宋代科举社会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　中国的科举制度成熟于宋代，而形成一「科举社会」。
　　本书剖析宋代科举制度的运行模式，及其背后推动的力量，
　　进而阐述此一制度对于社会与文化的影响。

　　科举制度在中国实行了一千三百多年，滥觞于隋唐，成熟于宋代。宋廷以考试选拔人才，不限门第，且因出版市场发达，教育机会扩大，知识传播日益普遍，许多没有家世背景的子弟为了出人头地，有志于读书应考，以求仕进。读书人不论出身，均有机会经由科举考试晋升为官宦，演变而为所谓的科举社会。

　　庞大的士人队伍壅塞于科举管道，只有极少数人功成名就，士人难免产生前途茫茫之感，而求神问卜、祈梦相命，甚至发展出梓潼信仰。不过，大多数的士人在一两次落第后，可能碍于生计，放弃科举入仕的目标，或从事教书、改业经商，或表演伎艺、卖卜，各觅出路。

　　本书深入剖析宋代科举制度的运行模式，及其背后推动的力量，进而阐述此一制度对社会的影响与科举文化的形成，呈现出宋代科举社会丰富的内涵，引领读者深入了解科举制度，并透过此一制度了解中国社会，尤其是文化担纲者士人的生活、心理及其相关文化。

