中国哲学史(纪念版)（三版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　冯友兰先生于三○年代完成两卷本《中国哲学史》，在写作本书下册时，国家正遭受列强侵略，所谓「哲学是时代精神的理论结晶，真正的哲学家是时代的号手。」（牟钟鉴），为使国人对中国文化产生信心，并确信固有之文化并不亚于西方文化，书中极力阐扬中国哲学之光明面，充分展现了当时的时代精神。冯友兰先生的一生和哲学无法分离，在临终弥留之际曾说：「中国哲学将来一定会大放光彩！」

　　冯友兰先生是第一个以现代眼光贯通中国哲学的人，而《中国哲学史》更是第一部以西方哲学概念做为架构，具备现代意义的中国哲学史着作。书中许多观点，均为前人所未发，后人所不能改，其基本架构亦已为中国哲学史界普遍接受，并成为学术界的定论。

　　全书分为「子学时代」与「经学时代」两部分，子学时代论孔子至淮南王等四百余年之哲学文化，以横的发展为主；经学时代则谈董仲舒至康有为等二千余年的学术主流，以纵的发展为主。书中大力推崇儒学在中国哲学史上的独尊和正统地位，史料丰富翔实，观点新颖深刻，分析透彻，具有极高的学术价值，堪称中国哲学史研究的奠基之作。

　　阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。

　　纪念冯友兰先生一百二十冥诞暨逝世二十五週年精装版

　　杜威（美国着名实用主义哲学家）：冯君这个学生是一个真正的学者的材料。

　　张岱年（着名哲学家）：冯友兰先生胸怀宽阔，涵养有素。他既能提出自己的独到见解，也能容忍不同的意见。

　　李慎之（着名哲学家）：中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

　　牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师）：对于二十世纪社会矛盾运动所发生的深刻变化，感觉最敏锐、理论转换最及时的哲学家是冯友兰先生，对于辩证法的核心即对立统一规律，最早出来用贵和的观点加以重新解释的哲学家是冯友兰先生。

　　2015年是冯友兰先生一百二十冥诞暨逝世二十五週年，为纪念这位在中国哲学史上具有相当地位的大师，台湾商务印书馆特出精装版，邀请冯友兰先生的后代冯钟璞女士为此书作跋，并请曾获「中山文艺奖」、「国家文艺奖」及「吴三连奖」的书法名家陈维德教授为本书封面题字。

本书特色

　　★冯友兰先生一百二十冥诞暨逝世二十五週年纪念。
　　★韩国女总统朴槿惠最喜爱的中文书籍！
　　★奠定一代哲学大师冯友兰先生在中国哲学史研究领域的地位。
　　★第一部完整的中国哲学通史，上论四百余年的子学时代，下谈二千余年的经学时代。

名人推荐

　　蕴含着做人的道理和战胜人生磨难的智慧，让我领悟到了如何自正其身，如何善良正直的活着。……本书把深藏已久的东方精神遗产挖掘并擦亮，使其成为闪闪发光的宝石，让我们明白如何坚定地走过这花花世界。对于我来说，遇见这本书，是无比珍贵的缘分。——朴槿惠（韩国女总统）

　　取材谨严，持论精确……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。——陈寅恪（着名历史学家、古典文学研究家、语言学家）

　　冯着是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界的重视。尽管本书的研究方法只是诸多方法之一种，採用的材料也大多为其他中国思想史家所经常採用，但在众多的中国学者中和西方汉学家中，冯着的确堪称翘楚之作。——李约瑟（英国现代生物化学家、汉学家和科学史专家）

　　成功地使「在形式上无系统」的中国哲学的各家各派，一一展示出其哲学的「实质的系统」……成功地彰显了中国文化的光明面，而国人通过阅读该书，亦因之确信中国文化并不较西方文化为劣。……为失去本心的国人求其放心，为失魂落魄的民族招魂，正是冯书心血之所系，故冯书的基调，与当时的时代精神，可谓完全合拍。《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，而且还是迄今为止最好的一部中国哲学史！——翟志成（中研院近代史研究所兼任研究员）

