道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　当我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，就更能体会到亚当•斯密称《道德情感论》比《国富论》更重要的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发各种灾难。


　　不读《国富论》不知道什么才叫「利己」，读了《道德情感论》才知道「利他」才是问心无愧的「利己」。

　　
　　在经济学的发展历程中，由于人们只看到《国富论》中所论述的资本主义的生产关系，重视人的谋利心理和行为，强调「自利」，却相对忽略了亚当•斯密在《道德情感论》中所重视的人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当．斯密的学说。

《商业道德与企业文化：探寻现代企业经营的基石》 第一章：道德的起源与商业的演进 本书将深入剖析商业道德的历史渊源及其在现代企业管理中的核心地位。从古老的商业契约精神到现代公司治理的复杂结构，道德观念是如何渗透并塑造了商业实践的演变历程。我们将考察不同历史时期对“公平交易”、“诚信经营”的不同理解，并探讨工业革命以来，随着企业规模的扩大和全球化的深入，传统道德规范在商业领域面临的挑战与重塑。 本章将聚焦于道德哲学的基本流派，如功利主义、义务论和美德伦理学，并分析它们如何被运用于商业决策的框架构建。我们不只是停留在理论层面，而是通过分析具有里程碑意义的商业案例，展示道德原则在关键时刻如何影响企业的命运。例如，早期垄断资本的兴起与反垄断法的制定，正是社会对商业行为进行道德约束的体现。理解道德的起源，是认识其在当代商业活动中不可或缺性的第一步。 第二章：企业文化与道德认同的塑造 企业文化是道德在组织内部具象化的载体。本章将系统阐述如何构建一个以道德为核心驱动力的企业文化。我们将探讨领导者的角色——即“文化建筑师”——如何通过自身的行为和价值取向，自上而下地确立组织的道德基调。道德的实践，并非仅仅是规章制度的堆砌，而是一种深植于日常工作流程、沟通方式和员工激励机制中的“集体习惯”。 详细分析员工的道德认同过程，包括新员工的社会化过程、道德困境的识别与应对培训，以及如何建立一个鼓励吹哨和内部反馈的“安全空间”。我们将考察权力结构对道德氛围的影响，研究在高度集中的决策体系下，道德风险如何被放大，以及扁平化管理和多元化参与在促进道德透明度方面的作用。同时，本章也将呈现一系列案例研究，对比那些将道德实践视为竞争优势的企业，与那些仅将道德视为合规成本的企业，在长期绩效上的显著差异。 第三章：利益相关者理论与责任边界的界定 现代企业不再是股东利益的唯一代表，而是必须平衡多个利益相关者群体的需求。本章的核心在于对“利益相关者理论”的深入探讨及其在实践中的应用。我们将细致区分股东、员工、客户、供应商、社区乃至环境作为企业责任主体的地位。明确界定企业在不同利益相关者面前的道德义务范围，是构建可持续商业模式的关键。 重点分析供应链中的道德挑战，特别是全球化背景下，如何确保跨国企业对其海外分支机构和承包商的劳工标准、环境影响负起连带责任。此外，本章还将详细论述消费者知情权和数据隐私的道德维度。在信息爆炸的时代，企业如何负责任地使用数据，如何避免隐形的价格歧视或算法偏见，成为衡量其道德水准的新标尺。