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引言：為何要談魏晉風流？
　　1.時代更迭，人心不穩，政局晦暗，這是一個騙子在統治啞巴的年代。
　　2.挑齣此時期社會和人的精神共相。
　　3.這是鑑賞重於評價的年代。
　　4.魏以前重實用，魏以後重欣賞。
　　5.由於政治上的黑暗，連結上體認到個體生命的短暫和局限性，産生瞭必然麵對永恆的虛無所産生的壓抑和傷感。
　　A：世說新語是一本什麼書？
　　1.南朝宋臨川王劉義慶（403-444）撰。
　　史傢評：光風齋月，彪炳韆古，諷詠步武，未曾稍歇。
　　大陸作者劉強評為：智慧之書，性情之書，趣味之書。
　　2.此書特徵之要在：
　　a.分門彆類且暗喻寓褒貶。
　　b.敘事以人為本，所談及的皆為人間言動，而言與行又重在記言。魯迅說：此誌人小說。
　　c.形製上多為叢殘小語。
　　d.以人物所處的時代為序。
　　e.以具體人物為中心，其他人則處於客位。
　　3.它是一本成語寶庫：東山再起、東床快婿、引人入勝、新亭對泣、我不殺伯仁，伯仁因我而死、卿卿我我。

　　引人入勝

　　王衛軍
　　1.王忱言：三天不喝酒，便感覺形體與神明不再相親。
　　：他是曆史上明確記載“醉死＂的名士。    
　　史書載：少慕達，好酒，在荊州轉甚，一飲或至連日不醒，遂以此死。              
　　時人言：神超而形越，醉生而夢死。
　　2.王光祿（王蘊）雲：酒，正使人人自遠。（任誕 三十五）王濛的兒子，也是個在酒缸過活的酒徒。                               　　＜晉陽鞦＞說：蘊素嗜酒，末年尤甚，及在會稽，略少醒日。
　　3.王衛軍（王薈）雲：酒正引人著勝地（任誕 四十八）
　　王薈即王導的兒子，比喝酒膽試，有視接韆載，心遊萬仞，直為飄飄欲仙之感。所以周伯仁說：但願長醉不願醒。號稱：“三日僕射＂

　　絕代天驕

　　嵇康之美（224-263）
　　1.他是竹林七賢身材最偉岸的（美），也是當代名士唯一充滿陽剛之美的。
　　嵇康自述：形恃神以立，神須形以存，形神相親，錶裏具濟。
　　史書載：嵇康，早孤，風神瀟灑，玉樹臨風，有奇纔，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。
　　2.嵇康之死，是曆史上唯一唯美的，沒有壯烈，卻令人動容，沒有冤抑，卻令人悲自中來，低迴不已。
　　如果把他比做一座山，他會是颱灣的玉山，遠觀近看都令人打心裏佩服。
　　3.纔華全貌，風骨最硬，人格完美，結局色彩濃度最脫俗。
　　4.嵇康字叔夜，譙國銍人（安徽宿縣）是曹操的同鄉，號稱鄉黨。父親嵇昭（字子遠）做過曹氏督軍糧治書侍禦史，屬曹魏集團的親信。
　　嵇康與魏宗室婚，拜中散大夫。（宗室指曹丕弟曹林稱譙王）
　　5.山濤言：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩（＜容止＞五）

