具体描述
《老子》又名《道德经》，是先秦伟大思想家老子的着作，也是道家学派的经典文献，道教则奉之为《道德真经》，在中国思想史、政治史、文化史乃至文学史上都有着非常显着的影响，为中国传统文化重要的思想源泉之一，历来受到人们的重视。
《老子》一书凡上下两卷，八十一章，五千言，传世着名版本有马王堆帛书本、王弼注本、河上公注本等，近现代有特色的注本尤多。本书以王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，「文化史拓展」项目对道家与道教的关系等作了精到的论述，「文学史链接」项目对后世引用《老子》典故的作品作了广泛介绍，「问题分析」项目对为何说「道可道，非常道」等问题作了独到的分析，有助于读者全面理解与领悟《老子》。
本书上册包含导论与〈道经〉，下册则包含〈德经〉及附录。
本书特色
本书以王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，「文化史拓展」项目对道家与道教的关系等作了精到的论述，「文学史链接」项目对后世引用《老子》典故的作品作了广泛介绍，「问题分析」项目对为何说「道可道，非常道」等问题作了独到的分析，有助于读者全面理解与领悟《老子》。
《老子》一书凡上下两卷，八十一章，五千言，传世着名版本有马王堆帛书本、王弼注本、河上公注本等，近现代有特色的注本尤多。本书以王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，「文化史拓展」项目对道家与道教的关系等作了精到的论述，「文学史链接」项目对后世引用《老子》典故的作品作了广泛介绍，「问题分析」项目对为何说「道可道，非常道」等问题作了独到的分析，有助于读者全面理解与领悟《老子》。
本书上册包含导论与〈道经〉，下册则包含〈德经〉及附录。
本书特色
本书以王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，「文化史拓展」项目对道家与道教的关系等作了精到的论述，「文学史链接」项目对后世引用《老子》典故的作品作了广泛介绍，「问题分析」项目对为何说「道可道，非常道」等问题作了独到的分析，有助于读者全面理解与领悟《老子》。
著者信息
图书目录
上册
序 王元化
导读
道经
下册
德经
附录
（一)古代老子史料、序跋、评论、作品选录
(1)《史记》卷六十三〈老子韩非列传第三〉（节录） ………司马迁
(2)《韩非子》卷六〈解老第二十〉（节录）……… 韩非
(3)《老子指归》卷一〈君平说二经目〉………严遵
(4）〈老子铭〉………边韶
(5)〈通老论〉（残篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德经序诀〉（节录）……… 葛玄
(7)〈老子庙碑〉（节录）……… 薛道衡
(8)〈老子犹龙赋〉………范仲淹
（二）〈老髓新咏〉八十一首（并序）……… 许永璋
（三）从创作论看老子的文艺思想………许结
序 王元化
导读
道经
下册
德经
附录
（一)古代老子史料、序跋、评论、作品选录
(1)《史记》卷六十三〈老子韩非列传第三〉（节录） ………司马迁
(2)《韩非子》卷六〈解老第二十〉（节录）……… 韩非
(3)《老子指归》卷一〈君平说二经目〉………严遵
(4）〈老子铭〉………边韶
(5)〈通老论〉（残篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德经序诀〉（节录）……… 葛玄
(7)〈老子庙碑〉（节录）……… 薛道衡
(8)〈老子犹龙赋〉………范仲淹
（二）〈老髓新咏〉八十一首（并序）……… 许永璋
（三）从创作论看老子的文艺思想………许结
图书序言
【问题分析】
为什么说「失道而后德」？儒道两家道德观有同有异吗？
在老子的思想中，道与德有时是一体的，如「上德」、「玄德」在某种意义上可看成「道」的代名词；但有时又是分离的，如本章所言「下德」以及「失道而后德」之「德」，均与道之自然玄远不同，具有人世的着相性征。因为「道」往往是具有超越的本根意义，「德」有时是体道的功用，或人为的实践。据老子本章所言，道与德是处两个不同层面的，其所谓「失道而后德」有一种导向，明示道德沦丧后的社会颓势，即由道而德，由德而仁，由仁而义，由义而礼，均归于「礼者忠信之薄而乱之首」的逻辑。《庄子‧知北游》载：「道不可致，德不可至；仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；礼者道之华而乱之首也。』故曰：『为道者日损，损之而又损之，以至于无为，无为而无不为也。』今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其惟大人乎！」庄子之解，颇为精到。道与仁、义，有无象与有象之别，而「德」介其中，或体于上，如「上德」，或流于下，如「下德」，欲以有形治于国，加诸人，必流于礼教之束缚；能以无形而「无为」，则能由大道行，返归自然，得到自由。宋代学者张载作《正蒙》，承《易》学之绪倡一「气」之本与「一物两体」之用，将「穷理尽性，则性天德」推扩于「能悦诸心，能通天下之志之理」为广度。其落实于人性论，就是有「天地之性」（至善），有「气质之性」（有善有恶），人承天地之性，秉赋气质之性，能由气质之性上承天地之性，则为善，倘由气质之性下行于人欲，则为恶。这种思想秉承儒家人性论传统，与老子的思想出发点不同，但其思维结构，却通合于老子的「失道而后德」的由大道行到大道废，又至大道回归的过程。
为什么说「失道而后德」？儒道两家道德观有同有异吗？
在老子的思想中，道与德有时是一体的，如「上德」、「玄德」在某种意义上可看成「道」的代名词；但有时又是分离的，如本章所言「下德」以及「失道而后德」之「德」，均与道之自然玄远不同，具有人世的着相性征。因为「道」往往是具有超越的本根意义，「德」有时是体道的功用，或人为的实践。据老子本章所言，道与德是处两个不同层面的，其所谓「失道而后德」有一种导向，明示道德沦丧后的社会颓势，即由道而德，由德而仁，由仁而义，由义而礼，均归于「礼者忠信之薄而乱之首」的逻辑。《庄子‧知北游》载：「道不可致，德不可至；仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；礼者道之华而乱之首也。』故曰：『为道者日损，损之而又损之，以至于无为，无为而无不为也。』今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其惟大人乎！」庄子之解，颇为精到。道与仁、义，有无象与有象之别，而「德」介其中，或体于上，如「上德」，或流于下，如「下德」，欲以有形治于国，加诸人，必流于礼教之束缚；能以无形而「无为」，则能由大道行，返归自然，得到自由。宋代学者张载作《正蒙》，承《易》学之绪倡一「气」之本与「一物两体」之用，将「穷理尽性，则性天德」推扩于「能悦诸心，能通天下之志之理」为广度。其落实于人性论，就是有「天地之性」（至善），有「气质之性」（有善有恶），人承天地之性，秉赋气质之性，能由气质之性上承天地之性，则为善，倘由气质之性下行于人欲，则为恶。这种思想秉承儒家人性论传统，与老子的思想出发点不同，但其思维结构，却通合于老子的「失道而后德」的由大道行到大道废，又至大道回归的过程。
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