我们将讨论建立有效的利益相关者对话机制，将外部的道德期望转化为内部的运营标准。 第四章：道德领导力与组织韧性 道德领导力是组织穿越危机、保持长期韧性的关键要素。本章将超越传统的“榜样作用”，探讨道德领导者如何系统性地将正直和透明度融入决策流程。我们将研究“道德勇气”在商业环境中的重要性——即在面对短期利益诱惑或巨大压力时，坚持正确原则的能力。 通过对组织行为学的研究，我们探究道德衰退（Moral Fading）的心理机制，即个体如何逐渐麻木于不道德行为的累积。针对这一问题，本章提出了一套“道德防火墙”的构建策略，包括设立独立的道德监督委员会、引入多角度的决策审查流程，以及建立基于价值观而非仅仅基于绩效的评估体系。组织韧性不仅体现在财务稳健上，更体现在面对丑闻或市场动荡时，其基于道德信任基础所能展现的快速恢复能力。 第五章：全球化挑战与跨文化道德规范的协调 在全球化运营中，企业经常遭遇不同国家和文化背景下的道德冲突。本章致力于解析如何在遵守国际公认的道德底线（如人权、反腐败）的同时，尊重地方习俗和法律差异。我们将讨论建立普适性道德标准（Universal Ethical Standards）的必要性及其困难。 深入分析反海外贿赂法（如FCPA）对跨国企业行为规范的塑造作用，并探讨在发展中国家开展业务时，企业面临的“灰色地带”问题。本章还将审视企业在环境责任方面的全球角色，讨论碳排放、资源消耗等问题如何超越国界，要求企业采取超越本地法规的全球性道德承诺。协调不同文化视角下的道德期望，要求企业具备高度的敏感性和灵活的治理结构。 第六章：技术进步与新兴道德前沿 人工智能、生物技术和金融科技的飞速发展，正在以前所未有的速度创造出新的道德困境。本章聚焦于技术伦理在企业中的应用与规范。在人工智能领域，我们探讨算法的偏见性、决策的可解释性（Explainability）以及责任归属问题。企业必须在追求技术效率的同时，承担起确保技术“向善”的道德责任。 对于大数据和隐私保护，我们将分析企业如何构建“设计即道德”（Ethics by Design）的理念，将隐私保护嵌入产品和服务的开发初期，而非事后弥补。此外，本书还将探讨金融创新中可能滋生的道德风险，例如高频交易对市场公平性的影响。面对技术快速迭代的挑战，企业必须建立快速响应的道德评估机制，以确保创新活动始终在人类福祉的框架内进行。 第七章：道德绩效的衡量与报告 如果道德不能被衡量，它就难以被有效管理。本章探讨如何将抽象的道德理念转化为可量化的绩效指标。我们将介绍环境、社会和治理（ESG）报告框架的演变，分析从单纯的“合规报告”向“价值创造报告”的转变。 详细解析衡量企业道德投入和产出的方法，包括道德审计、员工道德满意度调查、以及通过第三方评估机构获得的声誉评分。重点讨论如何平衡短期财务报告压力与长期的道德投资回报。我们认为，透明度和问责制是道德绩效报告的生命线。本章将提供实用的工具和模型，帮助企业管理者建立一套全面、可信赖的道德绩效报告体系，向市场和社会展示其对正直经营的坚定承诺。 结语：道德作为持续的战略选择 道德并非一劳永逸的成就，而是一个需要持续投入、不断学习和自我修正的动态过程。本书的结论强调，在日益复杂的全球商业环境中，将道德内化为企业战略的核心组成部分，是实现持久竞争优势和建立社会信任的唯一途径。企业经营的未来，取决于其是否愿意并有能力，在每一次决策中，优先考虑长远的正直与责任。