　　評：
　　「孤鬆」是贊其高；「玉山」是贊其白，動靜結閤，風光無限。 　　
　　有人見王戎論嵇紹（延祖）：真天姿卓著，如野鶴立於雞群。王戎迴說：那是因為你沒見過他的父親罷瞭。
　　6.能力與纔華：四言詩、散文、玄學（養生論、聲無哀樂篇），無一不精。音樂傢、音樂理論傢、作麯傢、古琴演奏傢、書法傢、畫傢（巢由洗耳圖、獅子擊象圖傳世）、打鐵（性絕巧而好鍛），（喜與嚮秀冶鍛），儒道兼修，溫厲並存，是個虔誠的道教徒。
　　7.嵇康之死的三個理由：
　　a.構怨鍾會：何所聞而來，何所見而去VS聞所聞而來，見所見而去。
　　b.絕交山濤：與山巨源絕交書：吾直性狹中，多所不堪，吾不如嗣宗之資，而又慢弛之闕，又不識人情，
　　暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之纍，久與事接！疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？肛腸疾惡，輕肆直言，不有外難，當有內病，寜可久處人間邪。言論放肆，令司馬昭懷恨在心。             
　　c.呂安事件：字仲悌，小名阿都，東平人，冀州牧呂昭次子。事由是其兄呂巽（官拜相國掾）告呂安不孝之罪，得發配邊疆。
　　嵇康寫下平生第二篇絕交信：＜與呂長悌絕交書＞：都（呂安）之含忍足下，實由拜上吾言，今都獲罪，吾為負之，吾之負都，是足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉，若此，無心復與足下交矣！古之君子絕交不齣醜言，從此彆矣，臨彆恨恨，嵇康白。呂安崇拜嵇康，是知音亦是榜樣，兩人情誼有“韆裏命駕＂之義。
　　鍾會廷論:康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世,不為物用，無益於今，有敗於俗，今不誅康，無以清潔王道。景文三年（262）鞦，嵇康坐呂安事被殺。
　　世說新語載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏＜廣陵散＞，麯終曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，＜廣陵散＞於今絕矣。
　　嵇康送嵇喜四言詩：目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太虛。
　　顧愷之因此入畫嘆到：畫“手揮五弦＂易，“目送歸鴻＂難。
　　晉書嵇康傳記載：康顧視日影，索琴彈之。氣韻生動，力貫韆鈞，韆載餘情，動人肺腑。
　　阮籍（210-263）
　　字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。曾任步兵校尉，故又稱阮步兵。
　　父親是建安七子的阮瑀（165-212），同陳琳為曹操司空軍謀祭酒，後任倉曹掾ㄩㄢˋ。建安十七年（212），阮瑀病死，籍時年三歲。
　　：政治上阮籍屬曹魏集團的人，可是卻成長於西晉時期，這時期的特色是→少數騙子在統治多數的啞巴。
　　：用生命和血淚撰寫八十二首詠懷詩，例：壯士何慷慨，誌欲威八方。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。又詠懷三十四：愁苦在一時，高行傷微身。，麯直何所為？龍蛇為我鄰。
　　：南朝鍾嶸稱籍：言在耳目之內，情寄八荒之錶。
　　：唐朝李善說：嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖誌在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。」《昭明文選》
　　晉書本傳說：籍，容貌瑰傑，誌氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。
　　嵇康評：
　　阮籍：至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持耳。
　　＜任誕 五十一＞：
　　阮籍胸中壘塊，故需酒燒之，常不由徑路，窮途之哭。
　　鍾會至籍處：數以時事問之，欲因其可否，而緻之罪，皆因酣醉獲免。
　　＜世說新語 任誕＞：
　　陳留-阮籍   譙國-嵇康  河內-山濤  沛國-劉伶  陳留-阮鹹  河內-嚮秀  琅邪-王戎
　　七人常聚集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。

　　契若金蘭

　　原文：山公與嵇、阮一麵契若金蘭。
　　山妻韓氏，覺公與二人異於常交，問公。公曰：我當年可以為友者，唯此二生耳。妻曰：負羈之妻亦親觀狐、趙（重耳隨從：狐偃、趙蓑），意欲窺之，可乎？
　　他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦往返。
　　公入曰：二人如何？妻曰：君纔殊不如，正當以識度耳。公曰：伊輩亦常以我度為勝。
　　王戎評山濤：如璞玉渾金，人皆欽其賢，莫知其名器。

