具体描述
为什么我们要关心政治？
最简单的理由就是：「我们想要过什么样的生活？」
「明天你不想收割的作物，请不要在今天播种；
不要在此刻投身于压迫，为了日后获得更多的自由；
不要乞灵于暴力，为了有一天把我们从暴力中拯救出来；
不要将谎言视为利器，为了在未来赢回真理……」
本书作者是享誉世界的哲学大师，
原本是借託写给孩子一本讨论政治学本质的小书，
叮嘱他要勇于认识政治、介入政治，努力把握自己的权利，
结果成就了这本睿智、充满哲思，且历久弥新的公民教育读本。
这本书并不想灌输你各种政治学的理论或术语，
而是期望你更深刻的认识人性，清晰看懂人类集体活动的深层驱力，
一一细数我们人类社会为什么会发展到今天这模样。
我们犯过哪些致命的错误，且很多至今仍执迷不悟；
我们又累积了哪些珍贵的资产，得以脱离斗争而迈入文明。
作者以他丰厚的人生阅历和哲学家的睿智，
既有长辈温暖的谆谆教诲，也有直指人性深刻的犀利忠告，
替我们上了一堂永远受用的政治学入门课。
在民主政治底下，
我们每个人都应作个时时思索的政治家：
为什么政治对我们这么重要？
人类永远在犯错误，甚至在一些最根本的事情上都会出错，但是人 类也一直在创新事物，永不停歇……。人类除了满足「活得更长」 这一本能之外，同时也在回应另一种欲求：「活得更有品质」！
什么时候我们要服从？什么时候要反抗？
人类是唯一能够反叛的动物……实际上，每前进一步，人类都在反叛，每服从一次，都是委曲求全。我们不服从，不是因为我们不愿服从任何人或任何事物。我们 可以完成指派给我们的任务，如果道理足以服人；我们可以服从领袖下达的命令，只要这位领袖具备令人敬服的权威。为政治不外乎是服从的道理与反抗的缘由构成 的集合体。
人跟人是平等的吗？
没有什么显而易见的证据可以表明人们是平等的。而反过来看，事情似乎要清晰得多：人和人根本就是不相同的，没有比这一点更明显的事实了！人与人之间的差异如此明显，以至于最初的社会组织形式就是根据这种逻辑创制的。
国家重要，还是个人重要？
我相信国家是为了个人而存在的，而不是个人为了国家而存在。我觉得每个人都有他独特的价值，国家应该帮助他保持自己的价值，而不是用命令和规章取而代之；首要的是，我坚信个人创造了人类最重要的现实，从这一现实中派生出了国家及其他机构，而反过来则是不成立的。
为什么我们这么容不下异己？
在大部分情况下，人们都不是种族主义者，而是排外——嫌恶外国人，不喜欢那些与自己不同的人、讲外国话的人、言行举止有另一套方式的人。滥用「归属」， 会导致盲信与排外。无条件地归属于某个共同体，其危害在于会陷入一种狂热：你会感到自己和别人亲密无间，你会相信自我与他人之间的政治关联是「天然」的。
我们该怎么对待每一个人？
在我们人类中间，不应该让任何一位成员感觉自己被人遗弃在森林中，不应该让任何一位成员仅仅因为流露出一点人性的脆弱就遭受折磨，不应该让任何一位成员仅仅因为在共同的道路上不慎滑倒就被人丢弃；不应该让任何一位成员仅仅因为与众不同就遭受打击甚至毁灭……。
我们为什么会成为独裁者戕害自由的帮兇？
公民首先会因为别人的自由而感到恐惧。自由的制度就是具有这一特征，因为每个人对于将要发生的事情都没有十足的把握；每个人都感到别人的自由是一种威 胁，因为我希望每个人都依照我的预期行事，每个人都有义务顺应我的要求，绝对不能触犯我的利益。你不要以为永远是执政者想要取缔自由或者最大限度地削弱自 由——在很多情况下，是公民们对自由感到厌倦或恐惧，于是他们主动唿吁当权者进行镇压。
我们应该明订禁令来矫正社会风气吗？
我们不可能通过禁止的手段来战胜诱惑，禁令只会助长诱惑，并会损害这样一些人的利益——这些人原本可以更好地驾驭他们的自由，有能力利用那些事物而不去 滥用。永远会有人滥用他们身边的事物（比如化学药品、情色冲动、政治、宗教，或者随便什么东西），以此来自我戕害，或惩罚自己的罪孽。如果我们希望拥有一 个更加成熟、不压抑人性的社会，唯一能做的事情就是通过教育，培养公民的节制与谨慎。总会有人从六楼往下扔石头，难道为此我们就只能建造平房吗？