史海钩沉：中古佛学与士人精神的交融 (暂定书名：魏晋玄学与佛教思想的碰撞) 本书简介 本书旨在深入探讨中国思想史上一个至关重要的转型时期——魏晋南北朝时期（约公元3世纪至6世纪）的学术风貌与精神图景。这一时期，中国传统儒学面临巨大挑战，而外来的佛教思想则以前所未有的深度融入本土文化。本书聚焦于“玄学”与“佛学”两大思想流派的复杂互动、彼此渗透与深刻影响，力图重构彼时知识精英的精神世界与时代关怀。 第一章：时代背景与思想的断裂——汉末的崩溃与玄学的兴起 我们将从东汉末年政治的衰微和社会的大动荡切入。礼教的崩塌和儒家政治理想的破灭，使得士人群体陷入深刻的文化焦虑与身份危机。传统“修齐治平”的实践路线受挫，思想的重心急剧转向内在的生命关怀与个体精神的超拔。 本章将详细分析何晏、王弼等人的思想贡献，阐释“玄学”如何通过对《老子》和《周易》的重新阐释，建构起一套以“有”与“无”、“名”与“实”、“本”与“末”为核心的本体论框架。重点探讨“名教本于自然”的命题如何为士人提供了一种既能批判现实政治腐败，又能保持个体清高的理论基础。玄学的核心关怀——个体生命价值的独立与超越——是如何在这种时代氛围中形成的，并将考察“竹林七贤”等群体的行为模式，如何成为玄学思想的社会实践外化。 第二章：慧远东渐与早期译介——佛教观念的本土化初探 佛教思想在东汉末年传入中国，但直到魏晋时期，才开始真正与本土哲学发生大规模的对话。本章将梳理早期佛教经典的翻译工作，重点关注安世高、竺法护等早期译师的贡献。 我们将分析佛教中的核心概念，如“苦”、“空”、“无我”、“缘起性空”，在被引入中国语境时所经历的概念漂移与对应难题。尤其是“般若学”的兴起，如何利用道家“无”的概念来解释“空性”，这种早期的“格义”方法，既是佛教本土化的初步尝试，也暴露了文化冲突的张力。我们将细致考察支谦等人的工作，他们如何将佛教教义融入已有的儒道话语体系之中，为后续思想的融合铺平了道路。 第三章：玄佛交锋：本体论的对垒与借用 魏晋中期，玄学与佛学在知识精英阶层中展开了激烈的智力交锋。这不是简单的排斥，而是一种复杂的相互参照与吸收。本章将重点比较二者在核心问题上的异同。 我们考察玄学对佛教“空”义的误解（或简化），以及佛教如何利用玄学的“清谈”风气，将自身思想推广。例如，玄学的“自然无为”与佛教的“涅槃寂静”之间的相似性，如何被利用来论证佛教的合理性。具体分析如石虎时期的“王、傅”之争，展现了学派领袖们在维护自身理论体系纯洁性与吸纳外部优势时的策略考量。 第四章：实践论的转向：从清谈到禅定——僧肇与鸠摩罗什的贡献 鸠摩罗什的到来标志着中国佛教进入了一个新的阶段，其精准的译经和系统的部派教义的传入，极大地提升了佛教的思想深度。僧肇作为其代表性弟子，是玄学与佛学融合的典范人物。 本章将聚焦于僧肇的《肇论》，特别是“般若无所得”与“物不迁”的思想。我们将论证，僧肇如何成功地将道家式的思辨锐利融入到对“空”的阐释中，使得佛教义理不再仅仅是玄学的旁支，而成为一种更具系统性和解释力的世界观。分析他们如何通过对“名言过滞”的批判，为佛教的“不着相”修行提供了理论辩护。 第五章：地域差异与身份认同——南北佛教的格局重塑 南北朝时期，由于政权性质和地域文化基础的差异，南北方佛教的发展呈现出明显的地域特色。 在南方，士族阶层对玄学的热情逐渐消退，转而拥抱般若与涅槃思想，这与南方士族“名士风度”的延续有关。本书将探讨南方士族如何将佛教作为维护其精神贵族地位的工具。而在北方，由胡汉杂居环境下的军事政权，更倾向于实践性强、便于组织动员的部派佛教。重点分析《高僧传》的编纂，它如何塑造了中国佛教的“英雄叙事”，以及其中所蕴含的对“出世”与“入世”的复杂态度。 第六章：身体、生命与超越——中土思想对佛教的终极整合 本书的最后一部分，将探讨魏晋佛学如何最终影响了中国人对生命本体的理解，并为隋唐盛世的哲学高峰奠定了基础。 我们将考察佛教对中国生命哲学的贡献：对“心性”概念的深化（如禅宗的“明心见性”思想的萌芽），以及对个体身体与精神关系的重新界定。在这一时期，士人不再满足于玄学的空泛超越，佛教提供的关于生死解脱的完整体系，为他们提供了更有力的精神慰藉和实践指南。玄学与佛学的长期交织，最终成就了中国哲学史上最为丰富、多元且充满张力的思想格局，为后世儒、释、道三教合流的文化景观提供了必要的前史铺垫。 本书特色： 强调思想的实践性与身份构建：将魏晋士人的着装、饮食、言谈，视为其哲学立场的具体体现。 聚焦于概念的动态演变：而非静态的定义，揭示“空”、“有”、“自然”等概念在中国语境下的复杂流变。 采用跨文化比较视角：审视本土道家思想如何成为佛教本土化的“桥梁”与“阻碍”。

