具體描述
禪門問答、棒喝看似不著邊際，其實充滿禪機與趣味。
例如傅大士詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」
您看齣玄機、頓悟瞭嗎？
例如傅大士詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」
您看齣玄機、頓悟瞭嗎？
最近日本文化界整理鈴木大拙晚年在美國的演講內容，輯成「最後禪八講」，以西方觀念解讀禪學；其中引介瞭大量源自中土的禪宗公案，頗值得現代人玩味。
然而禪門往往天馬行空、「答非所問」，甚至動不動就敲一棒、踢一腳或大喝一聲，讓人如霧裏看花，覺得莫名其妙。因此編者特彆參考古今公案、稍予補充，並略做分類、「解讀」，雖有蛇足之嫌，相信有助於初學者理解。
書中還有一些日式、西式的「大拙觀點」，可作為有興趣研究佛學或禪學者參考。
著者信息
作者簡介
汪平 院長
本書編著者汪平為南京外語學院院長，對禪學與公案頗有興趣，本書為他仔細閱讀鈴木大拙文稿後，在參酌流傳於中土的禪宗公案，由助理鄭頡編輯而成。
汪平 院長
本書編著者汪平為南京外語學院院長，對禪學與公案頗有興趣，本書為他仔細閱讀鈴木大拙文稿後，在參酌流傳於中土的禪宗公案，由助理鄭頡編輯而成。
圖書目錄
代序：禪說、說禪—禪講究言語道斷、不立文字……003
前言：從鈴木大拙「最後禪八講」談禪心、禪意……008
自號「也風流居士」
從翻譯宗演的英文演講稿獲得啓發
禪學生涯分成三個時期
晚年逐漸迴歸本來經典
「禪八講」可分成兩大部分
佛光山星雲法師也有類似做法
第一章：中土、日本與歐美各有禪風……023
我國禪宗有「五宗七派」
二祖「禪門立雪」而「安心」
日本禪宗理念與中土略有不同
禪八講目錄夾雜英文有噱頭
基本上還是從公案入門
大拙禪風具有五大特色
讓禪學在西方世界紮根與發揚
第二章：以行而上學說禪—禪宗公案的體會與現代應用……051
談禪的性格、方法與途徑
一、論佛姓
二、如何安心
三、本來麵目
四、不要迷失自我
五、禪不離生活
六、趣味、反諷
七、真我
八、機鋒
第三章：禪到底是什麼？……157
一、禪最自然，無關美醜
二、禪是一種藝術
三、禪強調找迴自我
四、禪不離生活
第四章：有關禪與佛的吉光片羽—大拙觀點……172
一、佛教到底是什麼？
目的在於發現「自我」
是創造者而不是被造物
二、怎樣纔是最理想的宗教生活
新正統派的自由主義
三、禪宗戒律與美的關聯
四、三戒構成宗教生活精髓
五、談禪中淨土
「他力」尚需「自力」
禪與淨土信仰
淨土中的重生
六、你所不知道的《楞伽經》故事
七、論潛意識
附錄一：「南泉斬貓」公案新解……201
前言：從鈴木大拙「最後禪八講」談禪心、禪意……008
自號「也風流居士」
從翻譯宗演的英文演講稿獲得啓發
禪學生涯分成三個時期
晚年逐漸迴歸本來經典
「禪八講」可分成兩大部分
佛光山星雲法師也有類似做法
第一章：中土、日本與歐美各有禪風……023
我國禪宗有「五宗七派」
二祖「禪門立雪」而「安心」
日本禪宗理念與中土略有不同
禪八講目錄夾雜英文有噱頭
基本上還是從公案入門
大拙禪風具有五大特色
讓禪學在西方世界紮根與發揚
第二章：以行而上學說禪—禪宗公案的體會與現代應用……051
談禪的性格、方法與途徑
一、論佛姓
二、如何安心
三、本來麵目
四、不要迷失自我
五、禪不離生活
六、趣味、反諷
七、真我
八、機鋒
第三章：禪到底是什麼？……157
一、禪最自然，無關美醜
二、禪是一種藝術
三、禪強調找迴自我
四、禪不離生活
第四章：有關禪與佛的吉光片羽—大拙觀點……172
一、佛教到底是什麼？
目的在於發現「自我」
是創造者而不是被造物
二、怎樣纔是最理想的宗教生活
新正統派的自由主義
三、禪宗戒律與美的關聯
四、三戒構成宗教生活精髓
五、談禪中淨土
「他力」尚需「自力」
禪與淨土信仰
淨土中的重生
六、你所不知道的《楞伽經》故事
七、論潛意識
附錄一：「南泉斬貓」公案新解……201
圖書序言
禪八講目錄夾雜英文有噱頭
如前所述，鈴木大拙的著作大多從其英文講義中翻譯而來，而禪本不立文字，其言語又充滿禪機，難以用常理推斷；要將禪的意涵用英文如實錶達已經不容易，再翻成中文或其母語日文也不容易，因而齣現目錄中夾雜英文的特殊現象。例如：
