具体描述
本书以考证训诂为准备工作，直接探入庄子特异的核心妙境，一面持续推理以达西方哲学般的理脉一贯，论理谨密，另一面呈现具体细致的人生理性，文哲诙三境之合一，哲思内容及诗趣方法的互缠共响，这是中国哲学的特色。
本书分为十章。前五章阐明庄子掀起的方法论上的革新，后五章则晓示庄书开宗明义的重心两篇──（逍遥游）及（齐物论）。庄子以为人生诸般的奋努刻苦皆可谓为「游」，即神话故事及论议思惟的互照互涉，互戏互谐。这种论法是诗意性的、活命性的、错画性的，又是故事性与哲理性的。本书以「人蝶互梦」、「梦晤路髑」等具体故事喻明此理，又与孔子、孟子、老子，及苏格拉底、鲁克雷雕斯等东西贤哲对话，而衬出庄子又玄奥又现实的特殊意境。
本书分为十章。前五章阐明庄子掀起的方法论上的革新，后五章则晓示庄书开宗明义的重心两篇──（逍遥游）及（齐物论）。庄子以为人生诸般的奋努刻苦皆可谓为「游」，即神话故事及论议思惟的互照互涉，互戏互谐。这种论法是诗意性的、活命性的、错画性的，又是故事性与哲理性的。本书以「人蝶互梦」、「梦晤路髑」等具体故事喻明此理，又与孔子、孟子、老子，及苏格拉底、鲁克雷雕斯等东西贤哲对话，而衬出庄子又玄奥又现实的特殊意境。
著者信息
作者简介
吴光明
学历
美国耶鲁大学哲学博士
经历
美国耶鲁大学哲学系讲师
美国德州大学哲学系客座教授
美国威州大学（鸥市）哲学系教授
美国密西根州立大学比较文化与哲学荣誉教授
着作
Chuang Tzu: World Philosopher at Play
The Butterfly as Companion: Meditations on the First Three Chapters of the Chuang Tzu
On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic
On the "Logic" of Togetherness: A Cultural Hermeneutic
Nonsense: Cultural Mediations on the Beyond
Story-Thinking
Chinese Wisdom Alive: Vignettes of Life-Thinking
吴光明
学历
美国耶鲁大学哲学博士
经历
美国耶鲁大学哲学系讲师
美国德州大学哲学系客座教授
美国威州大学（鸥市）哲学系教授
美国密西根州立大学比较文化与哲学荣誉教授
着作
Chuang Tzu: World Philosopher at Play
The Butterfly as Companion: Meditations on the First Three Chapters of the Chuang Tzu
On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic
On the "Logic" of Togetherness: A Cultural Hermeneutic
Nonsense: Cultural Mediations on the Beyond
Story-Thinking
Chinese Wisdom Alive: Vignettes of Life-Thinking
图书目录
《世界哲学家丛书》总序
自 序
引 论 1
第一章 所谓的「庄学」、真正的庄学 11
第二章 庄书的诗意 33
第三章 误解庄书 41
第四章 唤起读者 59
第五章 音乐性的间接法 71
第六章 逍遥游—故事 103
第七章 逍遥游—徘徊、诙笑 131
第八章 逍遥游—仔细看 139
第九章 齐物论—其题目、其内容 175
第十章 齐物论—哲学与万物自齐 215
征引书目／庄子年表／人名索引／名词索引
自 序
引 论 1
第一章 所谓的「庄学」、真正的庄学 11
第二章 庄书的诗意 33
第三章 误解庄书 41
第四章 唤起读者 59
第五章 音乐性的间接法 71
第六章 逍遥游—故事 103
第七章 逍遥游—徘徊、诙笑 131
第八章 逍遥游—仔细看 139
第九章 齐物论—其题目、其内容 175
第十章 齐物论—哲学与万物自齐 215
征引书目／庄子年表／人名索引／名词索引
图书序言
第一章 所谓的「庄学」、真正的庄学
一
