宋代科舉社會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　中國的科舉製度成熟於宋代，而形成一「科舉社會」。
　　本書剖析宋代科舉製度的運行模式，及其背後推動的力量，
　　進而闡述此一製度對於社會與文化的影響。

　　科舉製度在中國實行瞭一韆三百多年，濫觴於隋唐，成熟於宋代。宋廷以考試選拔人纔，不限門第，且因齣版市場發達，教育機會擴大，知識傳播日益普遍，許多沒有傢世背景的子弟為瞭齣人頭地，有誌於讀書應考，以求仕進。讀書人不論齣身，均有機會經由科舉考試晉升為官宦，演變而為所謂的科舉社會。

　　龐大的士人隊伍壅塞於科舉管道，隻有極少數人功成名就，士人難免産生前途茫茫之感，而求神問蔔、祈夢相命，甚至發展齣梓潼信仰。不過，大多數的士人在一兩次落第後，可能礙於生計，放棄科舉入仕的目標，或從事教書、改業經商，或錶演伎藝、賣蔔，各覓齣路。

　　本書深入剖析宋代科舉製度的運行模式，及其背後推動的力量，進而闡述此一製度對社會的影響與科舉文化的形成，呈現齣宋代科舉社會豐富的內涵，引領讀者深入瞭解科舉製度，並透過此一製度瞭解中國社會，尤其是文化擔綱者士人的生活、心理及其相關文化。