作者简介

亚当．斯密（Adam Smith）

　　18世纪英国着名经济学家、伦理学家。西元1723年出生于苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。西元1723～1740年间，亚当．斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯戈大学（University of Glasgow）完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；西元1737年进入格拉斯戈大学学习哲学。

　　西元1740～1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读了许多格拉斯戈大学缺乏的书籍。

　　西元1750～1764年在格拉斯戈大学任教授，兼负学校行政事务，此时期，亚当．斯密于1759年出版的《道德情感论》获得学术界极高的评价。而后于西元1768年开始着手着述《国富论》。西元1773年时认为《国富论》已基本完成，但亚当．斯密多花三年时间润饰此书，西元1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当．斯密为「现代经济学之父」和「自由企业的守护神」。

　　西元1778～1790年间，亚当．斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，西元1787年被选为格拉斯戈大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。西元1784年虽出席了格拉斯戈大学校长任命仪式，却因其母于西元1784年5月去世所以迟迟未上任；直到西元1787年才担任校长职位至1789年。于西元1790年7月17日去世前，亚当．斯密将自己的手稿全数销毁，享年67岁。

第一单元　论行为的适当
第1 篇　适当感
第一章　论同情    016
第二章　论相濡以沫的快乐    020
第三章　论我们的感情与别人是否一致，并帮助我们判断其恰当性        023
第四章　续前章    025
第五章　论和蔼可亲和可敬的美德    028

第2 篇　合适得体的各类激情
第一章　论源于身体的种种激情    033
第二章　论源于思维定式的激情    036
第三章　论不友好的激情    038
第四章　论友好的激情    043
第五章　论自私的激情    044

第3 篇　论顺境和逆境对人们行为正当性判断的影响，兼论为什么情况不同会造成同情心的差异
第一章　虽然我们同情悲伤一般要强于同情快乐，但它仍然远逊于当事人自己的感受    047
第二章　论野心的起源及社会等级的区分    051
第三章　论嫌贫爱富、趋炎附势的风气对道德情感论的败坏    058

第二单元　论优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象
第1 篇　论对优点和缺点的感觉
第一章　奖赏任何理应受到感谢的行为，惩罚任何理应得到怨恨的行为    065
第二章　论合乎情理的感激或怨恨的对象    066
第三章　如果我们不赞成行善者的义举，就难以同情受益者的感激。反之，如果我们同意施暴者的动机，就根本不会同情受害者的愤怒    068
第四章　简要回顾前几章的内容    069
第五章　试析人们对优点和缺点的判断力    070

第2 篇　正义与仁慈
第一章　两种美德的比较    072
第二章　论对正义和悔恨的感觉以及客观的自我情感评价    075
第三章　论天赋社会结构的效用    078

第3 篇　就行为的优点，论命运对人类情感所产生的影响
第一章　论命运产生影响的原因    085
第二章　论命运影响所及的范围    088
第三章　论情感变化无常的根本原因    094

第三单元　个体评判自身情感及行为的标准，兼论责任感
第一章　论自我赞同和不赞同的原则    100
第二章　论尊崇值得赞扬的品质，摒弃该受谴责的品质    103
第三章　论良心的影响和权威    117
第四章　论自欺欺人的天性及普遍原则的起源和作用    133
第五章　论上帝的法则：道德普遍原则的影响和权威    137
第六章　论如何诠释责任感及与之相关的其他动机    144

第四单元　效用性对赞许感的意义
第一章　论效用的意义以及广泛影响    152
第二章　论效用性表现赋予人的品质和行为的美，以及这一种美在何种程度上被看成原初的赞同原则    157

第五单元　论习惯和风气对我们的影响
第一章　习惯和风气对我们关于美和丑的看法的影响    164
第二章　习惯和风气对道德情感的影响    168

第六单元　有关美德的品质
第1 篇　个人的品德对自身幸福的影响，兼论审慎

第2 篇　论个人的品德可能对别人的幸福产生的影响
第一章　我们的天性根据何种次序来关注个人    186
第二章　我们的天性和善心对社群的关注次序    192
第三章　兼济天下万物的善行    198

第3 篇　论自我克制

第七单元　关于道德哲学的体系
第1 篇　论在道德情感理论中需要讨论的问题

第2 篇　关于美德本质的解说
第一章　试论将美德置于合宜性之中的道德学说体系    231
第二章　试论将美德置于谨慎之中的哲学体系    256
第三章　试论将美德置于仁慈之中的体系    261
第四章　试论将美德等同于放荡不羁的哲学道德体系    267