著者信息
费南多．萨巴特（Fernando Savater）
西班牙马德里中央大学哲学教授，着名哲学家，被誉为「西班牙的沙特」。是一位多产作家，作品主题以哲学及伦理学为主，多达40本以上，包括散文、小说还有诗作，被翻译成多种语言在世界各国发行，曾获西班牙国家论文奖，2008年以小说作品《La Hermandad de la Buena Suerte》获得西班牙行星文学奖(Premio Planeta)。
除写作之外，费南多亦致力于公共事务，是欧洲着名公共知识分子之一，被称为「西班牙的鲁西迪」，2000年作为Basta Ya民众运动的代言人获Sakharov人权奖。另外还曾获Anagrama奖、Fernando Abril Martorell奖、Cerecedo Cuckoo奖、奥尔特加‧加塞特新闻奖等。2003年5月曾代表西班牙与哈伯玛斯、德里达等七位公共知识分子一起联名发表文章，挑战美国霸权，唿吁打造核心欧洲。
他捍卫自由、宽容和人权，秉持个人信念，公开反对巴斯克地区激进独立组织的恐怖攻击行为，并唿吁民众共同对抗，也因此曾被埃塔组织列为狙杀目标。主要作品有：《尼采的思想》、《伦理与政治》、《教育的价值》，其中最有名兼具普及性的为《哲学的邀请》与《对与错的人生逻辑课》（漫游者出版）。后者首版于1991年，现已译成近30种语言，发行30多个国家，单在西班牙就已重印60多次。与海德格尔的《存在与时间》、罗素的《西方哲学史》等书一起被评为「20世纪20本最有影响的哲学着作」。
译者简介
魏然
文学博士，毕业于北京大学中文系比较文学与比较文化研究所。曾先后在委内瑞拉安第斯大学、德国古腾堡大学、美国杜克大学从事访问研究。现供职于中国社会科学院拉丁美洲研究所，主要从事拉丁美洲文化思想的研究、译介工作，译有《一桩事先张扬的兇杀案》、《天使游戏》、《俄罗斯套娃》等。
图书目录
第一版序言
第一章 为什么我们要组成社会？
第二章 服从，还是反抗？
第三章 谁在发号施令？
第四章 希腊人发明了民主
第五章 人人为我，我为人人
第六章 经济问题与人类文明
第七章 如何向战争宣战
第八章 少一些自由，会更幸福吗？
尾声 我们能够抵达此处
附录 政治术语小辞典
图书序言
你还记不记得，在《对与错的人生逻辑课》一书中我们曾探讨过伦理学立场和政治学立场的基本差异？ 这是两种不同的思考方式，思考的对象是一个人所要做的事情，也就是说，我们将何种用途赋予我们的自由。然而，伦理学首先是一种个人视角，每个人仅仅需要考虑的是，在一个特定时刻，做什么样的事情能够为他的美妙生活带来更多便利。他并不指望说服所有人这样做才能获得良好的结果，或那样做才能让大家生活得更满足、更合乎人性。可以这样说，伦理学关注的问题在于和自己达成协议，在此时此地按照协议行动，并具备行动的胆识；延宕是没有意义的，因为我们已然同意一种观点，即人生短暂，不能总是将美好东西拖延到明天……。政治学立场则与之不同，寻求的是另一类型的协定—与其他人的协定。它所关注的是协调配合与机构组织—某些事情可能会影响到许多人，于是众人就此结成组织。当我进行道德思考时，我不需要说服除我以外的人；而在政治学的视野中，不可避免地，要嘛我去说服别人，要嘛被别人说服。政治学问题不仅仅关切我的生命，更关系到其他许多人的生命，以及这些生命之间的动态和谐。政治学的时间也具有更大的延展性：它不仅仅与当下刻不容缓的焦虑相关，而且会波及更长远的时段，涉及明天所要达成的规划。也许到那时候我本人已经不存在了，但是在明天，我所爱的人们依然生活着，我所珍惜的一切依然留存在那里。