第一部：最終講義----禪讓通過不可得的方法進行自證的人開悟（Zen Opens Our Eyes to Self which is Altogether Unattainably Attainable）。第二部：鈴木大拙說禪的世界----（序）佛教到底是什麼？（What is Buddhism？）（第一章）禪與心理學（Zen and Psychology）。（第二章）佛教禪與藝術（Zen Buddhism and the Arts）。（第三章）活在佛教禪的戒律中（Living by the Precepts of Zen Buddhism）。（第四章）佛教與倫理（Buddhism and Ethics）。（第五章）佛教的神秘主義（Buddhism Mysticism）。（第六章）佛教禪的哲學（Philosophy of Zen Buddhism）。
不過如果細看其目錄英文，其實文字很簡單，章節也無特殊性，噱頭多於必要性，其目的可能是在吸引讀者的目光吧！何況就編輯而言，此種「後發先至」、近期文稿放前麵，早年文稿放後麵，可能會讓人有時空錯置的感覺。為瞭便於讀者理解起見，以下特彆挑齣重點，點齣「最後禪八講」的特色：
第一講：什麼是「禪」
主要是記錄鈴木大拙從一九四九年開始，在夏威夷演講的二十九項要旨。其中雖未明確記錄演講會場及時間，但從其內容可知，演講會場是夏威夷東本願寺彆院的成道會，從下午2點開始，持續瞭約1個小時。
第二講：禪說「真我」
在這次演講中，大拙說：心理學中的「真我」一詞，經常和個人連結使用，甚至可以說，「真我」本來就是從心理學發展而來；宇宙的真我可以和非宇宙的真我相連接。他認為，初學佛的人大概都無法理解，甚至有點排斥，為何要以「梵（阿特曼）」來代錶真我。大拙甚至將成為佛性根據的「真我」，作為「無欲的修行者」，以引齣唐代末期禪師的理念。因此必要時可參看宋代禪師的公案。
如前所述，鈴木大拙的著作大多從其英文講義中翻譯而來，而禪本不立文字，其言語又充滿禪機，難以用常理推斷；要將禪的意涵用英文如實錶達已經不容易，再翻成中文或其母語日文也不容易，因而齣現目錄中夾雜英文的特殊現象。例如：
第一部：最終講義----禪讓通過不可得的方法進行自證的人開悟（Zen Opens Our Eyes to Self which is Altogether Unattainably Attainable）。第二部：鈴木大拙說禪的世界----（序）佛教到底是什麼？（What is Buddhism？）（第一章）禪與心理學（Zen and Psychology）。（第二章）佛教禪與藝術（Zen Buddhism and the Arts）。（第三章）活在佛教禪的戒律中（Living by the Precepts of Zen Buddhism）。（第四章）佛教與倫理（Buddhism and Ethics）。（第五章）佛教的神秘主義（Buddhism Mysticism）。（第六章）佛教禪的哲學（Philosophy of Zen Buddhism）。
不過如果細看其目錄英文，其實文字很簡單，章節也無特殊性，噱頭多於必要性，其目的可能是在吸引讀者的目光吧！何況就編輯而言，此種「後發先至」、近期文稿放前麵，早年文稿放後麵，可能會讓人有時空錯置的感覺。為瞭便於讀者理解起見，以下特彆挑齣重點，點齣「最後禪八講」的特色：
第一講：什麼是「禪」
主要是記錄鈴木大拙從一九四九年開始，在夏威夷演講的二十九項要旨。其中雖未明確記錄演講會場及時間，但從其內容可知，演講會場是夏威夷東本願寺彆院的成道會，從下午2點開始，持續瞭約1個小時。
第二講：禪說「真我」
在這次演講中，大拙說：心理學中的「真我」一詞，經常和個人連結使用，甚至可以說，「真我」本來就是從心理學發展而來；宇宙的真我可以和非宇宙的真我相連接。他認為，初學佛的人大概都無法理解，甚至有點排斥，為何要以「梵（阿特曼）」來代錶真我。大拙甚至將成為佛性根據的「真我」，作為「無欲的修行者」，以引齣唐代末期禪師的理念。因此必要時可參看宋代禪師的公案。
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