一般之所谓「庄学」，泛指庄书文字的考据训诂而言，这种工作虽是基要，只注视章句必致拘泥文字，漏失庄意。庄子明说：「书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵也，我犹不足贵也。」以为拘泥庄书文字能得庄子真意，等于以为拘泥形色名声，「足以得彼之情」(13/64-68)。难怪那轮扁畅言说：「君之所读者，古人之糟魄已夫」(13/70, 74)。虽说得过分些，他的情意正表明庄书的指向，庄书的令人不可释卷的原因，也在于此。
念庄书屡次拍案叫快，又使人更想要进一步了解其中哲思。这课题包含两层工作：(1)我们了解庄书，必须处身于写书当时的情世，经验着者的经验，这是学习古籍一般的课题。(2)我们必须进一步被庄书激发而开始新生活。庄书永是新鲜活生生的，我们也要活在其中，每天有新开始，日新而日日新。这是学习庄书特有的课题，参考历代诸儒的考证训诂，可助我们达成第一课题。庄书放在现世（欧美）学界（如本书）可助我们负起第二课题。
庄书里，灵活生鲜的词句比比皆是，我们如整理这些句子，很权威地将某定释义编成钦定经典，庄子则成为正统庄学的鼻祖，庄学就等于钦定的庄子烦琐学了。这样一来，活的庄书等于被杀而尊藏于学术庙堂中，怪不得庄子宁愿成为一小活龟，在隐蔽无名的日常生活的泥中拖着尾巴。庄子知道这种「庄学」经典，只在字里行间钻来钻去，不让读者本身反复深摸言外活意，应用于生活，又屡次由生活中体察更进一层的了悟庄句。
庄学的传统化经典化，这种腐儒咬文嚼字的游戏，会使本来极其有用的考据、训诂、释义，转成人生绊脚石，使人与人生的实情脱节。
这样说来，传统就等于多余的赘疣吗？这也不是。齐克果(S. Kierkegaard) 说：「师死，方可随师。」（Søren Kierkegaard, The Gospel of Suffering, Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1948, pp. 6-9.）孔子或会赞同，而他的赞同法，也许是齐氏料想不到的。因为孔子虽说他只「述而不作」，他一「述」反创新径了。
一
一般之所谓「庄学」，泛指庄书文字的考据训诂而言，这种工作虽是基要，只注视章句必致拘泥文字，漏失庄意。庄子明说：「书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵也，我犹不足贵也。」以为拘泥庄书文字能得庄子真意，等于以为拘泥形色名声，「足以得彼之情」(13/64-68)。难怪那轮扁畅言说：「君之所读者，古人之糟魄已夫」(13/70, 74)。虽说得过分些，他的情意正表明庄书的指向，庄书的令人不可释卷的原因，也在于此。
念庄书屡次拍案叫快，又使人更想要进一步了解其中哲思。这课题包含两层工作：(1)我们了解庄书，必须处身于写书当时的情世，经验着者的经验，这是学习古籍一般的课题。(2)我们必须进一步被庄书激发而开始新生活。庄书永是新鲜活生生的，我们也要活在其中，每天有新开始，日新而日日新。这是学习庄书特有的课题，参考历代诸儒的考证训诂，可助我们达成第一课题。庄书放在现世（欧美）学界（如本书）可助我们负起第二课题。
庄书里，灵活生鲜的词句比比皆是，我们如整理这些句子，很权威地将某定释义编成钦定经典，庄子则成为正统庄学的鼻祖，庄学就等于钦定的庄子烦琐学了。这样一来，活的庄书等于被杀而尊藏于学术庙堂中，怪不得庄子宁愿成为一小活龟，在隐蔽无名的日常生活的泥中拖着尾巴。庄子知道这种「庄学」经典，只在字里行间钻来钻去，不让读者本身反复深摸言外活意，应用于生活，又屡次由生活中体察更进一层的了悟庄句。
庄学的传统化经典化，这种腐儒咬文嚼字的游戏，会使本来极其有用的考据、训诂、释义，转成人生绊脚石，使人与人生的实情脱节。
这样说来，传统就等于多余的赘疣吗？这也不是。齐克果(S. Kierkegaard) 说：「师死，方可随师。」（Søren Kierkegaard, The Gospel of Suffering, Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1948, pp. 6-9.）孔子或会赞同，而他的赞同法，也许是齐氏料想不到的。因为孔子虽说他只「述而不作」，他一「述」反创新径了。
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