稍作小结：道德行为的结果仅仅依凭于我，由我来把握这些结果，就像人们所说，一切近如「在手边」（虽然有时我就是费尽心思去想该如何选择，也不清楚怎样做才是最合适）。政治学可不是这样：我们应该考虑其他人的意愿。因此，即使是「意图良好」，也总得耗费许多精力去寻找实现意图的路径。时间是个重要参数。许多事情， 起了个好头，却耐不住时间的考验，终归失败；或者事情终了才恍然发现，它带来的结果绝对不是当初你想要的。在伦理学领域，个人自由体现在纯粹的行动里面；在政治学领域，个人自由表现在创造体制、法律以及能够长久维持的管理模式……这些微妙的机制极易损毁，永远不会完全按照人们的设想来运转。或许可以说，伦理学与个人生命之间的关联是非常明晰的（我想，在《对与错的人生逻辑课》书中已经向你交代清楚了），但是接下来，我马上要讲述的政治学却是异质性的，而且在这个领域中进行的种种尝试，往往因为错误的方法而宣告失败（都是因为「别人」的毛病？ ）。大多数政治学问题都与这样的人群相关：那些人（看起来）离我们的生活很遥远，而且跟我们很不一样。我当然会关心跟我亲近的人，关注他们的生活品质，可是那些人……我一辈子都不可能认识他们，我还得挂念那些人的事情吗？是不是对我要求得有点过分？
时代变迁，令人惊异。当我还像你这个年纪的时候，显然对政治学更感兴趣。伟大的革命斗争让人情绪激昂。那些距离我万里之遥的事情，在我看来都是切身的问题。而我们对于伦理学的看法则正好相反，我们认为那不过是一种疗癒手段之类的玩意儿，不外乎是那套小资阶级的矫揉造作。那时候，我只承认政治行动的道德，好像理当如此，除此以外没有其他道德；许多人都认为—即使有的人不敢直言不讳地承认—善意的政治目的可以评判政治手段，虽然那些谨小慎微者觉得这种观点「不道德」。当时只有少数人接受了法国大作家卡缪的忠告，而且也是过了很久以后，我们才有机会回过头来重新思量这句话：「就政治而言，应该是手段评判目的。」现在，情形刚好相反，想要引起年轻人对伦理学的反思要容易得多（虽然这件事情也不是轻而易举，你可不要轻易相信那些话……），但是激发他们对政治学的兴趣可就太困难了。每个人或多或少都清楚，应该为自己操心。这种观念有好的一面是，大家尽可能将自己拾掇得齐整得体，这已成为一件很重要的事情；但是说到公共事务，说到那些影响所有人的事情，比如法律、权利、普遍义务……算了吧，别把生活弄得那么复杂！ 在我生活的那个时代，人们想当然地认为，做一个政治上的「好人」，便有资格不去过问每天的道德问题；今天，似乎人们已经达成共识：在私人生活中，表现得合乎伦理便已足够，没有道理再去关注什么公众纠纷之类的事情，也就是说，无须理会政治。
恐怕这两种态度都算不上真正的明智，或者说算不上全然的明智。在《对与错的人生逻辑课》中我力图说服你，人的生命容不得过分简化，总体的视野是非常重要的。最广阔的视角就是最适宜的视角，带着这样的视角，我们的生命得以舒展开来，而不会变得渺小。阿玛多，人绝不是盆景，不是修剪得越多越齐整才越漂亮；当然，我们也不是浩瀚丛林中的单一个体，相信唯有森林才是重要的。我认为，将我们贡献给森林，或者将我们孤立起来，再修剪枝桠，使我们变得渺小单薄，或者斩断与生活在我们周围数以百万计的个体之间的联系，这些做法都是错误的。每个人的生命都是不可复制、不可替代的：不论他是我们当中的哪一个，不管他出身多么寒微，每个生命一旦降临人间就是一段奇遇，它的尊严在于没有人能够回过头来照原样活上一遍。因此我坚信，每个人都有权利以一种合乎人性、尽可能完满的方式享受人生。生命不该供奉给神明，不必祭献给民族，也不用交付给受苦受难的全人类。然而，另一方面，为了达到人性的完满，我们需要生活在人群中间，也就是说，虽然不能如同其他人那样生活，但还要和其他人共同生活，或者说，生活在社会中。我们是人类社会的一部分（我认为今天社会的范围已经不限于我居住的街区，也不仅仅是我的城市、我的民族，而是包含了整个世界），假如我对社会不闻不问，这实在不是明智之举！ 就好比我坐在一架客机上，不但驾驶员酩酊大醉，还有一位疯狂劫机者胁迫，他扬言要引爆身上的炸弹，而眼瞧着飞机的一个引擎就要失灵……（如果你愿意的话，还可以再加上一些令人毛骨悚然的险状），此时我竟没有和余下那些理智而头脑清醒的乘客联合起来谋求自救，反而吹着口哨，眼望着窗外风景，然后招唿空中小姐，请她把午餐端上来……
