扬雄的范式研究：西汉末年学术范式冲突的折中之例 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：国立台湾大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2015/08/18

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-16

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图书描述

西汉学术界殿军主帅――扬雄，学术跨度之大，超出同时学者甚多，
本书以视域比照之法，为其思想找出最具诠释力的视点，
进而切入并理解西汉学术范式的形构。

　　扬雄思想范畴跨度甚大，可探索的领域极多。而扬雄在学问上多方面的成就，亦普遍受到学界的认同。不过，扬雄在学界最为人注目的，是他乃中国学术史上，最富争议的思想家之一。不惟古代学者有取舍相反的观点，即近贤研究扬雄的论着近三百种，学界对扬雄思想诠释的对立评价，不但没有愈益收窄，反而有论辩更趋激烈的倾向。

　　本书主要透过扬雄的学问发展历程，以概括其核心思想，并拓清学界的相关争议。当然，更为核心的关注，是扬雄在不同范畴中，面对学术范式冲突时，如何折中与重整。本书以较全面的视角察照西汉末年，思想界内不同范域的真实境况与困难所在。对吾人进一步理解西汉学术范式的形构，当有更为深刻的切入点。

著者信息

作者简介

冯树勋

　　香港中文大学哲学博士，首届尤德爵士奖学金得主，台湾大学人文社会高等研究院访问学人。现职香港教育学院文学及文化学系副教授，曾任香港教育学院民选校董、中文系副主任、香港课程发展议会及香港考试局中六中文科委员。近年专注先秦、两汉思想研探，着有专书《阴阳五行的阶位秩序──董仲舒的儒学思想》及一系列与先秦、两汉政治与学术相关的学术论文，发表于《汉学研究》、《台大文史哲学报》、《国立政治大学哲学学报》等期刊。

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图书目录

【引论】

第一章　问题发端及方法论反省
　一、扬雄在西汉思想史的重要性
　二、取舍相反的学术评价
　三、文本选取与人文视角／视障
　四、比对研究法的进路
　五、反省研究法的作用
　六、人文价值与知识取向的诠释限度
　七、范式冲突内的学术道路
　八、结语

【本论】

第二章　扬雄初仕与为郎考
　一、扬雄生平之考订
　二、〈答刘歆书〉的写作时年
　三、从〈答刘歆书〉看扬雄的至京与初仕
　四、扬雄初仕之政治主张与为郎经过
　五、结语

第三章　扬雄的美学思想──扬雄对西汉儒家审美观的反省
　一、扬雄美学之争议
　二、先秦与两汉艺术观点的殊异
　三、个体感受与美感经验
　四、美学的功能与本质之辨
　五、恰如其分的表现与情趣：文与质
　六、结语

第四章　《太玄》的思考及其思想架构
　一、《太玄》之探究
　二、「玄」的内涵与作用
　三、自阴阳而三仪
　四、《太玄》与历法
　五、五行与音律
　六、结语

第五章　《太玄》与《易》的「殊涂同归」关系
　一、《太玄》与《易》
　二、「拟易」说
　三、「拟易」说的困难
　四、「准易」说
　五、孔子主导的《易》学范式转移
　六、西汉《易》学的「殊涂」与「同归」问题
　七、《太玄》与《易》「殊涂同归」关系
　八、结语

第六章　《太玄》儒、道思想归趋辨
　一、儒、道主从的争论
　二、《太玄》讨论的文本选择
　三、评骘《太玄》思想主从的原则
　四、作者自行定断的准则：「仁义」
　五、从「玄」看《太玄》儒、道思想分野
　六、儒、道思想的「阴阳」观与《太玄》
　七、从文、质观看儒、道思想的别异
　八、结语

第七章　类我与自主的调和问题──扬雄教育思想研探
　一、扬雄与「类我」
　二、今学的类我教育观
　三、古学的类我教育观
　四、类我与自主的调和
　五、结语

【结论】

第八章　是摹拟还是创新？──范式冲突内的扬雄
　一、扬雄的批评哲学
　二、摹拟与批判的第一声──屈赋创作
　三、扬雄赋作的摹拟与批判
　四、扬雄《太玄》对《易》是摹拟？是改造？
　五、摹拟的极峰──「类我」教育范式
　六、扬雄何以在范式冲突漩涡中要作摹拟？

引用书目
人名列表

图书序言

第一章　问题发端及方法论反省（摘录）

扬雄在西汉思想史的重要性

扬雄是西汉末年最重要的学者，班固《汉书．扬雄传》赞云：「（扬子云）实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。」同时，〈扬雄传〉也是班固花上最大篇幅作出阐述的列传，其受班固的重视，可谓无可置疑。而桓谭《新论》则以为「张子侯曰：扬子云，西道孔子也，乃贫如此。吾应曰：子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子，亦齐楚圣人也」。

即使到了现代，诚如徐复观指出：「假定讲汉代思想史而不及扬雄，我觉得便没有掌握到两汉思想演变的大关键。」盖扬雄所以被喻为「西汉学术界的殿军主帅」者，以其学术跨度之大，超出同时学者甚多。扬子云除了在文学上与司马相如齐名外，亦是西汉少数具有文学反省意识和理论的学者；在思想方面，他以《玄》准易，倣《论语》而作《法言》，都在汉季哲学史上，有一席之地；至于政治思想方面：十二州箴、二十五官箴等，皆享名于后世；历史学方面曾欲继史迁续《史记》，又作《蜀王本纪》，虽皆残阙，但从《法言》中对先秦两汉主要政治或思想家均有评述看来，则扬子云未尝不究心史学；其《方言》之作，更是中国语言学史的先声；甚至在天文和历法等方面，撰有《太玄》与历象和《难盖天八事》等作品；以至尚有《琴清英》等艺术讨论及《连珠》等新创文体。凡斯种种，足见扬雄是两汉中仅见的多元化知识分子，这与汉代有强烈「政治性的道德感」的学者，有着明显的别异。扬雄有极强烈的求知欲望，尽管已届七十高龄，仍然向掌管浑天仪的老工问以天文之学，这种「朝闻道，夕死可矣」的精神，驱使他不断反省自己的思想、志业以至艺术创作的种种问题。