具体描述
古人曰：「人无远虑，必有近忧。」每个人都有烦恼，第一件事还没担心完就想到第二件。就像在找工作的时候，总是面试上了担心环境不好，环境好担心薪水低，薪水不错担心压力大，又害怕升迁无望，有了升迁担心休假少，休假多了又担心被裁员……，无时无刻的烦恼，永远没办法把心放下。
不禁让人要问，现在是个安稳的时代，大家还会东担心西担心，那兵荒马乱的时候，那些历史上有名的先哲们又是怎么面对烦恼的?
凡得道者一般都要经过三个过程，先是多事找事，然后万缘放下，不问世事，在这期间证悟法身慧命，从而不怕死不怕生，不多事不怕事，以无事心随缘做事。有些人自小出家，看似万缘放下，可他还是把这个放下当成事来做，做很多功夫，做到极处，累了，真放下了，也就成了。然后抖起精神，弘法利生。
本书重点
烦恼即菩提；
不等于烦恼是菩提
烦恼还是烦恼，菩提还是菩提。
出离烦恼的苦，所获得的利益是一种觉悟，就是菩提。
要学古人不烦恼，就得把烦恼当老师
不禁让人要问，现在是个安稳的时代，大家还会东担心西担心，那兵荒马乱的时候，那些历史上有名的先哲们又是怎么面对烦恼的?
凡得道者一般都要经过三个过程，先是多事找事，然后万缘放下，不问世事，在这期间证悟法身慧命，从而不怕死不怕生，不多事不怕事，以无事心随缘做事。有些人自小出家，看似万缘放下，可他还是把这个放下当成事来做，做很多功夫，做到极处，累了，真放下了，也就成了。然后抖起精神，弘法利生。
本书重点
烦恼即菩提；
不等于烦恼是菩提
烦恼还是烦恼，菩提还是菩提。
出离烦恼的苦，所获得的利益是一种觉悟，就是菩提。
要学古人不烦恼，就得把烦恼当老师
著者信息
作者简介
赵文竹
仁文居士，理念是『艺术为人生，人生即艺术』。
于四十不惑之年，偶触佛典，怅然若复得衣里明珠。遂尽弃世业。
退入帝京之燕山，青灯下黄卷侧，淡泊以自持。秒悟锦锦，慧解连连。居士常援佛理于翰墨间，风格清奇脱俗，迥异于一般文字匠、画匠。
赵文竹
仁文居士，理念是『艺术为人生，人生即艺术』。
于四十不惑之年，偶触佛典，怅然若复得衣里明珠。遂尽弃世业。
退入帝京之燕山，青灯下黄卷侧，淡泊以自持。秒悟锦锦，慧解连连。居士常援佛理于翰墨间，风格清奇脱俗，迥异于一般文字匠、画匠。
图书目录
代序
老子没有事
庄子也没有事
孔子起初也找事 后来没事了
释迦牟尼三请才开口
谁折腾谁了
想脱俗的孩子
演法的猫
你在念谁
念佛为什么
趣说宗与教
人性、神性与佛性
佛门四种人
爱、大爱与慈悲
假如达摩不是达摩 神光不是神光
当下不是现在
动物加持下的「大师」
放下什么
老子没有事
庄子也没有事
孔子起初也找事 后来没事了
释迦牟尼三请才开口
谁折腾谁了
想脱俗的孩子
演法的猫
你在念谁
念佛为什么
趣说宗与教
人性、神性与佛性
佛门四种人
爱、大爱与慈悲
假如达摩不是达摩 神光不是神光
当下不是现在
动物加持下的「大师」
放下什么
图书序言
孔子起初也找事，后来没事了
孔子也是圣人，孔子找不找事呢？还别说，孔子起初还真找事，他周游列国干什么，游说呀，这就是找事。孔子说他四十而不惑，其实严格说来，他那时还不能算真正的不惑，还有点惑，他自己以为真明白了，真不惑了，所以他才四处游说，希望各国都推行他的学说，那时他还十分执着。
