具體描述
古人曰：「人無遠慮，必有近憂。」每個人都有煩惱，第一件事還沒擔心完就想到第二件。就像在找工作的時候，總是麵試上瞭擔心環境不好，環境好擔心薪水低，薪水不錯擔心壓力大，又害怕升遷無望，有瞭升遷擔心休假少，休假多瞭又擔心被裁員……，無時無刻的煩惱，永遠沒辦法把心放下。
不禁讓人要問，現在是個安穩的時代，大傢還會東擔心西擔心，那兵荒馬亂的時候，那些曆史上有名的先哲們又是怎麼麵對煩惱的?
凡得道者一般都要經過三個過程，先是多事找事，然後萬緣放下，不問世事，在這期間證悟法身慧命，從而不怕死不怕生，不多事不怕事，以無事心隨緣做事。有些人自小齣傢，看似萬緣放下，可他還是把這個放下當成事來做，做很多功夫，做到極處，纍瞭，真放下瞭，也就成瞭。然後抖起精神，弘法利生。
本書重點
煩惱即菩提；
不等於煩惱是菩提
煩惱還是煩惱，菩提還是菩提。
齣離煩惱的苦，所獲得的利益是一種覺悟，就是菩提。
要學古人不煩惱，就得把煩惱當老師
不禁讓人要問，現在是個安穩的時代，大傢還會東擔心西擔心，那兵荒馬亂的時候，那些曆史上有名的先哲們又是怎麼麵對煩惱的?
凡得道者一般都要經過三個過程，先是多事找事，然後萬緣放下，不問世事，在這期間證悟法身慧命，從而不怕死不怕生，不多事不怕事，以無事心隨緣做事。有些人自小齣傢，看似萬緣放下，可他還是把這個放下當成事來做，做很多功夫，做到極處，纍瞭，真放下瞭，也就成瞭。然後抖起精神，弘法利生。
本書重點
煩惱即菩提；
不等於煩惱是菩提
煩惱還是煩惱，菩提還是菩提。
齣離煩惱的苦，所獲得的利益是一種覺悟，就是菩提。
要學古人不煩惱，就得把煩惱當老師
著者信息
作者簡介
趙文竹
仁文居士，理念是『藝術為人生，人生即藝術』。
於四十不惑之年，偶觸佛典，悵然若復得衣裏明珠。遂盡棄世業。
退入帝京之燕山，青燈下黃捲側，淡泊以自持。秒悟錦錦，慧解連連。居士常援佛理於翰墨間，風格清奇脫俗，迥異於一般文字匠、畫匠。
趙文竹
仁文居士，理念是『藝術為人生，人生即藝術』。
於四十不惑之年，偶觸佛典，悵然若復得衣裏明珠。遂盡棄世業。
退入帝京之燕山，青燈下黃捲側，淡泊以自持。秒悟錦錦，慧解連連。居士常援佛理於翰墨間，風格清奇脫俗，迥異於一般文字匠、畫匠。
圖書目錄
代序
老子沒有事
莊子也沒有事
孔子起初也找事 後來沒事瞭
釋迦牟尼三請纔開口
誰摺騰誰瞭
想脫俗的孩子
演法的貓
你在念誰
念佛為什麼
趣說宗與教
人性、神性與佛性
佛門四種人
愛、大愛與慈悲
假如達摩不是達摩 神光不是神光
當下不是現在
動物加持下的「大師」
放下什麼
老子沒有事
莊子也沒有事
孔子起初也找事 後來沒事瞭
釋迦牟尼三請纔開口
誰摺騰誰瞭
想脫俗的孩子
演法的貓
你在念誰
念佛為什麼
趣說宗與教
人性、神性與佛性
佛門四種人
愛、大愛與慈悲
假如達摩不是達摩 神光不是神光
當下不是現在
動物加持下的「大師」
放下什麼
圖書序言
孔子起初也找事，後來沒事瞭
孔子也是聖人，孔子找不找事呢？還彆說，孔子起初還真找事，他周遊列國乾什麼，遊說呀，這就是找事。孔子說他四十而不惑，其實嚴格說來，他那時還不能算真正的不惑，還有點惑，他自己以為真明白瞭，真不惑瞭，所以他纔四處遊說，希望各國都推行他的學說，那時他還十分執著。