晋代文人与魏晋风度：士人阶层的文化转型与精神风貌 作者： [此处留空，或填写一位虚构的、符合史学风格的作者名] 出版社： [此处留空，或填写一家虚构的、有学术气息的出版社名] 出版年份： [此处留空，或填写一个符合学术出版的年份] --- 导言：风流蕴藉的时代底色 魏晋南北朝（约公元220年至589年），是中国历史上一个充满剧烈动荡与深刻文化重塑的时期。王朝更迭频繁，战乱不息，传统儒家秩序受到巨大冲击。然而，正是在这“玄学兴起，清谈盛行”的乱世之中，一股前所未有的文化思潮——“魏晋风度”——如同清冽的泉水，冲刷着陈腐的旧制，塑造了中国士人阶层此后数个世纪的精神面貌。本书旨在深入剖析这一特殊历史语境下，晋代文人阶层如何应对政治的失序、知识体系的危机，并最终构建起一套以个体生命体验、审美情趣与玄学思辨为核心的文化价值体系。 本书不同于传统的政治史或军事史叙事，它将焦点置于社会结构的中上层——士人阶层。我们关注的并非他们参与了多少权力斗争，而是他们在面对“出世”与“入世”的永恒困境时，如何通过文学、艺术、哲学和生活方式，表达对生命意义的追寻与对僵化礼教的挣脱。 第一部分：士的危机与玄学的勃兴 魏晋之交，曹魏政权的建立标志着汉代察举制度的衰微和门阀士族的崛起。这一时期的士人，不再是汉代那种可以凭借“德行”或地方声望便可进入体制的“士大夫”。他们是拥有强大社会资源和文化资本的“王与马，共天下”的精英。然而，政治上的依附性，使得他们无法在权力场中获得真正的自主性。 第一章：旧秩序的解构与玄学的精神转向 我们将考察“竹林七贤”的代表人物如嵇康、阮籍的生平与思想。他们对于老庄哲学的重新阐释，尤其是“贵无”、“得意忘言”的玄学思辨，不再是单纯的道家复古，而是对汉末以来经学僵化、虚伪繁缛的士人风尚的消极抵抗。玄学的兴起，本质上是知识精英在无法干预现实政治时，将精神重心转移至个体心灵自由的体现。我们详细分析了《世说新语》中关于“语林”与“玄谈”的记载，揭示其背后所蕴含的对理性化、工具化思维的背离。 第二章：门第的桎梏与才性的论辩 门阀制度的强化，使得出身成为决定士人命运的首要因素。这催生了对“才性论”的激烈争论。士人阶层内部，开始探讨人的内在天赋（性）与后天修养（才）之间的关系。本书追溯了石虎时期“崇尚玄学”与后世“以才取士”的思潮变迁，探讨了这种论辩如何为后来的九品中正制改革（虽然本书不涉及宋代科举，但此处的论辩是理解未来选官制度的基础）埋下了伏笔，同时展现了士人对个体潜能被世俗标准压抑的痛苦。 第二部分：文学的自觉与审美的新风 魏晋时期的文学成就，标志着中国文学史上一次伟大的“自觉”。文学不再是政治教化的工具或道德的注脚，而成为士人表达主体性、实现精神自由的独立领域。 第三章：山水诗的诞生与“意境”的创造 以谢灵运、陶渊明为代表的山水诗的勃兴，是士人“避世”情怀的文学投射。我们不再满足于对自然景物的简单描摹，而是将主体的忧思、孤寂、旷达融入山水之中，创造出“情景交融”的意境。陶渊明“采菊东篱下”的田园意象，是对世俗泥淖的彻底抽离，其诗歌的质朴与深远，成为后世文人效仿的典范。 第四章：骈文的极盛与辞藻的艺术化 以“永明体”为代表的骈文，在形式上达到了空前的精巧与华丽。本书分析了这种对声律、对仗、辞采的极致追求，并非单纯的卖弄文采，而是士人试图通过精密的语言形式，建构一个超越混沌现实的、纯粹的审美秩序。我们对比了早期“文风”与晚期宫体诗的差异，探讨了这种形式的完美主义如何反映了士人对现实的疏离感。 第五章：书法的“人品化”与绘画的个体化 魏晋时期的美学转向，不仅体现在文学上，更深刻地影响了艺术的本体论。王羲之的书法，被视为“中和之美”的典范，其用笔的跌宕起伏，被解读为士人精神状态的直接流露。我们探讨了“书品即人品”观念的形成，以及顾恺之“传神写照”理论的意义——艺术的最高境界在于捕捉人物精神的微妙动态，而非仅仅再现外形。 第三部分：生活的艺术化与个体精神的解放 魏晋风度最直观的体现，在于士人对生活方式的极端美学化处理。他们的饮酒、服饰、言谈举止，无不体现着对个体内在价值的彰显。 第六章：酒、药与放达的交游 酒在魏晋精神生活中占据了核心地位。它不仅是麻痹痛苦的媒介，更是进入“玄谈”状态、激发创作灵感的催化剂。我们考察了“服五石散”这一特殊的药理性行为。这种对身体极限的探索，是士人挑战传统养生观、追求极致体验的一种方式，虽然常常带来生理上的痛苦，却象征着对生命潜能的肆意挥霍与探索。 第七章：名士风流与社交的仪式化 “名士风流”是一种高度仪式化的社交行为，强调真诚、率性与对等级制度的轻蔑（例如著名的“袒露胸襟”）。《世说新语》中记载的每一次相遇、每一次谈话，都是一场对彼此精神高度的试探。这种社交圈的形成，是士人面对外部世界的压力，在小圈子内构建的相互认同与精神庇护所。 结语：历史的遗产与回响 魏晋时期的士人，在政治上是失败者，但在文化上却取得了巨大的成功。他们确立了“以个体生命体验为核心”的审美范式，将“真”、“性情”、“风流”提升到前所未有的高度，极大地丰富了中国文化的内涵。尽管这种风度带有强烈的时代局限性（如贵族性、逃避性），但它所倡导的对心灵自由的追求，对僵化教条的批判，成为后世文人知识分子精神谱系中难以磨灭的底色，持续影响着后世的文学创作与思想表达。本书的最终目的，是呈现一个复杂、矛盾而又极其迷人的士人精神世界。

作者简介

梁庚尧

　　祖籍广东省新会县，民国三十七年生于广州，旋即移居香港，民国四十五年定居台北。国立台湾大学历史系学士（民国五十九年）、硕士（民国六十三年）、博士（民国六十六年），自民国六十六年起任教于国立台湾大学历史系，至民国一○二年退休，现为同系名誉教授。

　　除本书外，着有《南宋的农地利用政策》、《南宋的农村经济》、《宋代社会经济史论集》上下册、《南宋盐榷：食盐产销与政府控制》、《中国社会史》；另有未收于上述各书之论文若干篇，以宋史研究为中心，而涉及唐宋社会经济史、宋元教育文化史及近代中国社会经济史学史等论题。