第3 篇　对赞同原则的三种不同解释
第一章　论从自爱推断出赞同原则的体系    278
第二章　论把理性视为赞同原则的根源的体系    280
第三章　论把情感视为赞同原则的根源的体系    283

第4 篇　论不同的作者据以论述道德实践准则的方式

译本序

以「同情」为基础的伦理观

　　众所周知，亚当‧斯密是18世纪欧洲着名的经济学家，他所着的《国富论》一书，建立了「富国裕民」式的古典经济学体系，被称为「经济学之父」。但同时，亚当．斯密也是一位思想深邃的伦理学家，其主要伦理思想体现在《道德情感论》中，而此书是先于《国富论》出版的。

　　《道德情感论》以「行为的适当」为第一卷，并且将这一观点贯穿于整部着作中，这事实上暗示了亚当．斯密把行为的「适当」作为普通人都应该和可以达到的道德标准。亚当．斯密从人性出发，提出人是激情的动物，其中除了自私外，还有同情。他认为道德的基本核心是同情，同情是一种人们透过情感迁移和换位思考，对他人的行为与情感的正当性的认同。紧接着他转入对仁慈与正义这两种美德的阐述。亚当．斯密认为，仁慈是一种普遍的情感，它源自于对他人适当性行为和情感的肯定认同，当我们与他人产生情感上的共鸣时，我们就会对他产生一种仁慈的情感行为。它强调的是当事人的情感与自我情感的和谐一致，对他人的怜悯和帮助源自于我们对他人的仁慈，人类如果能够借由爱联结起来，就会组合成一个充满温情的社会。

　　在亚当．斯密看来，经济社会的自我控制主要包括审慎和正义。前者对自我的幸福起着至关重要的作用，后者是社会存在的根基，也是社会中的每个人实现和保持幸福的前提。审慎是一种智慧和远见，其目的主要是为了避免自身受到伤害和促进自身未来的幸福。但仅有个人的审慎，还不能确保个人幸福的长久。因为，人是社会的动物，必须存在于社会中，个人的幸福只能依社会的稳定与和谐。而要实现稳定与和谐，就需要避免公民之间相互伤害，这种伤害包括对人身、财产和自由的伤害，这就需要正义的力量来调节。

　　然而，令很多学者迷惑不解的是，亚当．斯密在《道德情感论》中把人的行为归结于人性中间的原则，在《国富论》中却把人的行为归结于自私原则。从表面上看来，这两本书之间存在着某种难以解释的逻辑上的断裂和矛盾。但是，如果我们细细分析，就可以看出这两种态度在本质上是密切关联的。

　　《道德情感论》主要是阐述伦理道德问题，《国富论》主要阐述经济发展问题。如果从现在的观点来看，伦理学与经济学是两门不同的学科，但亚当．斯密把《国富论》视为自己对《道德情感论》中思想的继续和发展，这无疑有他的道理。《道德情感论》和《国富论》两部着作，虽在内容范围、论述语气和话题重点上存有不同，但就围绕「自利行为的动机」这一中心话题来说，本质上是一致的。

　　总之，在《道德情感论》一书中，亚当．斯密把人的同情心作为核心，对西方伦理学传统中的各种「美德观」进行了分类、梳理和批判，以此为基础，开出了解决新兴经济社会与传统美德观之间矛盾的药方，也为他在《国富论》中全面论述其经济学思想奠定了伦理学基础。在贫富差距越来越大的M型社会，如何平衡财富与道德伦理的关系，是一个不容忽视的问题，尤其是作为企业家，「不仅仅要懂得经营企业，身上更要流着道德的血液。」因此，本书对今天的读者来说，有着重要的现实意义，值得一读。

　　在本书的翻译过程中，既有直译，也有意译，以求得文句的通畅和原文的清楚表达。因此，译文既没有完全拘泥于原文，也没有先辈严复先生那种「我注四经，四经注我」的意译。也许，这种尝试更能表达我们对原作者与读者的尊重，如果它能成为原作者和读者之间达成一座畅通无阻的沟通之桥，则我们将无愧于亚当．斯密，无愧于读者了。