作者简介

冯友兰（1895-1990）

　　字芝生，河南唐河县人。中国近现代名哲学家、哲学史家。

　　1915年自中国公学考入北京大学哲学门，学习中国哲学。1919年留学美国哥伦比亚大学研究院，师从杜威，学习西方哲学。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授。

　　三○年代初，完成两卷本《中国哲学史》，是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，出版后，陆续出现英译本（Derk Bodde译）、日译本（柿村峻、吾妻重二等译）、韩译本（郑在仁译），成为各国大学通用的基本教材。1934年9月全书初版由商务印书馆出版，1944年4月又出增订版，1993年再由台湾商务印书馆出此书增订台一版。

　　1946年应美国宾夕法尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。该书深受外国读者欢迎，先后有十二种语言的译本出版。1980年起，将全部精力投入了《中国哲学史新编》的写作。1990年11月26日，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

　　冯友兰曾自拟「三史释古今，六书纪贞元」一联，总结自己得意之作。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等三套中国哲学史着作。六书是「贞元六书」即《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成体系的哲学着作。生平着作收录在《三松堂全集》共十五册。

台北版自序
自序一
自序二
自序三

第一篇　子学时代
第一章　绪论 　
第二章　汎论子学时代 　
第三章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章　孔子及儒家之初起
第五章　墨子及前期墨家
第六章　孟子及儒家中之孟学　
第七章　战国时之「百家之学」
第八章　老子及道家中之老学
第九章　惠施、公孙龙及其他辩者
第十章　庄子及道家中之庄学
第十一章　墨经及后期墨家　
第十二章　荀子及儒家中之荀学
第十三章　韩非及其他法家
第十四章　秦汉之际之儒家
第十五章　易传及淮南鸿烈中之宇宙论
第十六章　儒家之六艺论及儒家之独尊　

第二篇　经学时代
第一章　汎论经学时代
第二章　董仲舒与今文经学
第三章　两汉之际谶纬及象数之学
第四章　古文经学与扬雄、王充
第五章　南北朝之玄学（上）
第六章　南北朝之玄学（下）
第七章　南北朝之佛学及当时人对于佛学之诤论
第八章　隋唐之佛学（上）
第九章　隋唐之佛学（下）
第十章　道学之初兴及道学中「二氏」之成分
第十一章　周濂溪、邵康节
第十二章　张横渠及二程
第十三章　朱子
第十四章　陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章　清代道学之继续
第十六章　清代之今文经学

附录　　
原儒墨
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家（与张可为君合作）
孟子浩然之气章解
审查报告一（陈寅恪）
审查报告二（金岳霖）
审查报告三（陈寅恪）
中国哲学史跋（冯钟璞）