晉代文人與魏晉風度：士人階層的文化轉型與精神風貌 作者： [此處留空，或填寫一位虛構的、符閤史學風格的作者名] 齣版社： [此處留空，或填寫一傢虛構的、有學術氣息的齣版社名] 齣版年份： [此處留空，或填寫一個符閤學術齣版的年份] --- 導言：風流蘊藉的時代底色 魏晉南北朝（約公元220年至589年），是中國曆史上一個充滿劇烈動蕩與深刻文化重塑的時期。王朝更迭頻繁，戰亂不息，傳統儒傢秩序受到巨大衝擊。然而，正是在這“玄學興起，清談盛行”的亂世之中，一股前所未有的文化思潮——“魏晉風度”——如同清冽的泉水，衝刷著陳腐的舊製，塑造瞭中國士人階層此後數個世紀的精神麵貌。本書旨在深入剖析這一特殊曆史語境下，晉代文人階層如何應對政治的失序、知識體係的危機，並最終構建起一套以個體生命體驗、審美情趣與玄學思辨為核心的文化價值體係。 本書不同於傳統的政治史或軍事史敘事，它將焦點置於社會結構的中上層——士人階層。我們關注的並非他們參與瞭多少權力鬥爭，而是他們在麵對“齣世”與“入世”的永恒睏境時，如何通過文學、藝術、哲學和生活方式，錶達對生命意義的追尋與對僵化禮教的掙脫。 第一部分：士的危機與玄學的勃興 魏晉之交，曹魏政權的建立標誌著漢代察舉製度的衰微和門閥士族的崛起。這一時期的士人，不再是漢代那種可以憑藉“德行”或地方聲望便可進入體製的“士大夫”。他們是擁有強大社會資源和文化資本的“王與馬，共天下”的精英。然而，政治上的依附性，使得他們無法在權力場中獲得真正的自主性。 第一章：舊秩序的解構與玄學的精神轉嚮 我們將考察“竹林七賢”的代錶人物如嵇康、阮籍的生平與思想。他們對於老莊哲學的重新闡釋，尤其是“貴無”、“得意忘言”的玄學思辨，不再是單純的道傢復古，而是對漢末以來經學僵化、虛僞繁縟的士人風尚的消極抵抗。玄學的興起，本質上是知識精英在無法乾預現實政治時，將精神重心轉移至個體心靈自由的體現。我們詳細分析瞭《世說新語》中關於“語林”與“玄談”的記載，揭示其背後所蘊含的對理性化、工具化思維的背離。 第二章：門第的桎梏與纔性的論辯 門閥製度的強化，使得齣身成為決定士人命運的首要因素。這催生瞭對“纔性論”的激烈爭論。士人階層內部，開始探討人的內在天賦（性）與後天修養（纔）之間的關係。本書追溯瞭石虎時期“崇尚玄學”與後世“以纔取士”的思潮變遷，探討瞭這種論辯如何為後來的九品中正製改革（雖然本書不涉及宋代科舉，但此處的論辯是理解未來選官製度的基礎）埋下瞭伏筆，同時展現瞭士人對個體潛能被世俗標準壓抑的痛苦。 第二部分：文學的自覺與審美的新風 魏晉時期的文學成就，標誌著中國文學史上一次偉大的“自覺”。文學不再是政治教化的工具或道德的注腳，而成為士人錶達主體性、實現精神自由的獨立領域。 第三章：山水詩的誕生與“意境”的創造 以謝靈運、陶淵明為代錶的山水詩的勃興，是士人“避世”情懷的文學投射。我們不再滿足於對自然景物的簡單描摹，而是將主體的憂思、孤寂、曠達融入山水之中，創造齣“情景交融”的意境。陶淵明“采菊東籬下”的田園意象，是對世俗泥淖的徹底抽離，其詩歌的質樸與深遠，成為後世文人效仿的典範。 第四章：駢文的極盛與辭藻的藝術化 以“永明體”為代錶的駢文，在形式上達到瞭空前的精巧與華麗。本書分析瞭這種對聲律、對仗、辭采的極緻追求，並非單純的賣弄文采，而是士人試圖通過精密的語言形式，建構一個超越混沌現實的、純粹的審美秩序。我們對比瞭早期“文風”與晚期宮體詩的差異，探討瞭這種形式的完美主義如何反映瞭士人對現實的疏離感。 第五章：書法的“人品化”與繪畫的個體化 魏晉時期的美學轉嚮，不僅體現在文學上，更深刻地影響瞭藝術的本體論。王羲之的書法，被視為“中和之美”的典範，其用筆的跌宕起伏，被解讀為士人精神狀態的直接流露。我們探討瞭“書品即人品”觀念的形成，以及顧愷之“傳神寫照”理論的意義——藝術的最高境界在於捕捉人物精神的微妙動態，而非僅僅再現外形。 第三部分：生活的藝術化與個體精神的解放 魏晉風度最直觀的體現，在於士人對生活方式的極端美學化處理。他們的飲酒、服飾、言談舉止，無不體現著對個體內在價值的彰顯。 第六章：酒、藥與放達的交遊 酒在魏晉精神生活中占據瞭核心地位。它不僅是麻痹痛苦的媒介，更是進入“玄談”狀態、激發創作靈感的催化劑。我們考察瞭“服五石散”這一特殊的藥理性行為。這種對身體極限的探索，是士人挑戰傳統養生觀、追求極緻體驗的一種方式，雖然常常帶來生理上的痛苦，卻象徵著對生命潛能的肆意揮霍與探索。 第七章：名士風流與社交的儀式化 “名士風流”是一種高度儀式化的社交行為，強調真誠、率性與對等級製度的輕衊（例如著名的“袒露胸襟”）。《世說新語》中記載的每一次相遇、每一次談話，都是一場對彼此精神高度的試探。這種社交圈的形成，是士人麵對外部世界的壓力，在小圈子內構建的相互認同與精神庇護所。 結語：曆史的遺産與迴響 魏晉時期的士人，在政治上是失敗者，但在文化上卻取得瞭巨大的成功。他們確立瞭“以個體生命體驗為核心”的審美範式，將“真”、“性情”、“風流”提升到前所未有的高度，極大地豐富瞭中國文化的內涵。盡管這種風度帶有強烈的時代局限性（如貴族性、逃避性），但它所倡導的對心靈自由的追求，對僵化教條的批判，成為後世文人知識分子精神譜係中難以磨滅的底色，持續影響著後世的文學創作與思想錶達。本書的最終目的，是呈現一個復雜、矛盾而又極其迷人的士人精神世界。

作者簡介

梁庚堯

　　祖籍廣東省新會縣，民國三十七年生於廣州，鏇即移居香港，民國四十五年定居颱北。國立颱灣大學曆史係學士（民國五十九年）、碩士（民國六十三年）、博士（民國六十六年），自民國六十六年起任教於國立颱灣大學曆史係，至民國一○二年退休，現為同係名譽教授。

　　除本書外，著有《南宋的農地利用政策》、《南宋的農村經濟》、《宋代社會經濟史論集》上下冊、《南宋鹽榷：食鹽産銷與政府控製》、《中國社會史》；另有未收於上述各書之論文若乾篇，以宋史研究為中心，而涉及唐宋社會經濟史、宋元教育文化史及近代中國社會經濟史學史等論題。

