具体描述
道德情感论（全译本）
当今读者不可错过的伦理学经典
诺贝尔经济学家极力推荐的鉅着
诺贝尔经济学家极力推荐的鉅着
当我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，就更能体会到亚当•斯密称《道德情感论》比《国富论》更重要的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发各种灾难。
—着名经济学家 梁小民
不读《国富论》不知道什么才叫「利己」，读了《道德情感论》才知道「利他」才是问心无愧的「利己」。
—[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主 弥尔顿．弗里德曼
在经济学的发展历程中，由于人们只看到《国富论》中所论述的资本主义的生产关系，重视人的谋利心理和行为，强调「自利」，却相对忽略了亚当•斯密在《道德情感论》中所重视的人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当．斯密的学说。
—[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚．森
著者信息
作者简介
亚当．斯密（Adam Smith）
18世纪英国着名经济学家、伦理学家。西元1723年出生于苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。西元1723～1740年间，亚当．斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯戈大学（University of Glasgow）完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；西元1737年进入格拉斯戈大学学习哲学。
西元1740～1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读了许多格拉斯戈大学缺乏的书籍。
西元1750～1764年在格拉斯戈大学任教授，兼负学校行政事务，此时期，亚当．斯密于1759年出版的《道德情感论》获得学术界极高的评价。而后于西元1768年开始着手着述《国富论》。西元1773年时认为《国富论》已基本完成，但亚当．斯密多花三年时间润饰此书，西元1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当．斯密为「现代经济学之父」和「自由企业的守护神」。
西元1778～1790年间，亚当．斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，西元1787年被选为格拉斯戈大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。西元1784年虽出席了格拉斯戈大学校长任命仪式，却因其母于西元1784年5月去世所以迟迟未上任；直到西元1787年才担任校长职位至1789年。于西元1790年7月17日去世前，亚当．斯密将自己的手稿全数销毁，享年67岁。
亚当．斯密（Adam Smith）
18世纪英国着名经济学家、伦理学家。西元1723年出生于苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。西元1723～1740年间，亚当．斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯戈大学（University of Glasgow）完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；西元1737年进入格拉斯戈大学学习哲学。
西元1740～1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读了许多格拉斯戈大学缺乏的书籍。
西元1750～1764年在格拉斯戈大学任教授，兼负学校行政事务，此时期，亚当．斯密于1759年出版的《道德情感论》获得学术界极高的评价。而后于西元1768年开始着手着述《国富论》。西元1773年时认为《国富论》已基本完成，但亚当．斯密多花三年时间润饰此书，西元1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当．斯密为「现代经济学之父」和「自由企业的守护神」。
西元1778～1790年间，亚当．斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，西元1787年被选为格拉斯戈大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。西元1784年虽出席了格拉斯戈大学校长任命仪式，却因其母于西元1784年5月去世所以迟迟未上任；直到西元1787年才担任校长职位至1789年。于西元1790年7月17日去世前，亚当．斯密将自己的手稿全数销毁，享年67岁。
图书目录
第一单元 论行为的适当
第1 篇 适当感
第一章 论同情 016
第二章 论相濡以沫的快乐 020
第三章 论我们的感情与别人是否一致，并帮助我们判断其恰当性 023
第四章 续前章 025
第五章 论和蔼可亲和可敬的美德 028
第2 篇 合适得体的各类激情
第一章 论源于身体的种种激情 033