孔子的遊說很艱難，主要是由於他太刻意，太執著，那時他悟的是世間的法，世間的道，說到底還隻是治理天下的方法而已，還在意識分彆的層麵。孔子的學問是人間修齊治平的學問，他講的性是人性，他講的道是人道，因此，孔子的學問後來很受統治者歡迎，老百姓也喜歡，因為好懂，又有可操作性。說到底，孔子是依照周朝的禮，重新修訂瞭一套遊戲規則，來平衡各種人際關係和社會矛盾，建立和諧社會，很實用。孔子自己也認為他的學說很實用，所以他纔拼命地想說服各國採納他的主張。
孔子生活在春鞦時代，那個時代挺亂的，諸侯割據，群雄爭霸，朝綱錯亂，禮樂崩壞。孔子很著急，就帶上幾個學生，套上馬車，到各國去遊說，想用他的中庸理論拯救社會危機，他的發心是很好的，隻是火候掌握的還不夠，太著急太刻意，欲速則不達。其實這個世界本來就是無常的，事物是輪迴的，時代的更替就像春夏鞦鼕的循環往復一樣正常，任何一個朝代，都必然會經曆一個從建立到興旺再到衰落腐敗以至滅亡的過程。大周朝由於推行聖治，以道德立國，因而國運長達八百多年，這在曆史上已經是奇跡瞭，盡管如此，它還是會衰落，會腐敗，隻是延遲一些年頭而已。
過去在世間遊說辦班時，來到座下的大多都帶著功利實用目的，喜歡熱鬧熱衷追星的平庸之輩多，後來他不張羅瞭，氣勢放低瞭，門檻提高瞭，找上門來的都是有一定頭腦和眼光的人，那些喜歡熱鬧愛忽悠的都奔那些誇誇其談的江湖大師去瞭。孔子座下號稱弟子三韆，賢人七十，這在當時那個時代是十分瞭得的成就。賢人是什麼概念，不是光有高智商高文憑，那是要有很高的道德情操纔行。
孔子也是聖人，孔子找不找事呢？還彆說，孔子起初還真找事，他周遊列國乾什麼，遊說呀，這就是找事。孔子說他四十而不惑，其實嚴格說來，他那時還不能算真正的不惑，還有點惑，他自己以為真明白瞭，真不惑瞭，所以他纔四處遊說，希望各國都推行他的學說，那時他還十分執著。
孔子的遊說很艱難，主要是由於他太刻意，太執著，那時他悟的是世間的法，世間的道，說到底還隻是治理天下的方法而已，還在意識分彆的層麵。孔子的學問是人間修齊治平的學問，他講的性是人性，他講的道是人道，因此，孔子的學問後來很受統治者歡迎，老百姓也喜歡，因為好懂，又有可操作性。說到底，孔子是依照周朝的禮，重新修訂瞭一套遊戲規則，來平衡各種人際關係和社會矛盾，建立和諧社會，很實用。孔子自己也認為他的學說很實用，所以他纔拼命地想說服各國採納他的主張。
孔子生活在春鞦時代，那個時代挺亂的，諸侯割據，群雄爭霸，朝綱錯亂，禮樂崩壞。孔子很著急，就帶上幾個學生，套上馬車，到各國去遊說，想用他的中庸理論拯救社會危機，他的發心是很好的，隻是火候掌握的還不夠，太著急太刻意，欲速則不達。其實這個世界本來就是無常的，事物是輪迴的，時代的更替就像春夏鞦鼕的循環往復一樣正常，任何一個朝代，都必然會經曆一個從建立到興旺再到衰落腐敗以至滅亡的過程。大周朝由於推行聖治，以道德立國，因而國運長達八百多年，這在曆史上已經是奇跡瞭，盡管如此，它還是會衰落，會腐敗，隻是延遲一些年頭而已。
過去在世間遊說辦班時，來到座下的大多都帶著功利實用目的，喜歡熱鬧熱衷追星的平庸之輩多，後來他不張羅瞭，氣勢放低瞭，門檻提高瞭，找上門來的都是有一定頭腦和眼光的人，那些喜歡熱鬧愛忽悠的都奔那些誇誇其談的江湖大師去瞭。孔子座下號稱弟子三韆，賢人七十，這在當時那個時代是十分瞭得的成就。賢人是什麼概念，不是光有高智商高文憑，那是要有很高的道德情操纔行。
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