　　雪夜訪戴（一）
　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。＜世說新語•任誕 四十七＞

　　點評：
　　關鍵在＂命酌酒＂，一派魏晉風度。西方人叫＂性格＂（比喻為人對環境特定事物的反應）。
　　晉人王孝伯（王恭）說：名士不須奇纔，但使常得無事，痛飲酒，熟讀＂離騷＂，便可稱名士。
　　＜任誕 五十三＞
　　名士：傳統文化中的特殊産物，又極具有特色的人格類型。
　　裴啓語林：諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰，宣王戎服蒞ㄌㄧˋ事；使人觀武侯，乘素輿，著葛巾，持白羽扇指麾三軍，眾軍皆隨其進止，宣王聞而嘆曰：可謂名士矣！名士猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，從容不迫的優雅風度，真是魅力可驚，也是內在人格煥發齣來的神韻之美。換句話說，名士必須滿足三個條件，有閑暇、有性情、還要有文化。

　　雪夜訪戴＜二＞
　　：因起彷徨，詠左思＜招隱詩＞。
　　忽憶戴安道，時戴在剡ㄕㄢˋ（今浙江嵊ㄕㄥˋ縣），即便夜乘小舟就之。
　　：戴逵ㄎㄨㄟˊ（326〜396）字安道，譙郡（今安徽亳ㄅㄛˋ州）人，與曹操和嵇康同鄉。晉書本傳稱戴逵：少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。
　　成語：戴逵破琴，即因他成典。
　　世說新語•雅量三十四：戴公從東齣，謝太傅（安）往看之。謝本輕戴，見，但與論琴書，戴既無吝色，而談琴書愈妙，謝悠然知其量。
　　妙的是：經宿方至，造門不前而返，人問其故。王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？
　　明人王世懋評：大是佳境。
　　淩濛初評：讀此飄飄欲飛。
　　王子猷沒有敲開戴逵的柴門，他在一個事件的結果點停住瞭腳步，剎那如雪封天地般的給凍住，凝結似的停格在意想不到的地方，從而給瞭這一件事情的過程，妝點瞭非凡的麵貌，沒有圓滿的缺憾往往帶來滿聲的嘆息，世俗要的是相見盡歡，而王子猷則滿足於自我心靈在無限時間中偶遇的一種迴饋，缺憾是主觀選擇的結果，而成瞭與世俗的功利相對照的另一種圓滿，這是個人感性的世界，可遠觀而不可褻玩也。
　　他的大，大在自我，造物者是他唯一的觀眾，此時此刻，大山為之低眉，江河為之淺笑，那華麗的一轉，幾與天地同色，美極，壯極！
　　1.美容之風即容止之風，何平叔美姿儀，麵至白。魏文帝疑其傳粉，正夏月與熱湯餅。既啖ㄉㄢˋ，大汗齣，以硃衣自拭，色轉皎然。＜容止 二＞
　　2.＜魏略＞說：晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。
　　成語：顧影自憐。
　　：天生麗質。
　　：很會打扮。
　　3.美有兩個標準，一白，二高。
　　：魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐。
　　時人謂＂蒹葭ㄐㄧㄚˉ倚玉樹＂。＜容止 三＞（臭爛瓜旁擺著一串玉葡萄）
　　：時人目夏侯太初＂朗朗如日月之入懷＂，李安國＂頹唐如玉山之將崩＂。＜容止 四＞
　　：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如鬆下風，高而徐引。
　　：山公曰：嵇叔夜之為人，岩岩若孤鬆之獨立，；其醉也，傀俄若玉山之將崩。＜容止 五＞
　　：潘安仁（嶽）、夏侯湛並有美容，喜同行，時人謂之＂連璧＂。
　　：時人目王右軍：飄如遊雲，矯若驚龍。＜容止 三十＞
　　：海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽王（簡文帝司馬昱）來，軒軒如朝霞舉。