第二章 论源于思维定式的激情 036
第三章 论不友好的激情 038
第四章 论友好的激情 043
第五章 论自私的激情 044
第3 篇 论顺境和逆境对人们行为正当性判断的影响，兼论为什么情况不同会造成同情心的差异
第一章 虽然我们同情悲伤一般要强于同情快乐，但它仍然远逊于当事人自己的感受 047
第二章 论野心的起源及社会等级的区分 051
第三章 论嫌贫爱富、趋炎附势的风气对道德情感论的败坏 058
第二单元 论优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象
第1 篇 论对优点和缺点的感觉
第一章 奖赏任何理应受到感谢的行为，惩罚任何理应得到怨恨的行为 065
第二章 论合乎情理的感激或怨恨的对象 066
第三章 如果我们不赞成行善者的义举，就难以同情受益者的感激。反之，如果我们同意施暴者的动机，就根本不会同情受害者的愤怒 068
第四章 简要回顾前几章的内容 069
第五章 试析人们对优点和缺点的判断力 070
第2 篇 正义与仁慈
第一章 两种美德的比较 072
第二章 论对正义和悔恨的感觉以及客观的自我情感评价 075
第三章 论天赋社会结构的效用 078
第3 篇 就行为的优点，论命运对人类情感所产生的影响
第一章 论命运产生影响的原因 085
第二章 论命运影响所及的范围 088
第三章 论情感变化无常的根本原因 094
第三单元 个体评判自身情感及行为的标准，兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则 100
第二章 论尊崇值得赞扬的品质，摒弃该受谴责的品质 103
第三章 论良心的影响和权威 117
第四章 论自欺欺人的天性及普遍原则的起源和作用 133
第五章 论上帝的法则：道德普遍原则的影响和权威 137
第六章 论如何诠释责任感及与之相关的其他动机 144
第四单元 效用性对赞许感的意义
第一章 论效用的意义以及广泛影响 152
第二章 论效用性表现赋予人的品质和行为的美，以及这一种美在何种程度上被看成原初的赞同原则 157
第五单元 论习惯和风气对我们的影响
第一章 习惯和风气对我们关于美和丑的看法的影响 164
第二章 习惯和风气对道德情感的影响 168
第六单元 有关美德的品质
第1 篇 个人的品德对自身幸福的影响，兼论审慎
第2 篇 论个人的品德可能对别人的幸福产生的影响
第一章 我们的天性根据何种次序来关注个人 186
第二章 我们的天性和善心对社群的关注次序 192
第三章 兼济天下万物的善行 198
第3 篇 论自我克制
第七单元 关于道德哲学的体系
第1 篇 论在道德情感理论中需要讨论的问题
第2 篇 关于美德本质的解说
第一章 试论将美德置于合宜性之中的道德学说体系 231
第二章 试论将美德置于谨慎之中的哲学体系 256
第三章 试论将美德置于仁慈之中的体系 261
第四章 试论将美德等同于放荡不羁的哲学道德体系 267
第3 篇 对赞同原则的三种不同解释
第一章 论从自爱推断出赞同原则的体系 278
第二章 论把理性视为赞同原则的根源的体系 280
第三章 论把情感视为赞同原则的根源的体系 283
第4 篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
第1 篇 适当感
第一章 论同情 016
第二章 论相濡以沫的快乐 020
第三章 论我们的感情与别人是否一致，并帮助我们判断其恰当性 023
第四章 续前章 025
第五章 论和蔼可亲和可敬的美德 028
第2 篇 合适得体的各类激情
第一章 论源于身体的种种激情 033
第二章 论源于思维定式的激情 036
第三章 论不友好的激情 038
第四章 论友好的激情 043
第五章 论自私的激情 044
第3 篇 论顺境和逆境对人们行为正当性判断的影响，兼论为什么情况不同会造成同情心的差异
第一章 虽然我们同情悲伤一般要强于同情快乐，但它仍然远逊于当事人自己的感受 047
第二章 论野心的起源及社会等级的区分 051
第三章 论嫌贫爱富、趋炎附势的风气对道德情感论的败坏 058
第二单元 论优点和缺点，或奖赏与惩罚的对象
第1 篇 论对优点和缺点的感觉
第一章 奖赏任何理应受到感谢的行为，惩罚任何理应得到怨恨的行为 065
第二章 论合乎情理的感激或怨恨的对象 066
第三章 如果我们不赞成行善者的义举，就难以同情受益者的感激。反之，如果我们同意施暴者的动机，就根本不会同情受害者的愤怒 068
第四章 简要回顾前几章的内容 069
第五章 试析人们对优点和缺点的判断力 070
第2 篇 正义与仁慈
第一章 两种美德的比较 072
第二章 论对正义和悔恨的感觉以及客观的自我情感评价 075
第三章 论天赋社会结构的效用 078
第3 篇 就行为的优点，论命运对人类情感所产生的影响
第一章 论命运产生影响的原因 085
第二章 论命运影响所及的范围 088
第三章 论情感变化无常的根本原因 094
第三单元 个体评判自身情感及行为的标准，兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则 100
第二章 论尊崇值得赞扬的品质，摒弃该受谴责的品质 103
第三章 论良心的影响和权威 117
第四章 论自欺欺人的天性及普遍原则的起源和作用 133
第五章 论上帝的法则：道德普遍原则的影响和权威 137