《中国哲学史》跋

　　二○一五年是先父冯友兰先生诞生一百二十年，辞世二十五年。台湾商务印书馆为纪念他，特出版《中国哲学史》精装本。《中国哲学史》是冯友兰先生在二十世纪三○年代的着作，先生在写这部书的下卷时，国家遭受侵略的局势日益艰危。先生在《自序》中云：「值此存亡绝续之交，见古人思想，如人疾痛时之见父母也。」对祖国文化的依恋之情，跃然纸上。我想，这就是为什么我们要有自己的文化。自己的文化是根，是大难临头时的依靠。自己的文化不必十全十美，它总是和我们一起生长的。只要不拒绝别人的长处，勇于正视和改进自己的短处，我们就会一天比一天强壮，我们的精神就永远有所依託。

　　冯先生一生从事哲学工作，他以极大的热情把中国哲学展示给读者，并建立了自己的哲学体系。他独力写出了大小共三部中国哲学通史，它们是两卷本《中国哲学史》即此书、《中国哲学简史》（英文写作）和七卷本《中国哲学史新编》。他的一生是哲学的一生，他让中国人了解自己的哲学，了解自己的文化，并且要继承和创造。我们是有根基的，我们是富有的，我们是有希望的。他在临终弥留之际有一句话：「中国哲学将来一定会大放光彩！」

　　一九二四年，先生的哥伦比亚大学博士论文《人生理想之比较研究》（A Comparative Study of Life Ideal），在商务印书馆出版。他在抗战期间所着的「贞元六书」，有五书是在商务出版的。

　　一九三四年，《中国哲学史》上下卷在商务印书馆出齐，当时签的是永久合同。一九四七年曾再版。以后，因各种原因多年未得再版。经过若干年的变化，一九九三年，《中国哲学史》终于又在台湾商务印书馆出版，是很令我高兴的事。这说明台湾商务印书馆知道书的价值，也知道人的价值，是有卓越见识的出版家。现在这部书在各地已有数种版本。好书还要有好的出版社，才能让中国哲学在世界上放出光彩。

　　冯先生曾说「商务印书馆是我的老伙伴」，诚然！

一、哲学之内容
 
哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。在作此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。
 
哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于「哲学」所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
 
希腊哲学家多分哲学为三大部：
物理学（Physics），
伦理学（Ethics），
论理学（Logic）。
 
此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。
 
以现在之术语说之，哲学包涵三大部：
宇宙论一目的在求一「对于世界之道理」（A Theory of World）；
人生论一目的在求一「对于人生之道理」（A Theory of Life）；
知识论一目的在求一「对于知识之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲学之内容，大略如此。
 
就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：
一、研究「存在」之本体及「真实」之要素者，此是所谓「本体论」（Ontology）；
一、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓「宇宙论」（Cosmology）（狭义的）。
 
人生论亦有两部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究；
一、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究。
 
知识论亦有两部：
一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）；
一、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。
 
就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如列子 杨朱篇以宇宙为物质的、盲目的、机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对历史和文化有着强烈求知欲的职场人士，我常常在工作之余寻找能够滋养心灵的书籍。当我的目光落到“中国哲学史（纪念版）（三版）”这本书上时，心中涌起一股强烈的探索欲望。“纪念版”三个字，让我觉得这本书不仅仅是简单的学术著作，它可能蕴含着对历史的缅怀，对先贤的致敬，或者是一种特殊的纪念意义，这让我对内容充满了期待。中国哲学，对我而言，是理解中华文明独特性的钥匙。它不像西方哲学那样追求纯粹的理性推演，而是更加注重人伦、道德、治理和生命体验，充满了东方智慧的韵味。这本书的“三版”也证明了它的价值和生命力，在时间的沉淀中不断被完善和认可。我希望能够通过这本书，系统地构建起对中国哲学史的整体认知，了解从源头活水到思想演进的整个过程，理解诸子百家的智慧交锋，宋明理学的精妙思辨，以及近现代思想的转型，从而更深刻地理解我们民族的文化基因和精神底色。

