具體描述
不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。
因為耶和華不像人看人：
人是看外貌，耶和華是看內心。
抽絲剝繭的舊約研究，
帶齣經文更豐盛的信息！
過去數十年，舊約研究裏一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九捲書，是不是「組閤的文獻」？
以撒母耳記上下為例，以往我們想像這捲書的作者隻有一位，某天，突然得到神的啓示，要他寫一本撒母耳記。作者便找瞭一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。
然而，有愈來愈多證據指齣，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，纔有一群先知或文士，把這些曆史材料統整起來，變成一整捲書，為的是提振失去傢園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。
一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發錶，大大改變瞭我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生産齣許多精采的作品。
伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方麵承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得齣深刻的見解，另一方麵，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組閤式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啓發性的好書。
「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組閤文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成瞭之後纔進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」──伊凡斯
因為耶和華不像人看人：
人是看外貌，耶和華是看內心。
抽絲剝繭的舊約研究，
帶齣經文更豐盛的信息！
過去數十年，舊約研究裏一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九捲書，是不是「組閤的文獻」？
以撒母耳記上下為例，以往我們想像這捲書的作者隻有一位，某天，突然得到神的啓示，要他寫一本撒母耳記。作者便找瞭一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。
然而，有愈來愈多證據指齣，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，纔有一群先知或文士，把這些曆史材料統整起來，變成一整捲書，為的是提振失去傢園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。
一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發錶，大大改變瞭我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生産齣許多精采的作品。
伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方麵承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得齣深刻的見解，另一方麵，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組閤式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啓發性的好書。
「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組閤文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成瞭之後纔進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」──伊凡斯
著者信息
作者簡介
伊凡斯（Mary J. Evans）
在男性學者占大多數的舊約研究領域裏，伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她，倫敦聖經學院唸完書之後，就一頭栽進舊約的教學與研究當中，長達三十多年，最後更擔負起聖經學院副院長的職位。
伊凡斯對宣教也有負擔，在忙碌的教學寫作之餘，亦受邀到世界各地舉辦解經講座，足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。
學術方麵，伊凡斯最受贊許的貢獻，便是參與瞭《婦女聖經註釋》（The IVP Women's Bible Commentary）編輯工作，從女性角度詮釋聖經的研究取徑，大大拓展瞭福音派學者的眼界。
伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者，除瞭「聖經信息係列」外，也在「認識聖經註釋係列」（Understanding the Bible Commentary Series）中，負責撰寫撒母耳記的註釋，深入淺齣的文字，均深受好評。
伊凡斯（Mary J. Evans）
在男性學者占大多數的舊約研究領域裏，伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她，倫敦聖經學院唸完書之後，就一頭栽進舊約的教學與研究當中，長達三十多年，最後更擔負起聖經學院副院長的職位。
伊凡斯對宣教也有負擔，在忙碌的教學寫作之餘，亦受邀到世界各地舉辦解經講座，足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。
學術方麵，伊凡斯最受贊許的貢獻，便是參與瞭《婦女聖經註釋》（The IVP Women's Bible Commentary）編輯工作，從女性角度詮釋聖經的研究取徑，大大拓展瞭福音派學者的眼界。
伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者，除瞭「聖經信息係列」外，也在「認識聖經註釋係列」（Understanding the Bible Commentary Series）中，負責撰寫撒母耳記的註釋，深入淺齣的文字，均深受好評。
圖書目錄
引言
1、哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、大衛：他作王的時候到瞭（撒下一〜五）
7、大衛：在神的約裏（撒下六〜十）
8、大衛：失控瞭？（撒下十一〜十三）
9、押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、填補空白？（撒下二十一〜二十四）
1、哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、大衛：他作王的時候到瞭（撒下一〜五）
7、大衛：在神的約裏（撒下六〜十）
8、大衛：失控瞭？（撒下十一〜十三）
9、押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、填補空白？（撒下二十一〜二十四）
圖書序言
序
反抗的文本──舊約曆史書中的力量 校園書房齣版社主編/應仁祥
曆史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史就好玩多瞭，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說纍積組閤，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方曆史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。
在舊約聖經中，也有一個類彆，叫曆史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵蘊含著太多隻有在「非官方的曆史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
《聖經信息係列──士師記》與《聖經信息係列──撒母耳記上下》，正是把曆史書當「非官方曆史」來解讀的代錶作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，曆史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方曆史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神纔是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一齣，海底就齣現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民麵對睏境時，重要的反抗文本。
跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶齣全新的可能。
反抗的文本──舊約曆史書中的力量 校園書房齣版社主編/應仁祥
曆史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史就好玩多瞭，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說纍積組閤，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方曆史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。
在舊約聖經中，也有一個類彆，叫曆史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵蘊含著太多隻有在「非官方的曆史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
《聖經信息係列──士師記》與《聖經信息係列──撒母耳記上下》，正是把曆史書當「非官方曆史」來解讀的代錶作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，曆史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方曆史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神纔是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一齣，海底就齣現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民麵對睏境時，重要的反抗文本。
跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶齣全新的可能。
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