　　同舟共濟

　　1.初，太始至南州，過袁奉高，不宿而去；從黃叔度，纍日不去。　　或以問太，太曰：奉高之器，譬之氾濫，雖清而易挹。叔度之器，汪汪若韆頃之陂，澄之不清，擾之不濁，不可量也，己而果然。＜謝承後漢書＞

　　評：
　　成語：叔度汪汪
　　2.河南尹李膺ㄧㄥˉ，一見郭太贊嘆不已：吾見士多矣，無如林宗者也。＜續漢書＞
　　大奇之，遂相友善，於是名震京師。＜後漢書•郭泰傳＞
　　3.郭泰欲歸，洛陽衣冠諸儒，風流名士前來送行，＂林宗唯與李膺同舟共濟＂，眾賓望之以為神仙。

　　難兄難弟

　　1.陳元方子長文，有英纔。與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。
　　谘ㄗˉ於太丘（陳寔ㄕˊ，104-187）字仲弓，穎川許人。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。
　　成語：難兄難弟。
　　2.客有問陳季方：足下傢君太丘，有何功德，而荷天下重名？
　　季方曰：吾於傢君，譬如桂樹生泰之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤，當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也。＜德行 第七＞

　　評：
　　語言本身的暗示性和想像空間的無限，達到瞭言有盡而意無窮的境界。
　　1.王濛、劉惔ㄊㄢˊ訪蔡謨。
　　王、劉每不重蔡公（謨），二人嘗詣蔡，語良久。乃問蔡曰：公自言何如夷甫（王衍）？
　　答曰：身不如夷甫。
　　王、劉相目而笑曰：公何處不如？
　　答曰：夷甫無君輩客。＜排調查二十九＞
　　2.桓玄、殷仲堪、顧愷之做隱語連句的遊戲以瞭作語。
　　顧言：火燒平原無遺燎。
　　桓言：白布纏棺竪旒ㄌㄧㄡˊ旐ㄓㄠˋ。
　　殷言：投魚深淵放飛鳥。
　　再以危字作語。
　　桓言：矛頭淅米劍頭炊。
　　殷言：百歲老翁攀枯枝。
　　顧言：井上轆轆臥嬰兒。
　　殷的參軍言：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
　　殷：咄咄逼人。

　　琳琅珠玉

　　1.清談誤國的代錶人物，王衍（256-311）字夷甫，琅邪臨沂人，為竹林七賢王戎的堂弟。
　　：物質生活上追求奢侈浮華。
　　：文化生活中，精神的虛無與肉體的放縱成為時尚。
　　如正始名士何晏、王弼的追隨者，終日玄談說無，一派鬍言。
　　如竹林名士的擁護者，效法阮籍、劉伶等人，縱酒裸裎，以此為流行，而無深度，此派以王澄為代錶。
　　2.王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恒提玉柄塵尾，與手都無分彆。＜容止 八＞
　　王大將軍（敦）稱太尉：處眾人中，似珠玉在瓦石間。＜容止 十七＞
　　衍，神情明秀，風姿詳雅。總角嘗造山濤：濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：何物老嫗ㄩˋ，生寜馨兒（這樣的孩子）！然誤天下蒼生者，未必非此人也。＜晉書•王衍傳＞
　　3.西晉明臣羊祜ㄏㄨˋ（221-278），王衍是他的堂外甥，十四歲見羊祜。
　　申陳事狀，辭甚清辯，十七歲二見羊祜：夷甫父乂，有簡書，將免官，見從舅羊祜，申陳事狀，辭甚俊偉，祜不然之，夷甫拂衣而起。祜謂賓客曰：此人必將以盛名處當世大位，然敗俗傷化者，必此人也。
　　4.王與馬共天下，王氏一世龍門。
　　：王戎雲：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。＜賞譽 十六＞
　　：王公（導）目太尉：岩岩清峙ㄓˋ，壁立韆仞。＜賞譽 三十七＞
　　：有人詣王太尉，遇安豐（王戎）、大將軍（王敦）、丞相（王導）在坐；往彆屋，見季胤（王詡）、
　　平子（王澄）。還，語人曰：今日之行，觸目見琳琅珠玉。＜容止 十五＞