评分☆☆☆☆☆

作为一名热爱阅读的大学生，我对一切能够拓展视野、深化思考的书籍都充满热情。当我在书店看到“中国哲学史（纪念版）（三版）”时，立刻被它的名字所吸引。在我看来，中国哲学史不仅仅是历史课本上的几个枯燥的名字和理论，它承载着中华民族几千年的智慧结晶，是理解我们民族精神内核的重要途径。这本书的“纪念版”和“三版”让我感到它不仅仅是一部学术著作，更可能是一份沉甸甸的文化传承，或许其中包含了一些新的视角或者对经典内容的重新梳理。我一直觉得，学习哲学，特别是本国哲学，能帮助我们更好地认识自己，认识我们所处的社会。它教会我们如何思考，如何辨别，如何在这个纷繁复杂的世界中找到自己的立足点。我迫切希望通过这本书，能够更清晰地梳理出中国哲学史的脉络，从先秦诸子百家争鸣到宋明理学，再到近现代的新思潮涌入，了解不同时期哲学家的思想精髓，以及这些思想如何在历史的长河中闪耀，又如何影响着我们当下的生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字就透着一股子厚重感，“中国哲学史（纪念版）（三版）”，光是这几个字，就让人忍不住想翻开它。作为一名对中国传统文化一直心怀好奇的读者，我尤其钟情于那些经典著作，而哲学史更是连接古今的桥梁。拿到这本书时，我立刻被它散发出的历史沉淀感所吸引，那种泛黄的纸张，那种略带复古的封面设计，都仿佛在诉说着几千年的思想流变。我一直觉得，理解一个民族的根源，最直接的方式就是去了解它的哲学思想。中国哲学，不像西方哲学那样以逻辑推理为主线，它更关注人与自然、人与社会、人与自身的关系，充满了智慧的启迪和生活的哲理。这本书的出现，在我看来，不仅仅是一次再版，更像是一次回顾和致敬，向那些为中国哲学发展做出卓越贡献的先贤们致敬，也让新一代读者有机会重新审视这些宝贵的思想财富。我非常期待能够通过这本书，梳理清楚中国哲学从春秋战国到近现代的发展脉络，了解不同学派的兴衰更迭，感受儒、道、法、墨等思想流派的独特魅力，并在其中找到属于自己的精神共鸣。

评分☆☆☆☆☆

我是一名退休的教师，有大把的时间可以用来阅读，一直以来，我对中国传统文化有着深厚的情感，特别是那些影响了民族几千年精神世界的哲学思想。这本书的名字，“中国哲学史（纪念版）（三版）”，光是听着就觉得是一部值得细细品味的大部头。我喜欢“纪念版”这三个字，它暗示着这本书不仅仅是知识的堆砌，更可能包含了某种情感的寄托，或者是对某个重要历史节点的特别纪念。我深知，要真正理解中国人的思维方式和价值取向，就必须深入了解中国的哲学。从孔孟的仁义礼智信，到老庄的道法自然，再到后来的程朱理学，这些思想渗透在中国社会方方面面。我希望通过这本书，能够系统地回顾和梳理中国哲学的发展脉络，理解不同学派的核心观点，并且能够将这些古老的智慧与我们当下的生活相联系，从中汲取养分，感悟人生。

评分☆☆☆☆☆

我是一位对思想史有着浓厚兴趣的普通读者，平时工作之余，最大的爱好就是沉浸在各种思想的海洋里。这本书的名字“中国哲学史（纪念版）（三版）”就足够吸引我了，特别是“纪念版”这三个字，总让人觉得里面蕴含着某种特别的意义，也许是某个重要时刻的纪念，也许是对某个重要学者的致敬，总之，它给我一种非同寻常的期待感。中国哲学，对我来说，不像其他学科那样遥不可及，它仿佛就融在日常生活中，体现在我们的言谈举止、价值观念之中。我一直好奇，为什么我们中国人会这样思考问题，为什么会形成这样的社会伦理，这一切的根源，不都藏在中国哲学里吗？这本书的“三版”也说明了它的权威性和生命力，经过市场的检验和学界的认可，这绝对是一部值得信赖的入门读物，也可能是一部深入研究的参考典籍。我希望通过这本书，能够系统地了解中国哲学的发展历程，不仅仅是记住几个哲学家和他们的学说，更希望能够理解这些思想是如何形成、如何演变，又如何对中国社会产生了深远的影响。