古希腊人（他们是睿智、勇敢的长者，你知道，我对他们怀有特别的崇敬）将那些从不参与政治的家伙称为「idiotés」，这个词语指的是离群索居、对别人无所贡献的人，家庭琐事困住了他们，说到底他们是被所有人和所有的事情牵着走。从希腊文「idiotés」衍生出了今天所说的「傻瓜」一词，它的意思就用不着我给你解释了。在前一本书里，我曾告诫你，我们唯一的道德义务就是不要当愚蠢的人，不要做蠢事，也别犯我曾指出的那些错误，因为各式各样的愚蠢言行会毁掉我们的生活。你即将开始阅读的这本书也给出了一个重要资讯，它带有一些挑衅意味，也有些惹人生气，因为我们可以把它归纳为四个字：别当傻瓜！要是你对我还有一点耐心，我将会在接下来的章节中解释清楚这个听起来实在不怎么友好的忠告……
作为开头，我想这里说的已经够多了。在这本书中，我们共同来思考一下一个基本事实，即人们不是隔绝而孤单地生活，而是一起在社会中生活。我将要谈到权力和组织，谈到互助和强者对弱者的剥削，谈到平等和差异的权力，谈到战争与和平—我们要评判顺从的原因和反抗的理由。与前一本书一样，我们首先要讲到的是自由（永远是自由，而且不要忘记自由之中包含着悖谬的束缚，但你永远也不要相信那些人的话：他们嘲弄自由，将它看作是为了哄骗容易上当的人而编造出来的故事），当然，现在我们要从政治学的意义上来处理自由的议题。你了解我：在这本书中，凡是我热爱的东西，我都会毫不掩饰地站出来支持，然而最终，我不会总结出什么寓意和教训，告诉你谁是「好人」、谁是「坏人」。我不会劝诫你必须去投谁的票，也不会建议你应该给什么样的人投票。我们要找寻的是根本问题，是政治学中最要紧的事（而不是当今那些政客正在操劳的要紧事……）。此时此刻，你拥有最后的发言权：你要努力把握这个权力，因为没有人能让你放弃，也没有人能代你发言。
图书试读
用户评价
这本书带给我的，是一种思维方式的重塑。我过去常常被各种新闻报道和观点所裹挟，容易产生情绪化的判断。而这本书，就像一股清流，帮助我沉淀下来，用一种更理性、更冷静的方式去审视政治现象。作者在书中对于“意识形态”的解读，让我印象深刻。他并没有简单地将意识形态视为某种“好”或“坏”的标签，而是深刻地分析了意识形态是如何形成、如何影响我们的认知，以及它在构建社会认同和动员社会力量方面所扮演的角色。他让我明白，我们所持有的很多观点，都可能受到某种意识形态的影响，而学会识别和反思这些影响，是做出独立判断的关键。书中对于“革命”的探讨，也让我受益匪浅。他没有简单地赞美或批判革命，而是深入分析了革命发生的根源、过程以及其可能带来的后果，让我们看到革命并非总是带来进步，有时也可能带来混乱和倒退。这种 nuanced（细致入微）的视角，让我学会了避免简单化的问题，而是去理解事情的复杂性。这本书让我明白，政治思考不仅仅是了解事实，更重要的是培养一种质疑精神和批判性思维，这对我日后的学习和生活都将产生深远的影响。
评分这本书的阅读体验，可以说是出人意料的深刻和启发。我一开始抱着一种学习政治基本常识的心态去翻阅，但很快就被书中那种睿智的洞察力和宏大的格局所吸引。作者在书中对于“国家”的起源和演变进行的梳理，让我对这个我们每天都生活其中的概念有了全新的认识。他没有将国家视为一个理所当然的存在，而是追溯了国家是如何从部落、城邦一步步发展而来，以及在这个过程中，不同形式的政治组织如何塑造了人类社会。我尤其喜欢他对不同政体形式（如君主制、寡头制、民主制）的比较分析，他不仅仅列举了它们的特点，更深入地探讨了它们各自的优缺点，以及在不同历史时期和文化背景下的适应性。这种历史纵深感和比较分析的方法，让我对政治的理解不再是停留在表面的概念，而是能够看到其背后复杂的演化过程和内在逻辑。书中也触及了“主权”的概念，让我理解了国家权力的边界在哪里，以及为什么我们需要对国家的权力保持警惕。读完这本书，我对国家的概念有了更理性、更深刻的认知，也更加明白理解政治的重要性。