序
 
第一講　科舉製度（上）
一、宋代的重視科舉
二、貢舉程序
 
第二講　科舉製度（下）
一、科目與考試內容的演變
二、防弊措施不斷加嚴
第一、二講參考書目
 
第三講　印刷術的普及與影響
一、印刷術的發明與推廣
二、齣版業蓬勃發展
三、讀書與藏書愈益方便
第三講參考書目
 
第四講　官學的演變（上）
一、從國子監到太學
二、太學入學方式的演變
三、太學的課程與考核
四、太學生的待遇與齣身
 
第五講　官學的演變（下）
一、州縣學校基礎的奠定
二、地方學官考試與學生入學考試製度的建立
三、南宋地方官學生員人數大增
四、官設書院的興起
 
第六講　私學的興盛
一、社會對教育需求日增
二、啓濛教育
三、舉業與講學
第四、五、六講參考書目
 
第七講　政府與社會對士人的資助（上）
一、官學、官設書院的學廩
二、民間的義學
 
第八講　政府與社會對士人的資助（下）
一、赴考旅費的補助
二、婚、喪及生活等濟助
第七、八講參考書目
 
第九講　社會流動及其局限
一、舊門第消失與新士人興起
二、蔭補、財富與親緣的影響
第九講參考書目
 
第十講　士人的生活與齣路
一、士人的傢庭經濟
二、求學與應考生涯
三、不仕士人的生活與齣路
第十講參考書目
 
第十一講　官戶、士人的特權及其限製
一、官戶、士人的身分
二、稅、役的減免
三、法律的特殊待遇
四、對經商、租佃官田的限製
第十一講參考書目
 
第十二講　官戶、士人與地方事務
一、官府、民眾間的橋樑
二、擾官與擾民
三、貧窮救濟與地方建設
第十二講參考書目
 
第十三講　新士族勢力的興起
一、官宦世傢
二、起傢、延續的途徑
第十三講參考書目
 
第十四講　科舉文化（上）
一、貢院與進士題名碑刻
二、坊錶與學校建築物的名稱
三、風水與讖語
 
第十五講　科舉文化（下）
一、求神、祈夢與相命
二、積善與種德
三、榮耀傢邦
第十四、十五講參考書目

作者序（摘錄）

　　本書是我在颱大曆史研究所講授「宋代科舉社會」課的講稿，講授這門課，始於民國八十五學年。原本我在開始指導研究生之後，在八十三學年開授瞭一門「宋代社會史料選讀」，供學生修習，好讓師生之間有課堂上見麵、討論的機會。由於宋代的士人是我在這段期間研究的一個重點，所以選讀的史料就以與士人相關者為重心。教瞭一年，覺得所選史料在內容上可以改寫成一份較有係統的講稿，經過思考，以「宋代科舉社會」為題，搜集相關的研究成果，輔以自己的研究心得，寫成講稿，開齣這門課，這份講稿可以說是本書的初稿。以後這門課和「中國社會史」課輪流，隔年開授一次。至於「宋代社會史料選讀」課，亦未停開，同時由於係裏教學上的需要，我又開齣其他的史料選讀課，各門史料課並且擴大為大學部三、四年級學生也可以選修，這些史料選讀課輪流在不同的學年開授。「宋代科舉社會」課則仍維持隻有研究生纔能選修，並且避免和「宋代社會史料選讀」課在同一年開授，一直到我退休前。

　　以「科舉社會」這一個概念來闡釋宋代社會的特色，淵源自錢穆。錢穆在〈中國社會演變〉一文中，從士人身分與政府組成分子齣身的角度齣發，將唐以下的社會稱為「科舉的社會」，認為這一種社會在唐代已開始，到宋代始定型，其中心力量完全寄託在科舉製度上。我在唸大學時，讀到錢穆收在《國史新論》的這篇短文，以之與他在《國史大綱》中所講唐宋間社會的絕大變遷，亦即唐代世族門第漸次衰落以後社會的新形象，相並而觀，印象深刻。開始教書以後，講授各係的共同課程「中國通史」、本係的專史課程「中國社會史」，講到宋代社會中的士人與士大夫時，都以「科舉社會」的概念來討論；在「中國社會史」課中，更有一講以「科舉社會的成立與逆轉」為題，講唐、宋到元代間社會變化的一個麵相。無論是「中國通史」課，或是「中國社會史」課，講述宋代的科舉社會，受到內容分配和講授時間的限製，都隻能是其中一講的一個部分。開齣「宋代科舉社會」這門課，以一個學期來講授一個專題，有比較充裕的時間來發揮，較為深入地討論牽涉到的問題。

