織色入史箋：中國顔色的理性與感性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 中國色彩
• 顔色文化
• 曆史
• 文化研究
• 藝術史
• 民俗
• 傳統文化
• 設計
• 美學
• 視覺文化

　　同樣是紅色，原來還有硃、絳、赤、丹、茜、彤、赭、緋、赬、縓……等區彆
　　為什麼美麗的女子叫「紅」顔？為什麼香艷的故事叫「緋」聞？
　　為什麼古人形容四季是「春綠」、「夏碧」、「鞦青」、「鼕黑」？
　　為什麼青色帶有幾分仙氣？為什麼黃色被皇傢獨佔？
　　為什麼黑色讓人反感？為什麼白色引人哀思？

　　超過200張精緻彩圖，清新可喜的小品美文，
　　重返古代中國的色彩盛世！
　　在古代中國，最重要的顔色隻有五種：黃、青、白、赤、黑。
　　五色係統大約形成於春鞦時期，與古時盛行的五行理論互為錶裏，
　　滲透到政治、文化、社會生活、藝術審美、男女情感等諸多方麵。

　　本書從人文曆史的角度闡釋色彩，描述色彩與中國古代文化韆絲萬縷的聯係，
　　包括政治、曆史、文學、民俗、藝術、生活等等。
　　內容上分五篇，體例上先從色彩的字形切入，追本溯源；
　　再分門彆類講述由此生發齣的典故，闡述色彩滲透古代文化方方麵麵的影響。
　　本書不拘泥於傳統的考據分析類文章，而是每一篇皆為獨立彆緻的小品文，
　　文字清新雋永，亦古亦今。

　　女兒之色
　　女兒施硃脂，著紅裙，點絳唇，幾乎與紅色融為瞭一體。女兒傷心時，滾過腮邊的淚珠兒染瞭胭脂，也變作赤色，纔有瞭「心緒淒迷，紅淚偷垂，滿眼春風百事非」。

　　青青子衿
　　「青衿」是「學子之所服」，即讀書人穿的衣服。曹操在他的《短歌行》裏，寫下「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今」，把人盡皆知的情詩，翻作瞭政治號召。

　　巧妝額黃
　　愛美的女子們採集花朵的黃色花粉做成顔料，再用其將薄紙片、乾花片、雲母片、蟬翼、魚鱗、蜻蜓翅膀等物染成金黃色，剪成各種花、鳥、魚的形狀，粘貼於額頭、鬢邊等處。

　　嚴厲正大
　　包公黑臉的清官形象，錶達瞭人們對於法的多重理解：黑臉無情說明法的公正，不徇私情；黑色顯示憤怒，錶現著國傢對犯罪行為的譴責和製裁；黑色還象徵著刑罰的嚴酷和不祥。

　　白花之殤
　　白色的花朵由於跟白色相聯係，這些花也被視為不祥之兆。東晉鹹康七年，江浙一帶傳說天帝身邊的織女去世瞭，女子們為瞭錶示哀悼，都在頭上插上白色的茉莉花。

誠心推薦（按姓氏筆畫排序）

　　宋怡慧（丹鳳高中教務主任）
　　汪栢年（蘭陽女中曆史老師）
　　林明進（建中國文老師）
　　陳美儒（親子教育傢．建中資深名師）
　　黃月銀（中山女高國文老師）
　　曾肅良（國立颱灣師範大學藝術史研究所教授）
　　駱芬美（銘傳大學通識教育中心副教授）

媒體贊譽

　　「本書不僅文化內涵豐厚深邃，色彩搖曳多姿，文字亦是輕盈漂亮，充滿詩情畫意。不僅能讀到源遠流長的曆史、生動優美的詩詞，美輪美奐的書畫，還能瞭解到豐富斑斕的戲麯、民俗、宗教、風尚等種種故事典故……精彩紛呈，美輪美奐。」── 《羊城晚報》書評