序
 
第一讲　科举制度（上）
一、宋代的重视科举
二、贡举程序
 
第二讲　科举制度（下）
一、科目与考试内容的演变
二、防弊措施不断加严
第一、二讲参考书目
 
第三讲　印刷术的普及与影响
一、印刷术的发明与推广
二、出版业蓬勃发展
三、读书与藏书愈益方便
第三讲参考书目
 
第四讲　官学的演变（上）
一、从国子监到太学
二、太学入学方式的演变
三、太学的课程与考核
四、太学生的待遇与出身
 
第五讲　官学的演变（下）
一、州县学校基础的奠定
二、地方学官考试与学生入学考试制度的建立
三、南宋地方官学生员人数大增
四、官设书院的兴起
 
第六讲　私学的兴盛
一、社会对教育需求日增
二、启蒙教育
三、举业与讲学
第四、五、六讲参考书目
 
第七讲　政府与社会对士人的资助（上）
一、官学、官设书院的学廪
二、民间的义学
 
第八讲　政府与社会对士人的资助（下）
一、赴考旅费的补助
二、婚、丧及生活等济助
第七、八讲参考书目
 
第九讲　社会流动及其局限
一、旧门第消失与新士人兴起
二、荫补、财富与亲缘的影响
第九讲参考书目
 
第十讲　士人的生活与出路
一、士人的家庭经济
二、求学与应考生涯
三、不仕士人的生活与出路
第十讲参考书目
 
第十一讲　官户、士人的特权及其限制
一、官户、士人的身分
二、税、役的减免
三、法律的特殊待遇
四、对经商、租佃官田的限制
第十一讲参考书目
 
第十二讲　官户、士人与地方事务
一、官府、民众间的桥樑
二、扰官与扰民
三、贫穷救济与地方建设
第十二讲参考书目
 
第十三讲　新士族势力的兴起
一、官宦世家
二、起家、延续的途径
第十三讲参考书目
 
第十四讲　科举文化（上）
一、贡院与进士题名碑刻
二、坊表与学校建筑物的名称
三、风水与谶语
 
第十五讲　科举文化（下）
一、求神、祈梦与相命
二、积善与种德
三、荣耀家邦
第十四、十五讲参考书目

作者序（摘录）

　　本书是我在台大历史研究所讲授「宋代科举社会」课的讲稿，讲授这门课，始于民国八十五学年。原本我在开始指导研究生之后，在八十三学年开授了一门「宋代社会史料选读」，供学生修习，好让师生之间有课堂上见面、讨论的机会。由于宋代的士人是我在这段期间研究的一个重点，所以选读的史料就以与士人相关者为重心。教了一年，觉得所选史料在内容上可以改写成一份较有系统的讲稿，经过思考，以「宋代科举社会」为题，搜集相关的研究成果，辅以自己的研究心得，写成讲稿，开出这门课，这份讲稿可以说是本书的初稿。以后这门课和「中国社会史」课轮流，隔年开授一次。至于「宋代社会史料选读」课，亦未停开，同时由于系里教学上的需要，我又开出其他的史料选读课，各门史料课并且扩大为大学部三、四年级学生也可以选修，这些史料选读课轮流在不同的学年开授。「宋代科举社会」课则仍维持只有研究生才能选修，并且避免和「宋代社会史料选读」课在同一年开授，一直到我退休前。

　　以「科举社会」这一个概念来阐释宋代社会的特色，渊源自钱穆。钱穆在〈中国社会演变〉一文中，从士人身分与政府组成分子出身的角度出发，将唐以下的社会称为「科举的社会」，认为这一种社会在唐代已开始，到宋代始定型，其中心力量完全寄託在科举制度上。我在唸大学时，读到钱穆收在《国史新论》的这篇短文，以之与他在《国史大纲》中所讲唐宋间社会的绝大变迁，亦即唐代世族门第渐次衰落以后社会的新形象，相并而观，印象深刻。开始教书以后，讲授各系的共同课程「中国通史」、本系的专史课程「中国社会史」，讲到宋代社会中的士人与士大夫时，都以「科举社会」的概念来讨论；在「中国社会史」课中，更有一讲以「科举社会的成立与逆转」为题，讲唐、宋到元代间社会变化的一个面相。无论是「中国通史」课，或是「中国社会史」课，讲述宋代的科举社会，受到内容分配和讲授时间的限制，都只能是其中一讲的一个部分。开出「宋代科举社会」这门课，以一个学期来讲授一个专题，有比较充裕的时间来发挥，较为深入地讨论牵涉到的问题。