第一章　论同情
 
人性中，总有一些看起来不可思议但却是根深蒂固的东西。一个简单的例子是，无论人们认为某人如何自私刻薄，他却可能对别人的某些遭遇十分关心，对那些与他完全无关的事情非常热心，即使他自己从中得不到什么好处，却也由衷地为别人的幸福感到高兴。这似乎不可思议，但是当我们亲眼目睹或者只是设身处地地想像他人的不幸，我们的内心便常常会泛起怜悯之情。这种感情，如同人性中所有与生俱来的感情，并不专属于正人君子─虽然他们可能对此较为敏锐─因为即使是一个罪大恶极的无赖，也不会完全丧失同情心。同情，是人类与生俱来的情感之一。
 
我们并非他人，因此要想对他人所处的境遇有所体会，只能透过想像的途径。当我们关闭想像的大门时，就算是我们的手足正在忍受酷刑折磨，我们也会因为感受不到他的痛苦而无动于衷。因为人们的感官不可能超越自身直接经验的限制去感受他人的痛苦与愉悦，只有透过想像，我们才能对他人的感受略有所知。但是想像也不是万能的，它除了告诉我们如果身历其境会如何，其实并没有别的作用。
 
因为想像只是一个模拟的过程，我们由此得出的印象并不是他人真实的感受。在想像过程中，我们将自己置身于他人的境遇，彷彿进入他人体内，与他合二为一，经历着同样的痛苦。因此，当我们完全地接收了他的痛苦，并且在意识里把它变为自己的痛苦时，我们开始为其所动，一想到他的感受（事实上，此时已经成为我们自己的感受）就不由得浑身颤抖。因为，任何的痛苦或忧伤都有可能激起悲伤的情绪，当我们在头脑中为自己模拟出这一种受苦的情境时，就会产生相应的情绪，进而影响到我们的行为。
 
人类的同情心正是产生于我们设身处地地想像别人的痛苦，且由此产生与他们相似的感情。当我们看到别人的手脚要被鞭打时，会情不自禁地缩起自己的手脚，彷彿这一下会打在自己身上。当一个演员在绳索上表演着翻滚、摇摆动作，努力保持身体的平衡，紧盯着他的观众也会不自觉地做出类似的轻微举动，因为下意识里他们觉得自己彷彿也正在那条绳索上做着那些动作。

评分☆☆☆☆☆

初读《道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液》，我被书中对人性深层次的剖析所吸引。作者并没有简单地将人划分为“好人”或“坏人”，而是深入探讨了驱动人们行为的内在动机，包括同情、感激、憎恨、愤怒等情感。他认为，这些情感并非杂乱无章，而是遵循着一定的规律，并且在很大程度上影响着我们的道德判断。书中引用了大量历史事件和文学作品中的例子，来佐证他的观点。例如，关于“公平感”的讨论，让我对社会契约有了更深的理解。我们之所以能够形成稳定的社会秩序，很大程度上是因为我们对公平有着天然的追求，并且愿意遵守不成文的社会规则。对于经营者来说，理解这种“公平感”至关重要。一个企业如果被认为是不公平的，无论是对员工还是对消费者，都会面临巨大的信任危机。作者的论述极具说服力，他引导读者去思考，为什么我们会对某些行为感到满意，而对另一些行为感到厌恶。这种思考过程本身就是一种道德的启蒙，也为经营者如何构建健康的商业生态提供了深刻的洞见。