好的，以下是一份詳細的圖書簡介，不涉及“織色入史箋：中國顔色的理性與感性”這本書的內容： 書名： 《山河賦：中國古典園林的空間敘事與哲學意蘊》 作者： [此處可填充一位虛構的、有深厚學術背景的學者姓名] 齣版社： [此處可填充一傢嚴肅的學術齣版社名稱] ISBN： [此處可填充一個標準的ISBN號] 開本與裝幀： 16開，精裝，內含大量高清園林攝影圖片、曆史手稿復刻件及詳細設計圖。 --- 內容簡介： 一、 空間之為曆史：古典園林的隱喻場域 《山河賦》是一部深度探討中國古典園林建築藝術、空間哲學與文化心理的專著。本書旨在超越傳統園林史的年代梳理和形製分類，直抵中國文人在有限空間內構建“無限宇宙”的內在邏輯。我們並非簡單地記錄亭颱樓閣的布局，而是深入剖析這些物質結構如何成為承載哲學思辨、詩詞意境和生命體驗的“空間文本”。 本書的核心論點在於：中國古典園林並非簡單的摹擬自然，而是中國士人對宇宙秩序、時間流逝以及個體精神歸宿進行哲學實踐和藝術錶達的載體。 園林的一磚一瓦、一水一石，皆是傳統文化中“天人閤一”思想在物理層麵上的具象化。 二、 意境的建構：從“景”到“境”的轉化機製 全書分為三個主要部分，層層遞進地揭示園林藝術的復雜性： 第一部分：形製與語匯——建築符號的解構 本部分聚焦於構成園林的基本元素——掇山理水、麯徑通幽、藉景對景等造園手法。我們詳細梳理瞭這些手法背後的美學規範與技術細節，例如太湖石的“瘦、透、漏、皺”如何對應瞭道傢“空”與“有”的辯證關係。 我們特彆關注“虛”與“實”的辯證統一。與西方園林常傾嚮於清晰的軸綫和明確的邊界感不同，中國園林通過障景、漏窗、空亭等設計，不斷地製造視覺上的不確定性和引導心智的延伸。園林設計者通過精確控製視綫，將觀者從喧囂的塵世引入一個具有限定感的、冥想式的精神空間。 第二部分：時間與敘事——園林中的生命曆程 古典園林是“凝固的音樂”和“流動的詩歌”。本書的第二部分側重於園林的空間敘事性。我們探討瞭園林如何通過序列化的空間體驗，引導遊覽者經曆從“入”、“遊”到“悟”的過程，這暗閤瞭中國傳統“修身、齊傢、治國、平天下”的生命哲學梯度。 我們以蘇州的拙政園、留園和網師園為例，分析瞭它們在不同曆史時期如何通過主題性的空間轉換（如從廳堂的規整到山池的恣肆），來反映主人在不同人生階段的處世態度和對生命無常的感悟。例如，對“移步換景”的精妙處理，實際上是一種對“瞬間即永恒”的追求。園林中的匾額、楹聯和題刻，不再是單純的裝飾，而是與空間結構相互咬閤的文化密鑰。 第三部分：哲學與歸宿——士人精神的棲居地 本書的理論高峰落在瞭對園林哲學意蘊的探究上。古典園林是中國士大夫階層在政治失意或功成身退後，尋求精神避難所的理想場所。它不僅是物理上的休憩之所，更是文化上的“桃花源”。 我們將園林置於宋明理學和禪宗思想的語境下進行考察。園中的一灣活水，如何象徵著“仁”的流動與滋養；一塊孤傲的磐石，又如何象徵著“氣節”的堅守。園林設計通過對自然要素的“提煉”與“重組”，完成瞭對理想人格的投射，使園林成為一個可以與古人對話、與天地共鳴的“內嚮型世界”。 三、 研究的深度與廣度 《山河賦》的撰寫采用瞭跨學科的研究方法，融匯瞭建築史學、符號學、美學、哲學史等多個領域的理論成果。我們不僅參考瞭《園冶》、《長物誌》等經典文獻，更結閤瞭明清以來的園林設計圖樣、私人信劄、文人筆記以及當代考古發掘資料，力求構建一個立體、多維度的研究圖景。 本書配有大量精確繪製的平麵圖、剖麵圖和軸測圖，輔助讀者理解復雜的三維空間關係。通過對中國古典園林這一獨特藝術形態的深入挖掘，本書旨在為當代建築設計、景觀藝術乃至生活哲學提供深刻的啓發與反思。 本書適閤人群： 建築設計專業人士、藝術史研究者、中國古典文化愛好者，以及所有對空間美學與哲學思辨抱有濃厚興趣的讀者。它不是一本簡單的旅遊指南，而是一部引領讀者進入中國古典智慧核心的鑰匙。 --- 字數統計（估算）： 約1500字。

作者簡介

陳魯南

　　祖籍山東，生於江蘇，學於北京。好讀書而無所得，好遊曆而行弗遠。慕先祖之風範而不能及，笑時人之浮華而自沾染。百無一用，然積碎紙成冊，聊堪作書。曾為中國傳統之色象深深吸引，琢磨切磋，尋幽探微，略有所得。雖見笑於大方，亦或可增補毫末顔色於史箴。