第六章 论如何诠释责任感及与之相关的其他动机 144
第四单元 效用性对赞许感的意义
第一章 论效用的意义以及广泛影响 152
第二章 论效用性表现赋予人的品质和行为的美，以及这一种美在何种程度上被看成原初的赞同原则 157
第五单元 论习惯和风气对我们的影响
第一章 习惯和风气对我们关于美和丑的看法的影响 164
第二章 习惯和风气对道德情感的影响 168
第六单元 有关美德的品质
第1 篇 个人的品德对自身幸福的影响，兼论审慎
第2 篇 论个人的品德可能对别人的幸福产生的影响
第一章 我们的天性根据何种次序来关注个人 186
第二章 我们的天性和善心对社群的关注次序 192
第三章 兼济天下万物的善行 198
第3 篇 论自我克制
第七单元 关于道德哲学的体系
第1 篇 论在道德情感理论中需要讨论的问题
第2 篇 关于美德本质的解说
第一章 试论将美德置于合宜性之中的道德学说体系 231
第二章 试论将美德置于谨慎之中的哲学体系 256
第三章 试论将美德置于仁慈之中的体系 261
第四章 试论将美德等同于放荡不羁的哲学道德体系 267
第3 篇 对赞同原则的三种不同解释
第一章 论从自爱推断出赞同原则的体系 278
第二章 论把理性视为赞同原则的根源的体系 280
第三章 论把情感视为赞同原则的根源的体系 283
第4 篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
图书序言
第一章 论同情
人性中，总有一些看起来不可思议但却是根深蒂固的东西。一个简单的例子是，无论人们认为某人如何自私刻薄，他却可能对别人的某些遭遇十分关心，对那些与他完全无关的事情非常热心，即使他自己从中得不到什么好处，却也由衷地为别人的幸福感到高兴。这似乎不可思议，但是当我们亲眼目睹或者只是设身处地地想像他人的不幸，我们的内心便常常会泛起怜悯之情。这种感情，如同人性中所有与生俱来的感情，并不专属于正人君子─虽然他们可能对此较为敏锐─因为即使是一个罪大恶极的无赖，也不会完全丧失同情心。同情，是人类与生俱来的情感之一。
我们并非他人，因此要想对他人所处的境遇有所体会，只能透过想像的途径。当我们关闭想像的大门时，就算是我们的手足正在忍受酷刑折磨，我们也会因为感受不到他的痛苦而无动于衷。因为人们的感官不可能超越自身直接经验的限制去感受他人的痛苦与愉悦，只有透过想像，我们才能对他人的感受略有所知。但是想像也不是万能的，它除了告诉我们如果身历其境会如何，其实并没有别的作用。
因为想像只是一个模拟的过程，我们由此得出的印象并不是他人真实的感受。在想像过程中，我们将自己置身于他人的境遇，彷彿进入他人体内，与他合二为一，经历着同样的痛苦。因此，当我们完全地接收了他的痛苦，并且在意识里把它变为自己的痛苦时，我们开始为其所动，一想到他的感受（事实上，此时已经成为我们自己的感受）就不由得浑身颤抖。因为，任何的痛苦或忧伤都有可能激起悲伤的情绪，当我们在头脑中为自己模拟出这一种受苦的情境时，就会产生相应的情绪，进而影响到我们的行为。
人类的同情心正是产生于我们设身处地地想像别人的痛苦，且由此产生与他们相似的感情。当我们看到别人的手脚要被鞭打时，会情不自禁地缩起自己的手脚，彷彿这一下会打在自己身上。当一个演员在绳索上表演着翻滚、摇摆动作，努力保持身体的平衡，紧盯着他的观众也会不自觉地做出类似的轻微举动，因为下意识里他们觉得自己彷彿也正在那条绳索上做着那些动作。
人性中，总有一些看起来不可思议但却是根深蒂固的东西。一个简单的例子是，无论人们认为某人如何自私刻薄，他却可能对别人的某些遭遇十分关心，对那些与他完全无关的事情非常热心，即使他自己从中得不到什么好处，却也由衷地为别人的幸福感到高兴。这似乎不可思议，但是当我们亲眼目睹或者只是设身处地地想像他人的不幸，我们的内心便常常会泛起怜悯之情。这种感情，如同人性中所有与生俱来的感情，并不专属于正人君子─虽然他们可能对此较为敏锐─因为即使是一个罪大恶极的无赖，也不会完全丧失同情心。同情，是人类与生俱来的情感之一。
我们并非他人，因此要想对他人所处的境遇有所体会，只能透过想像的途径。当我们关闭想像的大门时，就算是我们的手足正在忍受酷刑折磨，我们也会因为感受不到他的痛苦而无动于衷。因为人们的感官不可能超越自身直接经验的限制去感受他人的痛苦与愉悦，只有透过想像，我们才能对他人的感受略有所知。但是想像也不是万能的，它除了告诉我们如果身历其境会如何，其实并没有别的作用。
因为想像只是一个模拟的过程，我们由此得出的印象并不是他人真实的感受。在想像过程中，我们将自己置身于他人的境遇，彷彿进入他人体内，与他合二为一，经历着同样的痛苦。因此，当我们完全地接收了他的痛苦，并且在意识里把它变为自己的痛苦时，我们开始为其所动，一想到他的感受（事实上，此时已经成为我们自己的感受）就不由得浑身颤抖。因为，任何的痛苦或忧伤都有可能激起悲伤的情绪，当我们在头脑中为自己模拟出这一种受苦的情境时，就会产生相应的情绪，进而影响到我们的行为。
人类的同情心正是产生于我们设身处地地想像别人的痛苦，且由此产生与他们相似的感情。当我们看到别人的手脚要被鞭打时，会情不自禁地缩起自己的手脚，彷彿这一下会打在自己身上。当一个演员在绳索上表演着翻滚、摇摆动作，努力保持身体的平衡，紧盯着他的观众也会不自觉地做出类似的轻微举动，因为下意识里他们觉得自己彷彿也正在那条绳索上做着那些动作。
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