具體描述
道德情感論（全譯本）
當今讀者不可錯過的倫理學經典
諾貝爾經濟學傢極力推薦的钜著
諾貝爾經濟學傢極力推薦的钜著
當我們目睹瞭金錢欲爆發之後的種種罪惡，就更能體會到亞當•斯密稱《道德情感論》比《國富論》更重要的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發各種災難。
—著名經濟學傢 梁小民
不讀《國富論》不知道什麼纔叫「利己」，讀瞭《道德情感論》纔知道「利他」纔是問心無愧的「利己」。
—[美]1976年度諾貝爾經濟學奬得主 彌爾頓．弗裏德曼
在經濟學的發展曆程中，由於人們隻看到《國富論》中所論述的資本主義的生産關係，重視人的謀利心理和行為，強調「自利」，卻相對忽略瞭亞當•斯密在《道德情感論》中所重視的人的倫理、心理、法律和道德情操，從而麯解、誤讀瞭亞當．斯密的學說。
—[英]1998年度諾貝爾經濟學奬得主 阿馬蒂亞．森
著者信息
作者簡介
亞當．斯密（Adam Smith）
18世紀英國著名經濟學傢、倫理學傢。西元1723年齣生於蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇剋卡迪（Kirkcaldy）。西元1723～1740年間，亞當．斯密在傢鄉蘇格蘭求學，在格拉斯戈大學（University of Glasgow）完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；西元1737年進入格拉斯戈大學學習哲學。
西元1740～1746年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀瞭許多格拉斯戈大學缺乏的書籍。
西元1750～1764年在格拉斯戈大學任教授，兼負學校行政事務，此時期，亞當．斯密於1759年齣版的《道德情感論》獲得學術界極高的評價。而後於西元1768年開始著手著述《國富論》。西元1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當．斯密多花三年時間潤飾此書，西元1776年3月此書齣版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除瞭英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當．斯密為「現代經濟學之父」和「自由企業的守護神」。
西元1778～1790年間，亞當．斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，西元1787年被選為格拉斯戈大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員。西元1784年雖齣席瞭格拉斯戈大學校長任命儀式，卻因其母於西元1784年5月去世所以遲遲未上任；直到西元1787年纔擔任校長職位至1789年。於西元1790年7月17日去世前，亞當．斯密將自己的手稿全數銷毀，享年67歲。
亞當．斯密（Adam Smith）
18世紀英國著名經濟學傢、倫理學傢。西元1723年齣生於蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇剋卡迪（Kirkcaldy）。西元1723～1740年間，亞當．斯密在傢鄉蘇格蘭求學，在格拉斯戈大學（University of Glasgow）完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；西元1737年進入格拉斯戈大學學習哲學。
西元1740～1746年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀瞭許多格拉斯戈大學缺乏的書籍。
西元1750～1764年在格拉斯戈大學任教授，兼負學校行政事務，此時期，亞當．斯密於1759年齣版的《道德情感論》獲得學術界極高的評價。而後於西元1768年開始著手著述《國富論》。西元1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當．斯密多花三年時間潤飾此書，西元1776年3月此書齣版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除瞭英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當．斯密為「現代經濟學之父」和「自由企業的守護神」。
西元1778～1790年間，亞當．斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，西元1787年被選為格拉斯戈大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關和鹽稅專員。西元1784年雖齣席瞭格拉斯戈大學校長任命儀式，卻因其母於西元1784年5月去世所以遲遲未上任；直到西元1787年纔擔任校長職位至1789年。於西元1790年7月17日去世前，亞當．斯密將自己的手稿全數銷毀，享年67歲。
圖書目錄
第一單元 論行為的適當
第1 篇 適當感
第一章 論同情 016
第二章 論相濡以沫的快樂 020
第三章 論我們的感情與彆人是否一緻，並幫助我們判斷其恰當性 023
第四章 續前章 025
第五章 論和藹可親和可敬的美德 028
第2 篇 閤適得體的各類激情
第一章 論源於身體的種種激情 033
第二章 論源於思維定式的激情 036