　　本书在性质上和已经出版的《中国社会史》一样，是一本编纂的教材。内容多撷取自学界的研究成果，也有一部分取材于我自己的研究心得，这主要是由于我对相关的问题发表过一些论文，所以把这些心得也写入书中。此外，还有一些内容是平日的读书心得，并未写成论文发表。这些心得散见各讲，或是注意到某段史料的意义，或是有某种想法，有些比较片段甚或零星，只能组织编入相关的论述之中；也有些较成系统，甚至可以单独成为一节，例如第十五讲中「积善与种德」和「荣耀家邦」两节，就属于这一类。自民国八十五学年初次讲授这门课之后，学界在这一个课题的研究上已有所进展，我自己也陆续发表了一些讨论相关问题的新论文，有一些新的读书心得，所以讲稿也跟着有所增补修改，大的结构虽未改变，可是若干讲的内容已和讲稿初次写成时不尽相同。

第九讲　社会流动及其局限（摘录）
 
一、旧门第消失与新士人兴起
 
科举制度配合上印刷术的推广应用与教育机会的普遍增加，促成了唐、宋之间社会型态的转变。这一个转变表现在宋代社会上，便是统治阶层社会纵向流动的加速。以往政权由少数世家大族长期垄断的情形不再存在，科举出身的士人取而代之成为政治的核心，而他们往往是骤盛忽衰，不容易再形成以往门第那种可以延续好几百年的政治力量。和科举制度影响及社会纵向流动这一个课题同样重要而且相互关联的，还有科举制度对家族组织的影响。构成中古门第的世家大族，外则借地望、谱系来维系，内则凭礼法、经学而传家，并且以九品中正制度来延续其政治地位；宋代新兴士人的家族组织，则与科举制度的影响不能脱离关系。关于这一点，已有学者以专文提出深具启发性的看法；本书虽然也触及科举制度对家族组织影响的某些方面，如第七讲所论及的义学，但是未能专就这一个问题作整体性的讨论。
 
早在民国二十九年（1940），钱穆在《国史大纲》第四十一章〈社会自由讲学之再兴起〉中，已经指出唐代中叶以后，中国有两项很大的变迁，一项是南北经济文化的转移，另一项是社会上贵族门第的逐渐衰落。并且进一步认为门第衰落之后，社会上的新形象主要有三点：一是学术文化传播更广泛，二是政治权解放更普遍，三是社会阶级更消融。而在政治权解放更普遍这一点中，他讲「以前参预政治活动的，大体上为几个门第氏族所传袭，现在渐渐转换得更快，超迁得更速，真真的白衣公卿，成为常事。」民国三十九年（1950），钱穆在〈中国社会演变〉一文中，为唐代以后具有上述特色的社会，命名为「科举的社会」，并且说：「这一种社会，从唐代已开始，到宋代始定型。这一种社会的中心力量完全寄託在科举制度上。」这篇文章，后来收入钱穆的一本小书《国史新论》中。

评分☆☆☆☆☆

《宋代科举社会》这本书给我带来的体验，就像是走进了一间古色古香的茶馆，静静地听着说书人讲述一段段尘封的历史。我特别喜欢作者在叙述中加入的那些生活化的场景，例如考生们在考场外焦急等待放榜时的情形，那种期待与不安交织的复杂心情，仿佛能够穿透千年，直抵人心。书中对宋代社会各个阶层的生活描绘也相当到位，士人阶层如何通过科举改变命运，而普通百姓的生活又受到科举制度怎样的影响，这些都得到了细致的展现。我看到了书中对一些著名历史人物科举之路的解读，并非仅仅是传记式的介绍，而是将其置于整个科举的大背景下，去分析其成功或失败的原因，以及对当时社会产生的涟漪效应。我尤其欣赏作者对宋代文人心态的描摹，他们既有“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想，也需要在现实的科举压力下做出妥协。这种复杂的人性描绘，让历史人物不再是冰冷的符号，而是有血有肉的个体。读这本书，我感受到的是一种历史的温度，一种对过往人物命运的关怀，让我对宋代社会有了更立体、更生动的认知。

