具體描述
本書以考證訓詁為準備工作，直接探入莊子特異的核心妙境，一麵持續推理以達西方哲學般的理脈一貫，論理謹密，另一麵呈現具體細緻的人生理性，文哲詼三境之閤一，哲思內容及詩趣方法的互纏共響，這是中國哲學的特色。
本書分為十章。前五章闡明莊子掀起的方法論上的革新，後五章則曉示莊書開宗明義的重心兩篇──（逍遙遊）及（齊物論）。莊子以為人生諸般的奮努刻苦皆可謂為「遊」，即神話故事及論議思惟的互照互涉，互戲互諧。這種論法是詩意性的、活命性的、錯畫性的，又是故事性與哲理性的。本書以「人蝶互夢」、「夢晤路髑」等具體故事喻明此理，又與孔子、孟子、老子，及蘇格拉底、魯剋雷雕斯等東西賢哲對話，而襯齣莊子又玄奧又現實的特殊意境。
本書分為十章。前五章闡明莊子掀起的方法論上的革新，後五章則曉示莊書開宗明義的重心兩篇──（逍遙遊）及（齊物論）。莊子以為人生諸般的奮努刻苦皆可謂為「遊」，即神話故事及論議思惟的互照互涉，互戲互諧。這種論法是詩意性的、活命性的、錯畫性的，又是故事性與哲理性的。本書以「人蝶互夢」、「夢晤路髑」等具體故事喻明此理，又與孔子、孟子、老子，及蘇格拉底、魯剋雷雕斯等東西賢哲對話，而襯齣莊子又玄奧又現實的特殊意境。
著者信息
作者簡介
吳光明
學曆
美國耶魯大學哲學博士
經曆
美國耶魯大學哲學係講師
美國德州大學哲學係客座教授
美國威州大學（鷗市）哲學係教授
美國密西根州立大學比較文化與哲學榮譽教授
著作
Chuang Tzu: World Philosopher at Play
The Butterfly as Companion: Meditations on the First Three Chapters of the Chuang Tzu
On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic
On the "Logic" of Togetherness: A Cultural Hermeneutic
Nonsense: Cultural Mediations on the Beyond
Story-Thinking
Chinese Wisdom Alive: Vignettes of Life-Thinking
吳光明
學曆
美國耶魯大學哲學博士
經曆
美國耶魯大學哲學係講師
美國德州大學哲學係客座教授
美國威州大學（鷗市）哲學係教授
美國密西根州立大學比較文化與哲學榮譽教授
著作
Chuang Tzu: World Philosopher at Play
The Butterfly as Companion: Meditations on the First Three Chapters of the Chuang Tzu
On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic
On the "Logic" of Togetherness: A Cultural Hermeneutic
Nonsense: Cultural Mediations on the Beyond
Story-Thinking
Chinese Wisdom Alive: Vignettes of Life-Thinking
圖書目錄
《世界哲學傢叢書》總序
自 序
引 論 1
第一章 所謂的「莊學」、真正的莊學 11
第二章 莊書的詩意 33
第三章 誤解莊書 41
第四章 喚起讀者 59
第五章 音樂性的間接法 71
第六章 逍遙遊—故事 103
第七章 逍遙遊—徘徊、詼笑 131
第八章 逍遙遊—仔細看 139
第九章 齊物論—其題目、其內容 175
第十章 齊物論—哲學與萬物自齊 215
徵引書目／莊子年錶／人名索引／名詞索引
自 序
引 論 1
第一章 所謂的「莊學」、真正的莊學 11
第二章 莊書的詩意 33
第三章 誤解莊書 41
第四章 喚起讀者 59
第五章 音樂性的間接法 71
第六章 逍遙遊—故事 103
第七章 逍遙遊—徘徊、詼笑 131
第八章 逍遙遊—仔細看 139
第九章 齊物論—其題目、其內容 175
第十章 齊物論—哲學與萬物自齊 215
徵引書目／莊子年錶／人名索引／名詞索引
圖書序言
第一章 所謂的「莊學」、真正的莊學
一