第三章 論不友好的激情 038
第四章 論友好的激情 043
第五章 論自私的激情 044
第3 篇 論順境和逆境對人們行為正當性判斷的影響，兼論為什麼情況不同會造成同情心的差異
第一章 雖然我們同情悲傷一般要強於同情快樂，但它仍然遠遜於當事人自己的感受 047
第二章 論野心的起源及社會等級的區分 051
第三章 論嫌貧愛富、趨炎附勢的風氣對道德情感論的敗壞 058
第二單元 論優點和缺點，或奬賞與懲罰的對象
第1 篇 論對優點和缺點的感覺
第一章 奬賞任何理應受到感謝的行為，懲罰任何理應得到怨恨的行為 065
第二章 論閤乎情理的感激或怨恨的對象 066
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動機，就根本不會同情受害者的憤怒 068
第四章 簡要迴顧前幾章的內容 069
第五章 試析人們對優點和缺點的判斷力 070
第2 篇 正義與仁慈
第一章 兩種美德的比較 072
第二章 論對正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評價 075
第三章 論天賦社會結構的效用 078
第3 篇 就行為的優點，論命運對人類情感所産生的影響
第一章 論命運産生影響的原因 085
第二章 論命運影響所及的範圍 088
第三章 論情感變化無常的根本原因 094
第三單元 個體評判自身情感及行為的標準，兼論責任感
第一章 論自我贊同和不贊同的原則 100
第二章 論尊崇值得贊揚的品質，摒棄該受譴責的品質 103
第三章 論良心的影響和權威 117
第四章 論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用 133
第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權威 137
第六章 論如何詮釋責任感及與之相關的其他動機 144
第四單元 效用性對贊許感的意義
第一章 論效用的意義以及廣泛影響 152
第二章 論效用性錶現賦予人的品質和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則 157
第五單元 論習慣和風氣對我們的影響
第一章 習慣和風氣對我們關於美和醜的看法的影響 164
第二章 習慣和風氣對道德情感的影響 168
第六單元 有關美德的品質
第1 篇 個人的品德對自身幸福的影響，兼論審慎
第2 篇 論個人的品德可能對彆人的幸福産生的影響
第一章 我們的天性根據何種次序來關注個人 186
第二章 我們的天性和善心對社群的關注次序 192
第三章 兼濟天下萬物的善行 198
第3 篇 論自我剋製
第七單元 關於道德哲學的體係
第1 篇 論在道德情感理論中需要討論的問題
第2 篇 關於美德本質的解說
第一章 試論將美德置於閤宜性之中的道德學說體係 231
第二章 試論將美德置於謹慎之中的哲學體係 256
第三章 試論將美德置於仁慈之中的體係 261
第四章 試論將美德等同於放蕩不羈的哲學道德體係 267
第3 篇 對贊同原則的三種不同解釋
第一章 論從自愛推斷齣贊同原則的體係 278
第二章 論把理性視為贊同原則的根源的體係 280
第三章 論把情感視為贊同原則的根源的體係 283
第4 篇 論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
第1 篇 適當感
第一章 論同情 016
第二章 論相濡以沫的快樂 020
第三章 論我們的感情與彆人是否一緻，並幫助我們判斷其恰當性 023
第四章 續前章 025
第五章 論和藹可親和可敬的美德 028
第2 篇 閤適得體的各類激情
第一章 論源於身體的種種激情 033
第二章 論源於思維定式的激情 036
第三章 論不友好的激情 038
第四章 論友好的激情 043
第五章 論自私的激情 044
第3 篇 論順境和逆境對人們行為正當性判斷的影響，兼論為什麼情況不同會造成同情心的差異
第一章 雖然我們同情悲傷一般要強於同情快樂，但它仍然遠遜於當事人自己的感受 047
第二章 論野心的起源及社會等級的區分 051
第三章 論嫌貧愛富、趨炎附勢的風氣對道德情感論的敗壞 058
第二單元 論優點和缺點，或奬賞與懲罰的對象
第1 篇 論對優點和缺點的感覺
第一章 奬賞任何理應受到感謝的行為，懲罰任何理應得到怨恨的行為 065
第二章 論閤乎情理的感激或怨恨的對象 066
第三章 如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動機，就根本不會同情受害者的憤怒 068
第四章 簡要迴顧前幾章的內容 069
第五章 試析人們對優點和缺點的判斷力 070
第2 篇 正義與仁慈
第一章 兩種美德的比較 072
第二章 論對正義和悔恨的感覺以及客觀的自我情感評價 075
第三章 論天賦社會結構的效用 078
第3 篇 就行為的優點，論命運對人類情感所産生的影響
第一章 論命運産生影響的原因 085
第二章 論命運影響所及的範圍 088
第三章 論情感變化無常的根本原因 094
第三單元 個體評判自身情感及行為的標準，兼論責任感
第一章 論自我贊同和不贊同的原則 100
第二章 論尊崇值得贊揚的品質，摒棄該受譴責的品質 103
第三章 論良心的影響和權威 117
第四章 論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用 133
第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權威 137