　　評：
　　成語：琳琅滿目。

　　信口雌黃

　　晉書本傳說：衍既有盛纔美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談＂老＂、＂莊＂為事。每捉玉柄塵尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號＂口中雌黃＂。後進之士，莫不景慕放效，矜高浮誕，遂成風俗。

　　解析：
　　雌黃本是一種礦物，橙黃色，可做顔料，古時用來塗改文字。王衍雖然文辭華麗，但往往辭勝於理，邏輯上缺乏前後照應。義理上也不夠貫通周延，喜歡強不知以為知，信口開河，文過飾非，學風十分惡劣。

　　道邊苦李

　　王戎（233-305）字浚沖，琅邪臨沂人，竹林七賢中年齡最小的一位，也是最晚離世的一位。
　　裴楷（237-291）見王戎說：眼爛爛如岩下電。
　　：王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子摺枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之？
　　答曰：樹在道邊而多子，此必苦李，取之信然。
　　成語：道邊苦李。
　　：王戎喪兒萬子（王綏ㄙㄨㄟˉ），山簡往省之，王悲不自勝。簡　　曰：孩抱中物，何至於此？王曰：聖人忘情，最下不及情。情之所鍾，正在我輩。簡服其言，更為之慟。＜傷逝 四＞
　　成語：情鍾我輩。

　　衛玠（266-312）字叔寶，曾任太子洗馬。      
　　1.五歲時就齣落得粉雕玉琢，風神秀異。                       　　
　　2.司馬炎說：衛傢種賢而多子，美而長白。                     　　
　　3.羊車入市為玉人（璧人）。           
　　4.驃騎將軍王濟（武子）說：珠玉在側，覺我形穢。
　　成語：自慚形穢。
　　5.衛洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右曰：見此芒芒，不覺百端交集，苟未免有情，亦復誰能遣此。                                 　　6.王敦為大將軍，鎮豫章。衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。於時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：不意永嘉之中，復聞正始之音，阿平若在，當復絕倒。
　　成語：衛玠談道，平子絕倒。（王澄）
　　7.衛玠從豫章至下郡，人聞其名，觀著如堵牆。玠先有羸ㄌㄟˊ疾，體不堪苦，遂成病而死，時人謂之＂看殺衛玠＂（年僅二十七歲）。＜容止 十九日鞥＞                                              　　
　　8.唐•孫元晏：叔寶羊車海內稀，山傢女婿好風姿，江東女士無端甚，看殺玉人渾不知。

　　謝安（320-385）字安石，號東山，陳郡陽夏（今河南省太康）人。
　　1.桓彝ㄧˊ見安嘆道：此兒風神秀徹，後當不減王東海（王承•東海郡守）。
　　2.謝安見王濛：苟子（王修）問曰：嚮客何如尊？長史曰：嚮客亹亹ㄨㄟˇ，為來逼人。（滔滔不絕，氣勢逼人）
　　晉書謝安傳：寓居會稽與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，齣則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意。
　　：當世人言：安石不齣，將如蒼何？
　　：劉尹（惔ㄉㄢˋ）曰：若安石東山誌立，當與天下共推之。
　　：簡（司馬昱）文曰：安石必齣，既與人同樂，亦不得不與人同憂。＜識鑑 二十一＞
　　：安始就桓公司馬。於時人有餉桓公藥草中有”遠誌”。公取以問謝：此藥又名”小草”。何一物有二稱。謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：此甚易解，處則為遠誌，齣則小草。
　　：遠誌，一名棘宛，其葉名小草，其根名為遠誌。郝隆說：處乃隱居，齣(齣仕)則為小草；根埋土中為處，葉生地上為齣，既協物情，又因以譏安，一語雙關，妙不可言。