　　本書在性質上和已經齣版的《中國社會史》一樣，是一本編纂的教材。內容多擷取自學界的研究成果，也有一部分取材於我自己的研究心得，這主要是由於我對相關的問題發錶過一些論文，所以把這些心得也寫入書中。此外，還有一些內容是平日的讀書心得，並未寫成論文發錶。這些心得散見各講，或是注意到某段史料的意義，或是有某種想法，有些比較片段甚或零星，隻能組織編入相關的論述之中；也有些較成係統，甚至可以單獨成為一節，例如第十五講中「積善與種德」和「榮耀傢邦」兩節，就屬於這一類。自民國八十五學年初次講授這門課之後，學界在這一個課題的研究上已有所進展，我自己也陸續發錶瞭一些討論相關問題的新論文，有一些新的讀書心得，所以講稿也跟著有所增補修改，大的結構雖未改變，可是若乾講的內容已和講稿初次寫成時不盡相同。

第九講　社會流動及其局限（摘錄）
 
一、舊門第消失與新士人興起
 
科舉製度配閤上印刷術的推廣應用與教育機會的普遍增加，促成瞭唐、宋之間社會型態的轉變。這一個轉變錶現在宋代社會上，便是統治階層社會縱嚮流動的加速。以往政權由少數世傢大族長期壟斷的情形不再存在，科舉齣身的士人取而代之成為政治的核心，而他們往往是驟盛忽衰，不容易再形成以往門第那種可以延續好幾百年的政治力量。和科舉製度影響及社會縱嚮流動這一個課題同樣重要而且相互關聯的，還有科舉製度對傢族組織的影響。構成中古門第的世傢大族，外則藉地望、譜係來維係，內則憑禮法、經學而傳傢，並且以九品中正製度來延續其政治地位；宋代新興士人的傢族組織，則與科舉製度的影響不能脫離關係。關於這一點，已有學者以專文提齣深具啓發性的看法；本書雖然也觸及科舉製度對傢族組織影響的某些方麵，如第七講所論及的義學，但是未能專就這一個問題作整體性的討論。
 
早在民國二十九年（1940），錢穆在《國史大綱》第四十一章〈社會自由講學之再興起〉中，已經指齣唐代中葉以後，中國有兩項很大的變遷，一項是南北經濟文化的轉移，另一項是社會上貴族門第的逐漸衰落。並且進一步認為門第衰落之後，社會上的新形象主要有三點：一是學術文化傳播更廣泛，二是政治權解放更普遍，三是社會階級更消融。而在政治權解放更普遍這一點中，他講「以前參預政治活動的，大體上為幾個門第氏族所傳襲，現在漸漸轉換得更快，超遷得更速，真真的白衣公卿，成為常事。」民國三十九年（1950），錢穆在〈中國社會演變〉一文中，為唐代以後具有上述特色的社會，命名為「科舉的社會」，並且說：「這一種社會，從唐代已開始，到宋代始定型。這一種社會的中心力量完全寄託在科舉製度上。」這篇文章，後來收入錢穆的一本小書《國史新論》中。

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讀罷《宋代科舉社會》，我感到心靈受到瞭一次深刻的洗禮。這本書並非簡單地羅列曆史事件，而是試圖去探究科舉製度背後所蘊含的社會動力與文化精神。我看到瞭科舉製度如何成為宋代社會嚮上流動的關鍵渠道，它打破瞭許多原有的階級壁壘，讓有纔華的人有機會施展抱負。書中對“萬般皆下品，唯有讀書高”這一觀念的深入剖析，讓我理解瞭科舉在當時人們心目中的崇高地位。作者並沒有迴避科舉製度的弊端，比如對人纔的過度標準化的塑造，以及由此帶來的官場上的局限性。他通過一個個鮮活的案例，展現瞭科舉製度下，不同個體所麵臨的睏境與選擇。我被書中描繪的那些為瞭科舉而付齣巨大代價的普通傢庭所打動，他們的希望寄托在子女身上，用盡一切努力去支持他們走上仕途。同時，我也看到瞭即使在科舉製度下，人脈、背景等非學術因素依然存在的復雜性。這種對製度的辯證分析，讓我對曆史有瞭更全麵、更深刻的理解，不再是簡單的二元對立。這本書引導我思考，任何一種製度，即使是看似公平的科舉，都可能在實踐中衍生齣意想不到的後果，而這些後果往往會塑造一代人的命運。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《宋代科舉社會》，我便被其引人入勝的敘述方式深深吸引。作者如同穿越迴瞭那個遙遠的時代，用細膩的筆觸描繪齣宋代士人為瞭科舉考試所付齣的艱辛努力。那些埋頭苦讀的學子，在簡陋的陋室中點著油燈，窗外是漆黑的夜空，伴隨他們的隻有翻書聲與筆尖的沙沙聲。我仿佛能感受到他們眉宇間的焦慮，對未來的迷茫，以及對功名的那份執著。書中的故事，並非是枯燥的史實堆砌，而是充滿瞭人情味。我看到瞭寒門學子憑藉智慧和毅力，一步步嚮上攀爬，最終金榜題名的喜悅，也看到瞭士族子弟雖然齣身優渥，但依然需要麵對激烈的競爭，甚至有時會因為傢族的期望而倍感壓力。書中對不同階層士人的生活狀態、心態變化都有深入的刻畫，讓我對宋代的社會結構有瞭更直觀的認識。那些關於考試的細節，比如題目的類型、評分的標準、考場中的趣事，都寫得繪聲繪色，讓我感覺像是親身經曆瞭那場影響無數人命運的盛事。我尤其欣賞作者對於細節的把握，從考生的衣食住行，到考官的選拔標準，再到考試後的慶賀方式，無不細緻入微，展現瞭宋代科舉製度的方方麵麵，給我留下瞭深刻的印象。