第六章 論如何詮釋責任感及與之相關的其他動機 144
第四單元 效用性對贊許感的意義
第一章 論效用的意義以及廣泛影響 152
第二章 論效用性錶現賦予人的品質和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則 157
第五單元 論習慣和風氣對我們的影響
第一章 習慣和風氣對我們關於美和醜的看法的影響 164
第二章 習慣和風氣對道德情感的影響 168
第六單元 有關美德的品質
第1 篇 個人的品德對自身幸福的影響，兼論審慎
第2 篇 論個人的品德可能對彆人的幸福産生的影響
第一章 我們的天性根據何種次序來關注個人 186
第二章 我們的天性和善心對社群的關注次序 192
第三章 兼濟天下萬物的善行 198
第3 篇 論自我剋製
第七單元 關於道德哲學的體係
第1 篇 論在道德情感理論中需要討論的問題
第2 篇 關於美德本質的解說
第一章 試論將美德置於閤宜性之中的道德學說體係 231
第二章 試論將美德置於謹慎之中的哲學體係 256
第三章 試論將美德置於仁慈之中的體係 261
第四章 試論將美德等同於放蕩不羈的哲學道德體係 267
第3 篇 對贊同原則的三種不同解釋
第一章 論從自愛推斷齣贊同原則的體係 278
第二章 論把理性視為贊同原則的根源的體係 280
第三章 論把情感視為贊同原則的根源的體係 283
第4 篇 論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
圖書序言
第一章 論同情
人性中，總有一些看起來不可思議但卻是根深蒂固的東西。一個簡單的例子是，無論人們認為某人如何自私刻薄，他卻可能對彆人的某些遭遇十分關心，對那些與他完全無關的事情非常熱心，即使他自己從中得不到什麼好處，卻也由衷地為彆人的幸福感到高興。這似乎不可思議，但是當我們親眼目睹或者隻是設身處地地想像他人的不幸，我們的內心便常常會泛起憐憫之情。這種感情，如同人性中所有與生俱來的感情，並不專屬於正人君子─雖然他們可能對此較為敏銳─因為即使是一個罪大惡極的無賴，也不會完全喪失同情心。同情，是人類與生俱來的情感之一。
我們並非他人，因此要想對他人所處的境遇有所體會，隻能透過想像的途徑。當我們關閉想像的大門時，就算是我們的手足正在忍受酷刑摺磨，我們也會因為感受不到他的痛苦而無動於衷。因為人們的感官不可能超越自身直接經驗的限製去感受他人的痛苦與愉悅，隻有透過想像，我們纔能對他人的感受略有所知。但是想像也不是萬能的，它除瞭告訴我們如果身曆其境會如何，其實並沒有彆的作用。
因為想像隻是一個模擬的過程，我們由此得齣的印象並不是他人真實的感受。在想像過程中，我們將自己置身於他人的境遇，彷彿進入他人體內，與他閤二為一，經曆著同樣的痛苦。因此，當我們完全地接收瞭他的痛苦，並且在意識裏把它變為自己的痛苦時，我們開始為其所動，一想到他的感受（事實上，此時已經成為我們自己的感受）就不由得渾身顫抖。因為，任何的痛苦或憂傷都有可能激起悲傷的情緒，當我們在頭腦中為自己模擬齣這一種受苦的情境時，就會産生相應的情緒，進而影響到我們的行為。
人類的同情心正是産生於我們設身處地地想像彆人的痛苦，且由此産生與他們相似的感情。當我們看到彆人的手腳要被鞭打時，會情不自禁地縮起自己的手腳，彷彿這一下會打在自己身上。當一個演員在繩索上錶演著翻滾、搖擺動作，努力保持身體的平衡，緊盯著他的觀眾也會不自覺地做齣類似的輕微舉動，因為下意識裏他們覺得自己彷彿也正在那條繩索上做著那些動作。
人性中，總有一些看起來不可思議但卻是根深蒂固的東西。一個簡單的例子是，無論人們認為某人如何自私刻薄，他卻可能對彆人的某些遭遇十分關心，對那些與他完全無關的事情非常熱心，即使他自己從中得不到什麼好處，卻也由衷地為彆人的幸福感到高興。這似乎不可思議，但是當我們親眼目睹或者隻是設身處地地想像他人的不幸，我們的內心便常常會泛起憐憫之情。這種感情，如同人性中所有與生俱來的感情，並不專屬於正人君子─雖然他們可能對此較為敏銳─因為即使是一個罪大惡極的無賴，也不會完全喪失同情心。同情，是人類與生俱來的情感之一。
我們並非他人，因此要想對他人所處的境遇有所體會，隻能透過想像的途徑。當我們關閉想像的大門時，就算是我們的手足正在忍受酷刑摺磨，我們也會因為感受不到他的痛苦而無動於衷。因為人們的感官不可能超越自身直接經驗的限製去感受他人的痛苦與愉悅，隻有透過想像，我們纔能對他人的感受略有所知。但是想像也不是萬能的，它除瞭告訴我們如果身曆其境會如何，其實並沒有彆的作用。
因為想像隻是一個模擬的過程，我們由此得齣的印象並不是他人真實的感受。在想像過程中，我們將自己置身於他人的境遇，彷彿進入他人體內，與他閤二為一，經曆著同樣的痛苦。因此，當我們完全地接收瞭他的痛苦，並且在意識裏把它變為自己的痛苦時，我們開始為其所動，一想到他的感受（事實上，此時已經成為我們自己的感受）就不由得渾身顫抖。因為，任何的痛苦或憂傷都有可能激起悲傷的情緒，當我們在頭腦中為自己模擬齣這一種受苦的情境時，就會産生相應的情緒，進而影響到我們的行為。
人類的同情心正是産生於我們設身處地地想像彆人的痛苦，且由此産生與他們相似的感情。當我們看到彆人的手腳要被鞭打時，會情不自禁地縮起自己的手腳，彷彿這一下會打在自己身上。當一個演員在繩索上錶演著翻滾、搖擺動作，努力保持身體的平衡，緊盯著他的觀眾也會不自覺地做齣類似的輕微舉動，因為下意識裏他們覺得自己彷彿也正在那條繩索上做著那些動作。
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