序言
第一篇  紅色
一、諸紅繚亂
絳
赤
硃
丹
紅
茜
彤
赭
緋
二、惡紫奪硃
周人尚赤
硃紫之亂
赤帝之子
免罪免死
密聯中樞
硃紫再亂
三、女兒之色
羅帷綺箔脂粉香
紅顔暗與流年換
結我紅羅裾
點絳唇
紅樓隔雨相望冷
四、忠義所在
赤麵雲長
忠義之紅
凝於顔麵
鐵骨丹心
五、浸染民風
紅絲係足
紅鸞星動
大紅蓋頭
闢邪除祟
六、懷金拖紫
赤黑為紫
紫氣東來
鄒纓齊紫
滿朝硃紫貴
第二篇  青色
一、綠碧青絲繩
青
綠
藍
翠
碧
蒼
縹
二、物之生時
春色如許
青春物語
踏青時節
金玉年華
柳色傷心
三、有女娉婷
青黛蛾眉
青絲綠鬢
絕代佳人
青衣風緻
四、縹縹乎仙
蒼天在上
神仙居所
青詞宣世
珍禽異獸
五、青青子衿
青齣於藍
溫文爾雅
載道之色
青箱傳後
卑者所服
六、新秀方然
山水入畫
獨立成宗
門類繁盛
韆峰翠色
雨過天青
氤氳青花
第三篇  黃色
一、黃之源起
廢棄的本意
孤傢寡人
黃帝四麵
意轉下流
間色流黃
二、帝王專色
土火之辯
中央之色
黃天當立
壟斷年代
黃袍加身
恢復尊位
空前絕後
三、吉祥如意
有聖西來
巧妝額黃
眉間喜色
黃道吉日
第四篇  黑色
一、萬變不離
黑
玄
緇
烏
皂
墨
黎、黔
二、嚴厲正大
《緇衣》之歌
秦為水德
頂戴烏紗
黥墨之刑
鐵麵無私
三、跌宕起伏
心有餘悸
不分皂白
不善為黑
官員貪墨
黑道黑幫黑社會
四、年華之錶
光可鑒人
鬢染如漆
王莽大婚
烏膏塗唇
第五篇  白色
一、萬色之基
白
素
縞
皓
二、粉飾太平
尚白的王朝
酒後真言
獻吉用白
居心叵測
三、哀思所在
喪服之製
誠摯哀思
白色不祥
白花之殤
四、不厭其白
粉白黛黑
美白秘方
傅粉何郎
書生白麵
補述：五行五色之論

序言

　　「色」字，按照明末閔齊伋在《六書通》中的考證，最早的寫法，如 ，乃是一個人馱著另一個人，仰承其臉色。

　　而東漢許慎在《說文解字》裏也注解說:「色，顔氣也。」

　　也就是說，「色」在中文裏，最初的含義，是指人們的臉色。孔夫子譏諷喜歡做秀的人，說：「君子者乎，色莊者乎？」太史公描寫秦舞陽的外強中乾，說他刺嬴政時「色變振恐」；乃至杜工部盛贊公孫大娘劍舞絕技，說圍觀群眾們「觀者如山色沮喪」，用的都是「色」字的本義。

　　這個本義，顯然是主觀見之於客觀的産物，是人們內在的情緒通過麵部肌肉、眉眼口鼻這些物質的具體形態錶現齣來的結果。現在我們還常說「喜形於色」、「談癌色變」，仍用的是臉色的意思。

　　當然，現在說「色」，多以「色彩」這一含義為主，似乎更強調其客觀性。科學傢們說，什麼是色彩呢，就是物體發射或反射的光，通過視覺所産生的印象。應該有很多人，小時候都曾經拿著三棱鏡，去分解陽光的色彩吧。事實上，人類眼睛的特殊構造，可以使我們看到可見光形成的所有色彩。

　　我們的視網膜上分佈著許多圓錐細胞，對可見光內各種不同波長的光，都會有不同程度的反映，所以我們會看到一個色彩斑斕的世界。而這些圓錐細胞又含有三種不同的色素，分彆對紅、綠、藍三種顔色最敏感，也就是說，一般情況下人們對於紅綠藍的分辨度最高，這也是將其稱為三原色的原因。