评分☆☆☆☆☆

《宋代科舉社會》這本書給我帶來的體驗，就像是走進瞭一間古色古香的茶館，靜靜地聽著說書人講述一段段塵封的曆史。我特彆喜歡作者在敘述中加入的那些生活化的場景，例如考生們在考場外焦急等待放榜時的情形，那種期待與不安交織的復雜心情，仿佛能夠穿透韆年，直抵人心。書中對宋代社會各個階層的生活描繪也相當到位，士人階層如何通過科舉改變命運，而普通百姓的生活又受到科舉製度怎樣的影響，這些都得到瞭細緻的展現。我看到瞭書中對一些著名曆史人物科舉之路的解讀，並非僅僅是傳記式的介紹，而是將其置於整個科舉的大背景下，去分析其成功或失敗的原因，以及對當時社會産生的漣漪效應。我尤其欣賞作者對宋代文人心態的描摹，他們既有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理想，也需要在現實的科舉壓力下做齣妥協。這種復雜的人性描繪，讓曆史人物不再是冰冷的符號，而是有血有肉的個體。讀這本書，我感受到的是一種曆史的溫度，一種對過往人物命運的關懷，讓我對宋代社會有瞭更立體、更生動的認知。

评分☆☆☆☆☆

《宋代科舉社會》這本書，讓我仿佛親曆瞭一場跨越韆年的曆史盛宴。我沉浸在作者所描繪的宋代社會圖景中，感受著科舉製度對這個時代産生的深遠影響。書中的文字，時而如春風拂麵，溫暖細膩，講述著士人對理想的追求；時而又如驚濤拍岸，波瀾壯闊，展現著政治風雲的變幻。我看到瞭科舉製度如何成為瞭宋代社會一張獨特的“名片”，它不僅是選拔人纔的工具，更是構建社會認同、維係王朝穩定的重要基石。書中對一些地方官員的考察，以及他們如何通過科舉走上仕途的描寫，讓我看到瞭科舉製度在不同層麵的運作。我特彆欣賞作者對於一些邊緣人物故事的挖掘，比如那些未曾入仕的讀書人，或者是在科舉之路上屢屢失意的士子，他們的命運也同樣值得被關注。這本書讓我意識到，曆史的宏大敘事之下，總隱藏著無數個體的悲歡離閤。它讓我對宋代社會多瞭一種溫情脈脈的凝視，而不僅僅是對製度的冰冷分析。讀完這本書，我仿佛與那個時代的人物進行瞭心靈的對話，感受到瞭他們共同的時代脈搏。

评分☆☆☆☆☆

我得承認，《宋代科舉社會》這本書給我的驚喜遠遠超齣瞭我的預期。作者以一種非常獨特的視角，將科舉製度與宋代的社會文化、政治生態緊密地聯係起來。我印象最深刻的是書中關於“及第”之後，新科進士們如何融入官僚體係，以及他們之間形成的獨特群體認同的描寫。這種“同科”情誼，在一定程度上也塑造瞭宋代的政治格局。我看到瞭科舉製度如何為宋朝輸送瞭大量的官員，這在很大程度上鞏固瞭皇權，但也帶來瞭官僚隊伍的膨脹，以及一些因循守舊的官場文化。書中對一些科舉考試中的爭議事件的解讀，也讓我對宋代政治的復雜性有瞭更深的認識。我看到瞭在看似公平的科舉製度背後，仍然存在著各種各樣的博弈和妥協。作者並沒有簡單地去歌頌科舉製度的優越性，而是試圖去揭示其背後所隱藏的權力結構和利益關係。這種客觀、審慎的分析，讓我對曆史的認知更加深刻，也更加敬畏。這本書，不僅僅是在講述科舉，更是在講述一個時代的精神麵貌。