释“存有”的本质，以及事物如何从最基础的层面生成、演化和相互作用。我期待这本书能够带我走出日常认知的局限，以一种全新的视角去审视我们所处的世界。或许作者会提出一些颠覆性的观点，挑战我们习以为常的观念，这正是我所期待的。我相信，这本书的内容一定经过作者反复推敲和打磨，力求呈现一个清晰、深刻且具有启发性的理论。我甚至能想象到，在阅读过程中，我会时不时停下来，反复思考作者提出的观点，并尝试将其与我已有的知识联系起来，进行更深层次的理解。
评分我刚拿到《存有学最终理论》这本书，还没来得及开始阅读，但光是看目录和作者简介，就已经让我对接下来的阅读充满了期待。作者的名字对我来说并不陌生，他在某个领域有着非常深厚的学术造诣，其过往的研究成果也常常引发学界的广泛讨论。这次他将目光投向了“存有学”，并且声称要提出“最终理论”，这无疑是一个非常宏大的目标。我猜想，这本书不会是那种浅尝辄止的科普读物，而是会深入到哲学、形而上学甚至科学的交叉地带。作者可能会从最基础的“存在”开始，一层层剥离，去探究事物的本质、运动规律以及它们之间的相互关联。考虑到作者过往的研究风格，我预计这本书的论证过程会非常严谨，逻辑链条会相当紧密，可能需要读者具备一定的哲学基础或者至少有持续学习的耐心。我尤其好奇的是，作者会如何定义“存有”这个概念，它是否会包含物质、意识、信息，或者其他更广阔的范畴？而所谓的“最终理论”，又将如何整合这些元素，形成一个自洽且具有解释力的整体？我希望这本书能够给我带来颠覆性的认知，让我重新审视我们所熟悉的世界，并发现其中隐藏的深刻奥秘。
评分虽然我还没翻开《存有学最终理论》的内页，但单凭书名，就足以勾起我内心深处对终极意义的探寻欲望。我一直认为，人类最根本的求知欲之一，便是理解“我们是谁，从哪里来，到哪里去”这类形而上的问题。而“存有学”这个词，恰恰触及了这个核心。“最终理论”的说法更是让人眼前一亮，它暗示着一种超越性的、普适性的解答，一种能够涵盖一切存在现象的宏大叙事。我猜测，作者可能会从最基础的哲学原理出发，结合现有的科学认知，构建一个全新的哲学体系。这个体系或许会挑战我们对时间和空间的固有观念，重新定义物质与意识的关系，甚至揭示宇宙运行的更深层法则。我期待这本书能够提供一种全新的思考框架，帮助我理解那些看似独立却又相互关联的现象，从而获得一种对自身、对世界更深刻的认识。这本书给我的第一印象是，它不仅仅是一本书，更像是一次智识的邀请，邀请我去参与一场关于存在本质的深刻对话。
评分我手里的这本书，《存有学最终理论》，名字就足够吸引人了。我一直对那些试图解释宇宙终极奥秘的理论非常着迷，而“存有学”这个词本身就带着一种神秘和广阔的意味。我还没来得及细读，但就凭这个名字，我就预感这本书会是一次思想上的远征。我期待作者能够带领我穿越纷繁复杂的现象，直抵事物最根本的那个“存在”的内核。我很好奇，作者会对“存有”这个概念做出怎样的界定？它会是纯粹的物理实在，还是包含更抽象的维度？而“最终理论”的提法，更是让人浮想联翩，它是否意味着一种能够统一所有现有理论的宏大框架？或许它会涉及到一些我们尚未触及的概念，需要我们放下既有的成见，以一种全新的视角去理解世界。我希望这本书能够以一种清晰而富有启发性的方式，带领我进行一次深度思考，挑战我固有的认知模式，让我对“为什么事物会是这样”这个问题，获得更深刻的理解。这本书的装帧也显得非常用心，传递出一种沉静而庄重的学术气息，这让我更加相信，里面蕴含的内容也定然是经过作者深思熟虑，力求做到极致的。
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