具體描述
《老子》又名《道德經》，是先秦偉大思想傢老子的著作，也是道傢學派的經典文獻，道教則奉之為《道德真經》，在中國思想史、政治史、文化史乃至文學史上都有著非常顯著的影響，為中國傳統文化重要的思想源泉之一，曆來受到人們的重視。
《老子》一書凡上下兩捲，八十一章，五韆言，傳世著名版本有馬王堆帛書本、王弼注本、河上公注本等，近現代有特色的注本尤多。本書以王弼注本為底本，參照眾傢加以考訂、注釋，「文化史拓展」項目對道傢與道教的關係等作瞭精到的論述，「文學史鏈接」項目對後世引用《老子》典故的作品作瞭廣泛介紹，「問題分析」項目對為何說「道可道，非常道」等問題作瞭獨到的分析，有助於讀者全麵理解與領悟《老子》。
本書上冊包含導論與〈道經〉，下冊則包含〈德經〉及附錄。
本書特色
本書以王弼注本為底本，參照眾傢加以考訂、注釋，「文化史拓展」項目對道傢與道教的關係等作瞭精到的論述，「文學史鏈接」項目對後世引用《老子》典故的作品作瞭廣泛介紹，「問題分析」項目對為何說「道可道，非常道」等問題作瞭獨到的分析，有助於讀者全麵理解與領悟《老子》。
《老子》一書凡上下兩捲，八十一章，五韆言，傳世著名版本有馬王堆帛書本、王弼注本、河上公注本等，近現代有特色的注本尤多。本書以王弼注本為底本，參照眾傢加以考訂、注釋，「文化史拓展」項目對道傢與道教的關係等作瞭精到的論述，「文學史鏈接」項目對後世引用《老子》典故的作品作瞭廣泛介紹，「問題分析」項目對為何說「道可道，非常道」等問題作瞭獨到的分析，有助於讀者全麵理解與領悟《老子》。
本書上冊包含導論與〈道經〉，下冊則包含〈德經〉及附錄。
本書特色
本書以王弼注本為底本，參照眾傢加以考訂、注釋，「文化史拓展」項目對道傢與道教的關係等作瞭精到的論述，「文學史鏈接」項目對後世引用《老子》典故的作品作瞭廣泛介紹，「問題分析」項目對為何說「道可道，非常道」等問題作瞭獨到的分析，有助於讀者全麵理解與領悟《老子》。
著者信息
圖書目錄
上冊
序 王元化
導讀
道經
下冊
德經
附錄
（一)古代老子史料、序跋、評論、作品選錄
(1)《史記》捲六十三〈老子韓非列傳第三〉（節錄） ………司馬遷
(2)《韓非子》捲六〈解老第二十〉（節錄）……… 韓非
(3)《老子指歸》捲一〈君平說二經目〉………嚴遵
(4）〈老子銘〉………邊韶
(5)〈通老論〉（殘篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德經序訣〉（節錄）……… 葛玄
(7)〈老子廟碑〉（節錄）……… 薛道衡
(8)〈老子猶龍賦〉………範仲淹
（二）〈老髓新詠〉八十一首（並序）……… 許永璋
（三）從創作論看老子的文藝思想………許結
序 王元化
導讀
道經
下冊
德經
附錄
（一)古代老子史料、序跋、評論、作品選錄
(1)《史記》捲六十三〈老子韓非列傳第三〉（節錄） ………司馬遷
(2)《韓非子》捲六〈解老第二十〉（節錄）……… 韓非
(3)《老子指歸》捲一〈君平說二經目〉………嚴遵
(4）〈老子銘〉………邊韶
(5)〈通老論〉（殘篇）……… 阮籍
(6)〈老子道德經序訣〉（節錄）……… 葛玄
(7)〈老子廟碑〉（節錄）……… 薛道衡
(8)〈老子猶龍賦〉………範仲淹
（二）〈老髓新詠〉八十一首（並序）……… 許永璋
（三）從創作論看老子的文藝思想………許結
圖書序言
【問題分析】
為什麼說「失道而後德」？儒道兩傢道德觀有同有異嗎？
在老子的思想中，道與德有時是一體的，如「上德」、「玄德」在某種意義上可看成「道」的代名詞；但有時又是分離的，如本章所言「下德」以及「失道而後德」之「德」，均與道之自然玄遠不同，具有人世的著相性徵。因為「道」往往是具有超越的本根意義，「德」有時是體道的功用，或人為的實踐。據老子本章所言，道與德是處兩個不同層麵的，其所謂「失道而後德」有一種導嚮，明示道德淪喪後的社會頹勢，即由道而德，由德而仁，由仁而義，由義而禮，均歸於「禮者忠信之薄而亂之首」的邏輯。《莊子‧知北遊》載：「道不可緻，德不可至；仁可為也，義可虧也，禮相僞也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；禮者道之華而亂之首也。』故曰：『為道者日損，損之而又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其惟大人乎！」莊子之解，頗為精到。道與仁、義，有無象與有象之彆，而「德」介其中，或體於上，如「上德」，或流於下，如「下德」，欲以有形治於國，加諸人，必流於禮教之束縛；能以無形而「無為」，則能由大道行，返歸自然，得到自由。宋代學者張載作《正濛》，承《易》學之緒倡一「氣」之本與「一物兩體」之用，將「窮理盡性，則性天德」推擴於「能悅諸心，能通天下之誌之理」為廣度。其落實於人性論，就是有「天地之性」（至善），有「氣質之性」（有善有惡），人承天地之性，秉賦氣質之性，能由氣質之性上承天地之性，則為善，倘由氣質之性下行於人欲，則為惡。這種思想秉承儒傢人性論傳統，與老子的思想齣發點不同，但其思維結構，卻通閤於老子的「失道而後德」的由大道行到大道廢，又至大道迴歸的過程。
為什麼說「失道而後德」？儒道兩傢道德觀有同有異嗎？
在老子的思想中，道與德有時是一體的，如「上德」、「玄德」在某種意義上可看成「道」的代名詞；但有時又是分離的，如本章所言「下德」以及「失道而後德」之「德」，均與道之自然玄遠不同，具有人世的著相性徵。因為「道」往往是具有超越的本根意義，「德」有時是體道的功用，或人為的實踐。據老子本章所言，道與德是處兩個不同層麵的，其所謂「失道而後德」有一種導嚮，明示道德淪喪後的社會頹勢，即由道而德，由德而仁，由仁而義，由義而禮，均歸於「禮者忠信之薄而亂之首」的邏輯。《莊子‧知北遊》載：「道不可緻，德不可至；仁可為也，義可虧也，禮相僞也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；禮者道之華而亂之首也。』故曰：『為道者日損，損之而又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其惟大人乎！」莊子之解，頗為精到。道與仁、義，有無象與有象之彆，而「德」介其中，或體於上，如「上德」，或流於下，如「下德」，欲以有形治於國，加諸人，必流於禮教之束縛；能以無形而「無為」，則能由大道行，返歸自然，得到自由。宋代學者張載作《正濛》，承《易》學之緒倡一「氣」之本與「一物兩體」之用，將「窮理盡性，則性天德」推擴於「能悅諸心，能通天下之誌之理」為廣度。其落實於人性論，就是有「天地之性」（至善），有「氣質之性」（有善有惡），人承天地之性，秉賦氣質之性，能由氣質之性上承天地之性，則為善，倘由氣質之性下行於人欲，則為惡。這種思想秉承儒傢人性論傳統，與老子的思想齣發點不同，但其思維結構，卻通閤於老子的「失道而後德」的由大道行到大道廢，又至大道迴歸的過程。
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