评分☆☆☆☆☆

读罢《宋代科举社会》，我感到心灵受到了一次深刻的洗礼。这本书并非简单地罗列历史事件，而是试图去探究科举制度背后所蕴含的社会动力与文化精神。我看到了科举制度如何成为宋代社会向上流动的关键渠道，它打破了许多原有的阶级壁垒，让有才华的人有机会施展抱负。书中对“万般皆下品，唯有读书高”这一观念的深入剖析，让我理解了科举在当时人们心目中的崇高地位。作者并没有回避科举制度的弊端，比如对人才的过度标准化的塑造，以及由此带来的官场上的局限性。他通过一个个鲜活的案例，展现了科举制度下，不同个体所面临的困境与选择。我被书中描绘的那些为了科举而付出巨大代价的普通家庭所打动，他们的希望寄托在子女身上，用尽一切努力去支持他们走上仕途。同时，我也看到了即使在科举制度下，人脉、背景等非学术因素依然存在的复杂性。这种对制度的辩证分析，让我对历史有了更全面、更深刻的理解，不再是简单的二元对立。这本书引导我思考，任何一种制度，即使是看似公平的科举，都可能在实践中衍生出意想不到的后果，而这些后果往往会塑造一代人的命运。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，《宋代科举社会》这本书给我的惊喜远远超出了我的预期。作者以一种非常独特的视角，将科举制度与宋代的社会文化、政治生态紧密地联系起来。我印象最深刻的是书中关于“及第”之后，新科进士们如何融入官僚体系，以及他们之间形成的独特群体认同的描写。这种“同科”情谊，在一定程度上也塑造了宋代的政治格局。我看到了科举制度如何为宋朝输送了大量的官员，这在很大程度上巩固了皇权，但也带来了官僚队伍的膨胀，以及一些因循守旧的官场文化。书中对一些科举考试中的争议事件的解读，也让我对宋代政治的复杂性有了更深的认识。我看到了在看似公平的科举制度背后，仍然存在着各种各样的博弈和妥协。作者并没有简单地去歌颂科举制度的优越性，而是试图去揭示其背后所隐藏的权力结构和利益关系。这种客观、审慎的分析，让我对历史的认知更加深刻，也更加敬畏。这本书，不仅仅是在讲述科举，更是在讲述一个时代的精神面貌。

评分☆☆☆☆☆

《宋代科举社会》这本书，让我仿佛亲历了一场跨越千年的历史盛宴。我沉浸在作者所描绘的宋代社会图景中，感受着科举制度对这个时代产生的深远影响。书中的文字，时而如春风拂面，温暖细腻，讲述着士人对理想的追求；时而又如惊涛拍岸，波澜壮阔，展现着政治风云的变幻。我看到了科举制度如何成为了宋代社会一张独特的“名片”，它不仅是选拔人才的工具，更是构建社会认同、维系王朝稳定的重要基石。书中对一些地方官员的考察，以及他们如何通过科举走上仕途的描写，让我看到了科举制度在不同层面的运作。我特别欣赏作者对于一些边缘人物故事的挖掘，比如那些未曾入仕的读书人，或者是在科举之路上屡屡失意的士子，他们的命运也同样值得被关注。这本书让我意识到，历史的宏大叙事之下，总隐藏着无数个体的悲欢离合。它让我对宋代社会多了一种温情脉脉的凝视，而不仅仅是对制度的冰冷分析。读完这本书，我仿佛与那个时代的人物进行了心灵的对话，感受到了他们共同的时代脉搏。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《宋代科举社会》，我便被其引人入胜的叙述方式深深吸引。作者如同穿越回了那个遥远的时代，用细腻的笔触描绘出宋代士人为了科举考试所付出的艰辛努力。那些埋头苦读的学子，在简陋的陋室中点着油灯，窗外是漆黑的夜空，伴随他们的只有翻书声与笔尖的沙沙声。我仿佛能感受到他们眉宇间的焦虑，对未来的迷茫，以及对功名的那份执着。书中的故事，并非是枯燥的史实堆砌，而是充满了人情味。我看到了寒门学子凭借智慧和毅力，一步步向上攀爬，最终金榜题名的喜悦，也看到了士族子弟虽然出身优渥，但依然需要面对激烈的竞争，甚至有时会因为家族的期望而倍感压力。书中对不同阶层士人的生活状态、心态变化都有深入的刻画，让我对宋代的社会结构有了更直观的认识。那些关于考试的细节，比如题目的类型、评分的标准、考场中的趣事，都写得绘声绘色，让我感觉像是亲身经历了那场影响无数人命运的盛事。我尤其欣赏作者对于细节的把握，从考生的衣食住行，到考官的选拔标准，再到考试后的庆贺方式，无不细致入微，展现了宋代科举制度的方方面面，给我留下了深刻的印象。