孔子的游说很艰难，主要是由于他太刻意，太执着，那时他悟的是世间的法，世间的道，说到底还只是治理天下的方法而已，还在意识分别的层面。孔子的学问是人间修齐治平的学问，他讲的性是人性，他讲的道是人道，因此，孔子的学问后来很受统治者欢迎，老百姓也喜欢，因为好懂，又有可操作性。说到底，孔子是依照周朝的礼，重新修订了一套游戏规则，来平衡各种人际关系和社会矛盾，建立和谐社会，很实用。孔子自己也认为他的学说很实用，所以他才拼命地想说服各国採纳他的主张。
孔子生活在春秋时代，那个时代挺乱的，诸侯割据，群雄争霸，朝纲错乱，礼乐崩坏。孔子很着急，就带上几个学生，套上马车，到各国去游说，想用他的中庸理论拯救社会危机，他的发心是很好的，只是火候掌握的还不够，太着急太刻意，欲速则不达。其实这个世界本来就是无常的，事物是轮回的，时代的更替就像春夏秋冬的循环往复一样正常，任何一个朝代，都必然会经历一个从建立到兴旺再到衰落腐败以至灭亡的过程。大周朝由于推行圣治，以道德立国，因而国运长达八百多年，这在历史上已经是奇迹了，尽管如此，它还是会衰落，会腐败，只是延迟一些年头而已。
过去在世间游说办班时，来到座下的大多都带着功利实用目的，喜欢热闹热衷追星的平庸之辈多，后来他不张罗了，气势放低了，门槛提高了，找上门来的都是有一定头脑和眼光的人，那些喜欢热闹爱忽悠的都奔那些夸夸其谈的江湖大师去了。孔子座下号称弟子三千，贤人七十，这在当时那个时代是十分了得的成就。贤人是什么概念，不是光有高智商高文凭，那是要有很高的道德情操才行。
孔子也是圣人，孔子找不找事呢？还别说，孔子起初还真找事，他周游列国干什么，游说呀，这就是找事。孔子说他四十而不惑，其实严格说来，他那时还不能算真正的不惑，还有点惑，他自己以为真明白了，真不惑了，所以他才四处游说，希望各国都推行他的学说，那时他还十分执着。
孔子的游说很艰难，主要是由于他太刻意，太执着，那时他悟的是世间的法，世间的道，说到底还只是治理天下的方法而已，还在意识分别的层面。孔子的学问是人间修齐治平的学问，他讲的性是人性，他讲的道是人道，因此，孔子的学问后来很受统治者欢迎，老百姓也喜欢，因为好懂，又有可操作性。说到底，孔子是依照周朝的礼，重新修订了一套游戏规则，来平衡各种人际关系和社会矛盾，建立和谐社会，很实用。孔子自己也认为他的学说很实用，所以他才拼命地想说服各国採纳他的主张。
孔子生活在春秋时代，那个时代挺乱的，诸侯割据，群雄争霸，朝纲错乱，礼乐崩坏。孔子很着急，就带上几个学生，套上马车，到各国去游说，想用他的中庸理论拯救社会危机，他的发心是很好的，只是火候掌握的还不够，太着急太刻意，欲速则不达。其实这个世界本来就是无常的，事物是轮回的，时代的更替就像春夏秋冬的循环往复一样正常，任何一个朝代，都必然会经历一个从建立到兴旺再到衰落腐败以至灭亡的过程。大周朝由于推行圣治，以道德立国，因而国运长达八百多年，这在历史上已经是奇迹了，尽管如此，它还是会衰落，会腐败，只是延迟一些年头而已。
过去在世间游说办班时，来到座下的大多都带着功利实用目的，喜欢热闹热衷追星的平庸之辈多，后来他不张罗了，气势放低了，门槛提高了，找上门来的都是有一定头脑和眼光的人，那些喜欢热闹爱忽悠的都奔那些夸夸其谈的江湖大师去了。孔子座下号称弟子三千，贤人七十，这在当时那个时代是十分了得的成就。贤人是什么概念，不是光有高智商高文凭，那是要有很高的道德情操才行。
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