评分☆☆☆☆☆

读完《道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液》，我最大的感受是，原来“道德”并非只存在于哲学课堂和宗教典籍中，它同样是经营企业不可或缺的核心要素。作者的论述非常精辟，他将复杂的道德哲学转化为可以理解和实践的商业原则。我特别喜欢书中关于“公正”的探讨。他认为，一个公正的社会，是建立在人们相互尊重和信赖的基础上的。而企业作为社会的重要组成部分，其行为的公正性，直接影响着社会的整体信任度。书中通过对比不同企业在危机处理中的表现，揭示了那些坚守公正原则的企业，往往能赢得公众的认可，从而化解危机，甚至逆势增长。反之，那些试图掩盖问题、逃避责任的企业，则会面临更严重的后果。这本书让我深刻认识到，经营企业不仅仅是追求利润，更是一种社会责任的担当。这种责任感，源自于内心深处的道德驱动，而不仅仅是外部的法律法规约束。这股“道德的血液”，才是企业真正能走得长远的根本动力。

评分☆☆☆☆☆

拿到《道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液》这本书，我本以为会是一本枯燥的理论堆砌，没想到开篇就给了我一个大大的惊喜。作者并没有直接抛出那些晦涩难懂的哲学概念，而是通过一系列生动的故事和鲜活的人物，将“道德”这个抽象的词汇变得触手可及。比如，书里讲述了一个小企业主，在面对巨大的商业诱惑时，如何坚守诚信，最终赢得了客户的信任和市场的尊重。这个故事让我深刻体会到，道德不仅仅是企业的“软实力”，更是其赖以生存和发展的基石。在信息爆炸、竞争激烈的当下，一个企业如果仅仅追求利润最大化，而忽略了对员工的关怀、对消费者的责任，那么它注定走不远。这本书让我重新审视了“商业伦理”的真正含义，它不是束缚企业发展的枷锁，而是指引企业走向长远成功的灯塔。我特别喜欢书中关于“同情心”的论述，作者认为，经营者只有设身处地为他人着想，才能真正理解客户的需求，才能建立起牢固的合作关系。这种以人为本的经营理念，在如今这个越来越强调用户体验的时代，显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一个成功的企业家，除了要有敏锐的商业头脑，更要有高尚的品格。《道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液》这本书，正好契合了我对理想企业家的认知。作者在书中非常细致地描绘了“同理心”在商业决策中的重要性。他认为，只有真正站在他人的角度去思考问题，才能做出更明智、更符合长远利益的决策。书中举了很多例子，说明了那些只顾眼前利益，而忽略了对环境、对社会责任的企业，最终是如何付出沉重代价的。这让我联想到了一些近年来出现的食品安全问题、环境污染事件，这些事件的背后，往往隐藏着企业家道德底线的失守。这本书并非一味地倡导“无私奉献”，而是强调一种“互利共赢”的道德观。它告诉我们，在追求自身利益的同时，也要顾及他人的利益，只有这样，才能形成良性的循环，最终实现企业的可持续发展。这种“有血有肉”的道德观，让我觉得非常接地气，也充满了启发性。

评分☆☆☆☆☆

《道德情感论：经营企业者身上要流着道德的血液》这本书，对于我这个长期处于市场前沿的从业者来说，简直是一场及时雨。它不是那种纸上谈兵的空洞理论，而是充满了实践指导意义的智慧。作者在书中深入浅出地阐述了“道德情感”如何在商业环境中发挥作用。我尤其印象深刻的是关于“声誉”的篇章。在当今社会，一个企业的声誉比任何广告都更有价值。而声誉的建立，离不开点滴的道德行为积累。书中通过对比那些因不道德行为而迅速陨落的企业，以及那些凭借良好道德品质而基业长青的企业，生动地展示了道德的力量。它告诉我们，看似微不足道的承诺，一次不诚实的交易，都可能在暗中侵蚀企业的根基。反之，每一次对员工的关怀，每一次对客户的真诚，都是在为企业积攒无形的财富。作者也强调了领导者的榜样作用，一个企业的文化，很大程度上取决于领导者自身的道德操守。这本书让我意识到，经营企业不仅仅是数字和利润的游戏，更是关于人与人之间信任和尊重的艺术。