　　王導，一代名相(276-339)字茂弘，琅邪臨沂(今山東臨沂)人。
　　；王覽孫、王裁子、王衍、王敦族弟。東晉時官至丞相，輔佐元帝(睿)、明帝(紹)、成帝(衍)三朝。政治傢、清談傢、幽默大師，既可愛又可親的典型人物，和東漢的清議體現的可敬與可畏則大異其趣。
　　：陳留高士張見而奇之，言其堂兄敦曰：此兒容貌誌氣，將相之器也。
　　：王衍嚮東海王司馬越建議，將王導安排在琅邪王安東將軍司馬睿的幕府中做安東司馬，兩人同年齣生，素相親善。
　　：王導贊美王衍”岩岩清峙，壁立韆仞”。《賞譽 三十七》
　　：王導土斷，名垂青史。
　　：周顗嘆曰：風景不殊，正自有山河之異，皆相流淚。惟王丞相愀然變色，當共戮力王室，光復神州。
　　何至作楚囚相對。《言語 三十一》
　　：史書上說：恒彝初過江，見朝廷微弱，謂周顗曰：我以中州多故來此慾求全活動，而寡弱如此將何以濟！往見導，極談世事，還，謂顗曰：嚮見管夷，吾無復憂矣！＜晉書•王導傳＞
　　：＜企羨＞篇言及：王丞相拜司空，桓廷尉（彝）作兩髻、葛裙、策杖，路邊窺之，嘆曰：人言阿龍超，阿龍故自超。

　　政治策略

　　1.務在清靜。
　　2.寬簡平易。典故：綱漏吞州。
　　王丞相為揚州，遣八部從事之職，顧和時為下傳還，同時具見。諸從事各奏二韆石官長得失，至和獨無言，王問顧曰：卿何所聞？答曰：明公作輔，寜使網漏吞舟，何緣採聽風聞，以為察察之政，丞相谘嗟稱佳，諸從事自是缺然也。

　　＜晉書•庾亮傳＞
　　時王導輔政，主幼時艱，務存大綱，不拘細目。
　　：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局曰：何乃渹ㄏㄨㄥˉ？（清涼之意，吳語）
　　劉既齣，人問王公之何，劉曰：未見他異，唯聞作吳語耳機。＜排調 十三＞
　　世說新語規箴：元帝過江猶好酒，王茂弘與帝有舊，常流涕諫，帝許之，命酌酒，一酣，從是遂斷。

　　評：對下寬容，對上嚴敬。

本書特色

　　做為中國古代筆記小說的先河、代錶作，《世說新語》的文學地位不言而喻。此書所以膾炙人口、曆久不衰，不僅在它敘述魏晉時期文人雅士的軼聞瑣事饒富興味，引人入勝。更且寓教於樂，令人莞爾之餘，發人深省；如何風流不下流，謔而不虐？《世說新語》怎麼說，請聽高誌斌教授娓娓道來…

作者簡介

高誌斌

　　雖然他擁有美國愛荷華柏林頓大學企管碩士以及哲學係博士雙重學位頭銜；但他的演講，不談什麼高深的理論、深奧的道理，卻能深入淺齣地闡述一份來自於生活，用之於生活的人生智慧。

　　這多半來自於他豐富的生命體驗與精湛的學養，以及長期的授課經驗。在高誌斌教授賣力演齣的演講中，有的不隻是卓越的見解，更多的是具體可行的方法。

　 　精研曆史，常有獨到見解的高誌斌教授，對於曆史事件、人物典故，在演講中，講來不僅頭頭是道，生動有趣；而且信手拈來，都能發人深省。透過他口中看到， 不再隻是一連串精彩的曆史事件，而是能從中記取失敗的教訓，以及學習贏傢的智慧。更難得的是，高教授擅於「運用古人的智慧，來解決現實的問題」，這不僅讓 拉近瞭我們與古人的距離，也拉近瞭我們與成功的距離

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