具体描述
本书收录了十篇关于中国哲学的演讲，每一篇都有其严肃的主题、正确的观点和崇高的理想。吴怡教授以清楚易懂又令人信服的演说，把深奥冰冷的哲理传递给每一位想要探索人生意义的朋友。读完了本书，您无异参加了十次难得的演讲会，。且听吴怡教授为您诉说中国哲学的精蕴，提供您一个健全、正确的人生观。
著者信息
作者简介
吴怡
浙江青田人，1939年生。国立台湾师范大学国文系学士，中国文化大学哲学硕士、国家文学博士。曾先后担任中国文化大学哲学系所、美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任。现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授，专授《易经》、儒家、道家、禅宗及中国哲学史等课程。
吴怡教授对于学问的探究，始终未曾间断。对自我的严格要求，更促使他毅然前往异地，面对崭新的挑战。在美近三十载的授课生涯，他成功的结合了中西方整体学的研究，建构了自己对中国哲学的系统性理论；其坚实精致的学风，更受到学生的普遍爱戴。
着有《禅与老庄》、《逍遥的庄子》、《中庸诚的哲学》、《哲学演讲录》、《公案禅语》、《中国哲学史话》(与张起钧合着)、《新译老子解义》、《新译庄子内篇解义》、《生命的转化》、《生命的哲学》等中文着作二十余册，并有《老子翻译》、《禅心》、《中国哲学的术语》、《关心茶》、《易经与易德》等英文着作五册。
吴怡
浙江青田人，1939年生。国立台湾师范大学国文系学士，中国文化大学哲学硕士、国家文学博士。曾先后担任中国文化大学哲学系所、美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任。现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授，专授《易经》、儒家、道家、禅宗及中国哲学史等课程。
吴怡教授对于学问的探究，始终未曾间断。对自我的严格要求，更促使他毅然前往异地，面对崭新的挑战。在美近三十载的授课生涯，他成功的结合了中西方整体学的研究，建构了自己对中国哲学的系统性理论；其坚实精致的学风，更受到学生的普遍爱戴。
着有《禅与老庄》、《逍遥的庄子》、《中庸诚的哲学》、《哲学演讲录》、《公案禅语》、《中国哲学史话》(与张起钧合着)、《新译老子解义》、《新译庄子内篇解义》、《生命的转化》、《生命的哲学》等中文着作二十余册，并有《老子翻译》、《禅心》、《中国哲学的术语》、《关心茶》、《易经与易德》等英文着作五册。
图书目录
四版自序
中国哲学的特色和精神 1
中国哲学的任务 37
中华道统与国父的哲学思想 87
禅学的四个特色与四种障碍 105
中国禅的教育精神 115
从文字谈禅 133
怎一个「情」字了得 145
哲学的人生观 155
大学生的人生观 169
使哲学影响人生的四大工夫 181
中国哲学的特色和精神 1
中国哲学的任务 37
中华道统与国父的哲学思想 87
禅学的四个特色与四种障碍 105
中国禅的教育精神 115
从文字谈禅 133
怎一个「情」字了得 145
哲学的人生观 155
大学生的人生观 169
使哲学影响人生的四大工夫 181
图书序言
一、中国哲学的三大特色
(一)妙乐性
中国哲学是以人类的幸福为前提，因此它所追求的当然是人生的快乐，而不是痛苦。
在此处，我不用快乐，而用妙乐两字，是因为快乐两字常和肉体上的享乐有关，而妙乐两字虽出自于佛家，但却是指内心的一种舒适境界，所以也可包括了儒家的悦乐（吾师吴经熊博士曾写过一篇〈儒家的悦乐精神〉）和道家的至乐。
关于中国哲学的这一特性，我们可从儒、道、佛三家思想中看出：
《论语》开宗明义第一章的三句话：
学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。（〈学而〉）
便揭出了求学之乐，交友之乐，以及不求人知之乐。编《论语》的孔门弟子之所以把这三句话放在开端，显然不是随便的，因为这三句话正是为学、做人、处事的起点，也是总原则。这三句话有一个共同的特色就是「乐」字，而这个「乐」字正写出了孔子的整个人生旨趣。试看孔子一再的强调：
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！（〈述而〉）
知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。（〈雍也〉）
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（〈述而〉）
从这些话中都可看出孔子对「乐」的推许，以及他自己在素朴的生活中所体验到的无穷乐趣。他曾赞美颜回说：
贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（〈雍也〉）
颜回之所以为孔子赏识，就在于他那不改其乐的一个「乐」字，这里的「乐」显然不是肉体上享受的快乐，因为一箪食，一瓢饮，在陋巷，可说是物质生活穷困到了最低的限度，那里还有享受的快乐可言？所以这里的「乐」指的是心境，由「不改」两字，可以看出颜回的心境是活在乐中，是进入了永恆之乐。
孔子的这个「乐」字，传给了颜回，也传给了孟子。孟子曾说：
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。（〈尽心上〉）
又说：
君子有三乐，而王天下，不与存焉，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。（〈尽心上〉）
(一)妙乐性
中国哲学是以人类的幸福为前提，因此它所追求的当然是人生的快乐，而不是痛苦。
在此处，我不用快乐，而用妙乐两字，是因为快乐两字常和肉体上的享乐有关，而妙乐两字虽出自于佛家，但却是指内心的一种舒适境界，所以也可包括了儒家的悦乐（吾师吴经熊博士曾写过一篇〈儒家的悦乐精神〉）和道家的至乐。
关于中国哲学的这一特性，我们可从儒、道、佛三家思想中看出：
《论语》开宗明义第一章的三句话：
学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。（〈学而〉）
便揭出了求学之乐，交友之乐，以及不求人知之乐。编《论语》的孔门弟子之所以把这三句话放在开端，显然不是随便的，因为这三句话正是为学、做人、处事的起点，也是总原则。这三句话有一个共同的特色就是「乐」字，而这个「乐」字正写出了孔子的整个人生旨趣。试看孔子一再的强调：
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！（〈述而〉）
知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。（〈雍也〉）
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（〈述而〉）
从这些话中都可看出孔子对「乐」的推许，以及他自己在素朴的生活中所体验到的无穷乐趣。他曾赞美颜回说：
贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（〈雍也〉）
颜回之所以为孔子赏识，就在于他那不改其乐的一个「乐」字，这里的「乐」显然不是肉体上享受的快乐，因为一箪食，一瓢饮，在陋巷，可说是物质生活穷困到了最低的限度，那里还有享受的快乐可言？所以这里的「乐」指的是心境，由「不改」两字，可以看出颜回的心境是活在乐中，是进入了永恆之乐。
孔子的这个「乐」字，传给了颜回，也传给了孟子。孟子曾说：
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。（〈尽心上〉）
又说：
君子有三乐，而王天下，不与存焉，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。（〈尽心上〉）
图书试读
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