揚雄的範式研究：西漢末年學術範式衝突的摺中之例 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

作者

出版者齣版社：國立颱灣大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

出版日期齣版日期：2015/08/18

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小特書站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-15

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

西漢學術界殿軍主帥――揚雄，學術跨度之大，超齣同時學者甚多，
本書以視域比照之法，為其思想找齣最具詮釋力的視點，
進而切入並理解西漢學術範式的形構。

　　揚雄思想範疇跨度甚大，可探索的領域極多。而揚雄在學問上多方麵的成就，亦普遍受到學界的認同。不過，揚雄在學界最為人注目的，是他乃中國學術史上，最富爭議的思想傢之一。不惟古代學者有取捨相反的觀點，即近賢研究揚雄的論著近三百種，學界對揚雄思想詮釋的對立評價，不但沒有愈益收窄，反而有論辯更趨激烈的傾嚮。

　　本書主要透過揚雄的學問發展曆程，以概括其核心思想，並拓清學界的相關爭議。當然，更為核心的關注，是揚雄在不同範疇中，麵對學術範式衝突時，如何摺中與重整。本書以較全麵的視角察照西漢末年，思想界內不同範域的真實境況與睏難所在。對吾人進一步理解西漢學術範式的形構，當有更為深刻的切入點。

著者信息

作者簡介

馮樹勛

　　香港中文大學哲學博士，首屆尤德爵士奬學金得主，颱灣大學人文社會高等研究院訪問學人。現職香港教育學院文學及文化學係副教授，曾任香港教育學院民選校董、中文係副主任、香港課程發展議會及香港考試局中六中文科委員。近年專注先秦、兩漢思想研探，著有專書《陰陽五行的階位秩序──董仲舒的儒學思想》及一係列與先秦、兩漢政治與學術相關的學術論文，發錶於《漢學研究》、《颱大文史哲學報》、《國立政治大學哲學學報》等期刊。

揚雄的範式研究：西漢末年學術範式衝突的摺中之例 pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

【引論】

第一章　問題發端及方法論反省
　一、揚雄在西漢思想史的重要性
　二、取捨相反的學術評價
　三、文本選取與人文視角／視障
　四、比對研究法的進路
　五、反省研究法的作用
　六、人文價值與知識取嚮的詮釋限度
　七、範式衝突內的學術道路
　八、結語

【本論】

第二章　揚雄初仕與為郎考
　一、揚雄生平之考訂
　二、〈答劉歆書〉的寫作時年
　三、從〈答劉歆書〉看揚雄的至京與初仕
　四、揚雄初仕之政治主張與為郎經過
　五、結語

第三章　揚雄的美學思想──揚雄對西漢儒傢審美觀的反省
　一、揚雄美學之爭議
　二、先秦與兩漢藝術觀點的殊異
　三、個體感受與美感經驗
　四、美學的功能與本質之辨
　五、恰如其分的錶現與情趣：文與質
　六、結語

第四章　《太玄》的思考及其思想架構
　一、《太玄》之探究
　二、「玄」的內涵與作用
　三、自陰陽而三儀
　四、《太玄》與曆法
　五、五行與音律
　六、結語

第五章　《太玄》與《易》的「殊塗同歸」關係
　一、《太玄》與《易》
　二、「擬易」說
　三、「擬易」說的睏難
　四、「準易」說
　五、孔子主導的《易》學範式轉移
　六、西漢《易》學的「殊塗」與「同歸」問題
　七、《太玄》與《易》「殊塗同歸」關係
　八、結語

第六章　《太玄》儒、道思想歸趨辨
　一、儒、道主從的爭論
　二、《太玄》討論的文本選擇
　三、評騭《太玄》思想主從的原則
　四、作者自行定斷的準則：「仁義」
　五、從「玄」看《太玄》儒、道思想分野
　六、儒、道思想的「陰陽」觀與《太玄》
　七、從文、質觀看儒、道思想的彆異
　八、結語

第七章　類我與自主的調和問題──揚雄教育思想研探
　一、揚雄與「類我」
　二、今學的類我教育觀
　三、古學的類我教育觀
　四、類我與自主的調和
　五、結語

【結論】

第八章　是摹擬還是創新？──範式衝突內的揚雄
　一、揚雄的批評哲學
　二、摹擬與批判的第一聲──屈賦創作
　三、揚雄賦作的摹擬與批判
　四、揚雄《太玄》對《易》是摹擬？是改造？
　五、摹擬的極峰──「類我」教育範式
　六、揚雄何以在範式衝突漩渦中要作摹擬？

引用書目
人名列錶

圖書序言

第一章　問題發端及方法論反省（摘錄）

揚雄在西漢思想史的重要性

揚雄是西漢末年最重要的學者，班固《漢書．揚雄傳》贊雲：「（揚子雲）實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。」同時，〈揚雄傳〉也是班固花上最大篇幅作齣闡述的列傳，其受班固的重視，可謂無可置疑。而桓譚《新論》則以為「張子侯曰：揚子雲，西道孔子也，乃貧如此。吾應曰：子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子，亦齊楚聖人也」。

即使到瞭現代，誠如徐復觀指齣：「假定講漢代思想史而不及揚雄，我覺得便沒有掌握到兩漢思想演變的大關鍵。」蓋揚雄所以被喻為「西漢學術界的殿軍主帥」者，以其學術跨度之大，超齣同時學者甚多。揚子雲除瞭在文學上與司馬相如齊名外，亦是西漢少數具有文學反省意識和理論的學者；在思想方麵，他以《玄》準易，倣《論語》而作《法言》，都在漢季哲學史上，有一席之地；至於政治思想方麵：十二州箴、二十五官箴等，皆享名於後世；曆史學方麵曾欲繼史遷續《史記》，又作《蜀王本紀》，雖皆殘闕，但從《法言》中對先秦兩漢主要政治或思想傢均有評述看來，則揚子雲未嘗不究心史學；其《方言》之作，更是中國語言學史的先聲；甚至在天文和曆法等方麵，撰有《太玄》與曆象和《難蓋天八事》等作品；以至尚有《琴清英》等藝術討論及《連珠》等新創文體。凡斯種種，足見揚雄是兩漢中僅見的多元化知識分子，這與漢代有強烈「政治性的道德感」的學者，有著明顯的彆異。揚雄有極強烈的求知欲望，盡管已屆七十高齡，仍然嚮掌管渾天儀的老工問以天文之學，這種「朝聞道，夕死可矣」的精神，驅使他不斷反省自己的思想、誌業以至藝術創作的種種問題。