评分这本书带给我的震撼，远超我最初的期待。我原本以为这只是一本普及性的政治读物，但它所蕴含的深度和广度，让我惊叹不已。作者在书中并没有局限于某个特定的政治派别或意识形态，而是以一种超然的视角，审视了人类政治思想发展过程中那些根本性的问题。我尤其欣赏他对“权力”的解析，他剖析了权力的来源、运作方式以及其潜在的腐蚀性，并且探讨了如何通过制度设计来约束权力，防止其滥用。这不仅仅是理论层面的分析，书中还穿插了大量的历史事件和人物故事，这些生动的例子让冰冷的理论变得有血有肉，更加引人入胜。读到关于民主制度的演变，我才了解到，我们今天习以为常的很多政治原则，是经过多少代人的探索、斗争甚至牺牲才得以建立。作者并没有简单地歌颂民主，而是深刻地指出了其固有的挑战和局限性，以及维护一个健康民主所需要的公民的积极参与和批判性思维。这本书让我认识到，政治不是少数人的游戏，而是关乎我们每个人的切身利益，需要我们每一个人去理解、去思考、去参与。它提供了一个宝贵的框架，帮助我更清晰地认识到我们身处的政治环境，并鼓励我去形成自己独立的判断。
评分我不得不说，这本书为我打开了一扇全新的思考之门。作为一个对政治议题常常感到困惑的人，我常常在各种信息轰炸中迷失方向，不知道该相信什么，该如何去理解。而这本书，就像一位循循善诱的导师，一步步地引导我走出了迷雾。作者对于“正义”的探讨，是我印象最深刻的部分。他并没有给出一个单一的、绝对的正义定义，而是通过对比不同哲学家的观点，呈现了正义的多样性和复杂性。他让我们看到，不同的社会制度和价值观念，对于什么是“公平”和“合理”有着截然不同的理解。这种理解让我不再执着于寻找唯一的“正确答案”，而是更加注重去理解不同观点的形成逻辑，并学会了从多个角度去审视社会问题。书中对于“公民责任”的论述也让我深受启发。我过去总觉得政治是政府的事情，与我个人关系不大，但作者提醒我，在一个健康的社会中，每个公民都扮演着至关重要的角色。我们的选择、我们的声音，都在潜移默化地影响着政治的走向。这本书不仅仅是传授知识，更重要的是培养了一种批判性的思维能力和公民意识，让我觉得自己不再是政治的旁观者，而是可以积极参与其中的一份子。
评分这本书真是一次思想的启迪之旅！我一直觉得政治是件复杂而遥远的事情，似乎只有专家学者才能触及的领域，但这本书完全颠覆了我的认知。作者以一种极其亲切、易懂的方式，将深奥的政治哲学概念抽丝剥茧地展现在我们面前。他并没有直接灌输某种政治观点，而是引导我们去思考“为什么”和“如何”理解政治。比如，书中对于“自由”与“秩序”之间张力的探讨，让我豁然开朗。我过去总以为这两者是对立的，有了自由就没有秩序，有了秩序就限制了自由，但作者通过历史上的各种思潮和现实的案例，让我们看到，真正的政治智慧在于如何找到这两者之间微妙的平衡点，甚至可以说，真正的自由恰恰是建立在有序的社会基础之上的。这种辩证的思维方式，让我对很多社会现象有了更深入的理解。而且，书中引用了很多大家耳熟能详的哲学家的思想，比如柏拉图、亚里士多德，甚至近代的洛克、卢梭，但绝非枯燥的理论堆砌，而是将他们的核心观点巧妙地融入到对当下政治议题的讨论中，让这些古老的思想焕发出生机，并与我们的生活产生关联。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一场思想的盛宴，每一次阅读都像是在与智者对话，不断刷新着我对政治的认知边界。
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