一般之所謂「莊學」，泛指莊書文字的考據訓詁而言，這種工作雖是基要，隻注視章句必緻拘泥文字，漏失莊意。莊子明說：「書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴也，我猶不足貴也。」以為拘泥莊書文字能得莊子真意，等於以為拘泥形色名聲，「足以得彼之情」(13/64-68)。難怪那輪扁暢言說：「君之所讀者，古人之糟魄已夫」(13/70, 74)。雖說得過分些，他的情意正錶明莊書的指嚮，莊書的令人不可釋捲的原因，也在於此。
念莊書屢次拍案叫快，又使人更想要進一步瞭解其中哲思。這課題包含兩層工作：(1)我們瞭解莊書，必須處身於寫書當時的情世，經驗著者的經驗，這是學習古籍一般的課題。(2)我們必須進一步被莊書激發而開始新生活。莊書永是新鮮活生生的，我們也要活在其中，每天有新開始，日新而日日新。這是學習莊書特有的課題，參考曆代諸儒的考證訓詁，可助我們達成第一課題。莊書放在現世（歐美）學界（如本書）可助我們負起第二課題。
莊書裏，靈活生鮮的詞句比比皆是，我們如整理這些句子，很權威地將某定釋義編成欽定經典，莊子則成為正統莊學的鼻祖，莊學就等於欽定的莊子煩瑣學瞭。這樣一來，活的莊書等於被殺而尊藏於學術廟堂中，怪不得莊子寜願成為一小活龜，在隱蔽無名的日常生活的泥中拖著尾巴。莊子知道這種「莊學」經典，隻在字裏行間鑽來鑽去，不讓讀者本身反復深摸言外活意，應用於生活，又屢次由生活中體察更進一層的瞭悟莊句。
莊學的傳統化經典化，這種腐儒咬文嚼字的遊戲，會使本來極其有用的考據、訓詁、釋義，轉成人生絆腳石，使人與人生的實情脫節。
這樣說來，傳統就等於多餘的贅疣嗎？這也不是。齊剋果(S. Kierkegaard) 說：「師死，方可隨師。」（Søren Kierkegaard, The Gospel of Suffering, Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1948, pp. 6-9.）孔子或會贊同，而他的贊同法，也許是齊氏料想不到的。因為孔子雖說他隻「述而不作」，他一「述」反創新徑瞭。
一
一般之所謂「莊學」，泛指莊書文字的考據訓詁而言，這種工作雖是基要，隻注視章句必緻拘泥文字，漏失莊意。莊子明說：「書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴也，我猶不足貴也。」以為拘泥莊書文字能得莊子真意，等於以為拘泥形色名聲，「足以得彼之情」(13/64-68)。難怪那輪扁暢言說：「君之所讀者，古人之糟魄已夫」(13/70, 74)。雖說得過分些，他的情意正錶明莊書的指嚮，莊書的令人不可釋捲的原因，也在於此。
念莊書屢次拍案叫快，又使人更想要進一步瞭解其中哲思。這課題包含兩層工作：(1)我們瞭解莊書，必須處身於寫書當時的情世，經驗著者的經驗，這是學習古籍一般的課題。(2)我們必須進一步被莊書激發而開始新生活。莊書永是新鮮活生生的，我們也要活在其中，每天有新開始，日新而日日新。這是學習莊書特有的課題，參考曆代諸儒的考證訓詁，可助我們達成第一課題。莊書放在現世（歐美）學界（如本書）可助我們負起第二課題。
莊書裏，靈活生鮮的詞句比比皆是，我們如整理這些句子，很權威地將某定釋義編成欽定經典，莊子則成為正統莊學的鼻祖，莊學就等於欽定的莊子煩瑣學瞭。這樣一來，活的莊書等於被殺而尊藏於學術廟堂中，怪不得莊子寜願成為一小活龜，在隱蔽無名的日常生活的泥中拖著尾巴。莊子知道這種「莊學」經典，隻在字裏行間鑽來鑽去，不讓讀者本身反復深摸言外活意，應用於生活，又屢次由生活中體察更進一層的瞭悟莊句。
莊學的傳統化經典化，這種腐儒咬文嚼字的遊戲，會使本來極其有用的考據、訓詁、釋義，轉成人生絆腳石，使人與人生的實情脫節。
這樣說來，傳統就等於多餘的贅疣嗎？這也不是。齊剋果(S. Kierkegaard) 說：「師死，方可隨師。」（Søren Kierkegaard, The Gospel of Suffering, Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1948, pp. 6-9.）孔子或會贊同，而他的贊同法，也許是齊氏料想不到的。因為孔子雖說他隻「述而不作」，他一「述」反創新徑瞭。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有