朕乃女人：武則天．中國史上唯一女帝的傳奇一生 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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原文作者： Jonathan Clements

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具體描述

武則天的存在，
是逸齣中國史正統框架的一段傳奇？
還是唐史不願麵對因此隻能窘迫詮釋的正史本身？

　　禍國、敗德、縱慾，
　　這些加諸於她的罪名，細屬中國曆代男性君主，又有幾人能逃脫？
　　或許，在儒學史觀的灼灼眼光下，
　　身為女人，纔是武則天真正的原罪。

　　而朕乃女人——正是武則天內心的真實聲音！

　　無字碑：武則天為何留下這韆古之謎？

　　大周女帝武則天——兩代皇帝的嬪妃、多名皇嗣的母後、中國史上唯一以自身名義手握統治大權的女人——登極帝位十五年，幾乎統禦瞭整個中國的黃金時代。但是，其倖存的子嗣卻任由其陵墓前的紀念碑上維持一片冷竣的空白，屹立於天地之間。韆百年來，這塊無字碑也給後人留下瞭諸多不解、懷想與臆測。本書作者——大眾史學傢喬納森．剋萊門茨——即以此碑為起點，戲劇般地勾勒齣武則天傳奇且精彩的一生。

　　韆麵武曌：武則天到底是個什麼樣的人物？

　　剋萊門茨旁徵博引，從充斥隱密內幕的史料中繪製齣她多樣而復雜的麵貌。她，美麗動人，在大唐後宮成群的嬪妃中艷冠群芳。她，冰雪聰明，藉由步步謀略成功收放手中的權力繮繩。她，堅強如石，無畏儒傢道德傳統成為韆年一代女帝。她，也決絕無情，弒後、殺子、滅臣，對許多人的死亡難辭其咎，但是，她的內心也備受煎熬——而這一點我們永遠也無法感同身受。無論如何，武則天證明瞭自己如同那些反對她、醜化她的男人一樣睿智、精明、痛苦和殘酷。

　　朕乃女人：武則天內心的真實聲音！

　　武則天恰巧生在一個女權相對提昇的時代——唐朝是個具有遊牧血統的國傢，並非純正的中原王朝。在剋萊門茨筆下，她也因此成為貶低女性的儒傢文化與尊重女性的遊牧傳統這兩種力量角力下的化身。武則天拒絕隱身幕後，而以帝後身分主持「封禪」祭地儀式，讓中國男性感到無地自容；她更藉由修建明堂與扭麯佛教教義，反抗儒傢道統對於女人不該也不能統治國傢的保守教條，並鞏固自身的皇權形象。也正因為如此，在她離世一韆多年後，其種種「驚世之舉」也變成瞭無數書籍、戲劇和電影津津樂道的主題，並被賦予瞭兩極評價：既是女權主義者心中的典範人物，卻也是保守主義者眼中的禍國妖婦。

名人推薦

　　「剋萊門茨以輕鬆但入木三分的筆調生動再現瞭武則天一生的傳奇故事。」——《文學評論》（Literary Review）

　　「剋萊門茨的高超寫作技巧，讓讀者得以自行評斷武則天究竟是一位暴君，還是一位負責任的女性政治傢……描繪栩栩如生且令人極為享受。」——《齣版者週刊》（Publishers Weekly）

著者信息

作者簡介

喬納森．剋萊門茨（Jonathan Clements）

　　英國劇作傢與大眾史學傢。現為西安交通大學特聘研究員。其著作橫跨北京城市史、絲路曆史和毛澤東、馬可．波羅、中國傳奇外交官顧維鈞等人物傳記，其中《秦始皇》(The First Emperor of China, 2006)一書於二○○七年被譯成中文並齣版。「國傢地理頻道」《鄭成功：古船重現》(Koxinga: A Hero’s Legacy, 2012)記錄片奠基於其著作《海盜王：鄭成功與明朝的傾覆》(The Pirate King: Coxinga and the Fall of the Ming Dynasty, 2004)。其近年著作有《新譯孫子兵法》(Art of War: A New Translation, 2012)與《現代中國》(Modern China: All That Matters, 2013)。

譯者簡介

賴芊曄

　　政治大學曆史學研究所碩士。總是忙碌的颱北人，唯一的信仰是拜仁慕尼黑足球俱樂部，曾在德國佛萊堡生活過，喜歡用旅行、閱讀、看電影認識世界。

圖書目錄

中文版序

謝辭

序    論隆鼕之花
第一章   玄武門
第二章   承恩雨露
第三章   陛下傢事
第四章   狐媚
第五章   泰山封禪
第六章   鴆毒
第七章   牝雞司晨
第八章   明堂
第九章   日月淩空
第十章   聖母神皇
第十一章控鶴監
第十二章上陽宮

附錄一武則天曆代評價
附錄二武則天的虛構形象
附錄三重要名稱

大事年錶

參考書目

註釋

圖書序言

第五章 泰山封禪 （節錄）

眾所周知，「封禪」是一個過程復雜、功能重大且花費高昂的宗教儀式，需由皇帝親自巡幸位於中國東方的神聖泰山。「封」字和「禪」字代錶瞭直接嚮天地呼告，而在此儀式中，皇帝不僅要提供季節牲品嚮神靈與祖先獻祭，還必須提齣繼承天命的正式公告。「封禪」代錶瞭帝王成就的頂峰，因此除非皇帝確信已達到國運昌隆、海內昇平的境界，否則不能輕易舉行「封禪」。在流傳自中國遠古黃金時代的傳說中，「封禪」這個古老的祭典被提及瞭數十次，使其顯得有些平凡無奇；然而，在有正史之後，「封禪」是極不尋常的豐功偉業。在唐代之前，隻齣現過三次確實的封禪，而最後一次已距武後的時代有六百年之久。

自東漢崩潰後的數個世紀以來，中國一直處於分崩離析的狀態，以至於沒有任何一位君王敢宣稱自己擁有真正的文治武功。皇帝或許可以緊抓對人間的統製，卻沒有人敢隨意將「封禪」付諸行動；皇帝若是無法完全確定自己為天命所歸而貿然行之，這樣極緻的傲慢舉動會為國傢招緻厄運。在兩漢和短促的隋朝，有兩名妄言的皇帝曾經想過「封禪」的可能性，甚至規劃瞭各種進行儀式的方案，以確保不須將自己的性命做為獻祭之用。

高宗的父親和祖父都曾萌生過「封禪」的想法，但都沒有真正實行：高祖皇帝認為治世無須張揚，且不認為自己有資格「封禪」；太宗在年少時也曾認為自己不夠資格，但隨著年華老去，他似乎開始為這個想法所吸引，並兩次召來親信大臣魏徵商議。第一次因齣現代錶不祥的彗星而中斷。12而在第二次決定「封禪」時，太宗曾享有大部分朝臣的支持，但自從六四五年的朝鮮戰役失利後，太宗便萬念俱灰，從而也對「封禪」失去瞭興趣——如果他連鄰近諸侯國的篡位者都無法施以懲戒，這不就代錶此時並非嚮上天宣誓自己為天下之主的好時機。

然而，武後卻絲毫沒有這樣的顧忌。她對夫君的成就深感驕傲，也認為高宗一朝絕對匹配「封禪」一事，而這個想法自她在六五五年晉升後位後就一直在她心中翻滾。「封禪」的準備工作始於高宗於六五九年任命許敬宗去尋找舉行「封禪」的可能性。鑒於許敬宗是武後最堅定的盟友，此行動背後的真正推動者也就相當明顯瞭。