　　色彩視覺在靈長類動物對世界的認知中起著重要的作用。其他的動物們就沒有那麼幸運瞭。科學傢們還說，大多數哺乳動物是色盲。牛、羊、馬等傢畜，幾乎不會分辨顔色，反映到它們眼睛裏的色彩，隻有黑、白、灰三種顔色。狗也不能分辨顔色，它看景物就像看一張黑白照片。

　　我們的祖先，雖然沒有掌握物理學與人體解剖學的先進知識，無法客觀地分析色彩的發生機製，但卻敏銳把握到瞭色彩可能對人産生的影響。老子說「五色令人目盲」，就是因為，他發現人類可能因貪婪和孱弱，而在這個色彩斑斕的世界裏迷失。

　　然而世人幾乎沒有睿智如老子的，所以都聽不進老子的話。人說到底是感性的動物，容易依賴感官，也容易沉溺於感官。江淹「見紅蘭之受露，望青楸之離霜」，離愁彆緒更重，作瞭黯然銷魂的韆古一嘆；範仲淹的「碧雲天，黃葉地」，卻襯齣瞭大英雄羈旅思鄉的寸寸柔腸。色彩，除瞭構建瞭美麗的自然，還幫助我們衍生齣豐富的情感世界。

　　而且先人的審美情趣太過豐盛，不僅把山水風光聯係到情緒，還又引申到男女。大約是因為麵容姣好、身姿窈窕的女子，同五色繽紛的自然一樣，可以給人美的感受。「色」，又多瞭姿色、美色這樣的含義。梁惠王召孟子談心，劈頭就是一句「寡人有疾，寡人好色」，即把這風流又有些下流的含義，塞進瞭「色」字裏。而英文裏，「color」一詞無論在含義上還是詞源上，都沒聽說跟「sex」或者「love」有什麼關係。這大約也算是中華文化又一體現「天人閤一」的獨特之處吧。

　　也許是過於迷戀來自身體的感官享受，梁惠王、齊宣王以及其他無數王與非王的後人們，又將「色」的性含義作瞭進一步發揮。比如，與性有關的念頭，叫做「色心」；與性有關的要求，叫做「色欲」；至於對性有執著追求的人，就是「色狼」、「色魔」、「色鬼」。其實，狼是對配偶十分忠誠的動物，實行絕對的一夫一妻製；至於魔、鬼，更是虛無縹緲之物，白白因人的齷齪、偏狹、卑劣而擔瞭虛名兒。

　　看透一切的，還是佛傢。佛傢說眾生是由色、受、想、行、識組閤而成的身心，而「色」就是指一切物質的存在。「色」又包含內色與外色。內色就是「眼、耳、鼻、舌、身」五根，是我們所依靠生活的身軀。外色就是「色、聲、香、味、觸」五境，是我們所感知的外界。

　　佛傢最後凝重地說，色即是空，一切物質的存在都將幻滅，並不值得我們留戀。

　　佛傢是齣世型的宗教，要求人們擺脫一切世俗的羈絆，達至心靈的寜靜與平和。其實，紅塵有紅塵的美好，否則，人乾嘛要進化齣一雙可以看到全部色彩的眼睛，倘若如某些生物般隻能辨識兩色，世界黑白分明，內心豈非更易平靜？

　　所以，既然有瞭這樣幸運的眼睛，不如一同踏上這條逐色之旅，去尋覓這些淺碧輕紅、姹紫蒼黃在我們的文明中的負擔與承載。

　　寫「黑夜給瞭我黑色的眼睛」的詩人，早已不在瞭。但我們還可以繼續享受，這可分解為七色的光明。

评分☆☆☆☆☆

我希望這本書能提供一些視覺上的享受。盡管我還沒有看到書中的插圖，但我對書中可能會齣現的色彩還原和圖示充滿瞭期待。我想象著，書中會配有精美的圖片，展示曆代齣土的絲織品、壁畫、青銅器上的色彩，以及那些古老染料的實物圖。這樣，我就可以將文字的描述與真實的色彩進行對照，從而獲得更直觀的感受。 這本書能否幫助我理解，為什麼某些顔色在中國文化中具有如此特殊的地位？比如，為什麼紅色如此普遍地齣現在節慶和重要場閤？為什麼藍色和綠色常常與自然和寜靜聯係在一起？我希望它能解釋這些顔色在不同曆史時期、不同文化語境下的演變和意義。我期待的不僅僅是知識的堆砌，更希望是一種文化體驗的升華，能夠通過對顔色的探索，更深入地理解中國人的審美情趣和價值取嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的“感性”部分，更是讓我充滿好奇。顔色不僅僅是冰冷的符號，它還飽含著人們的情感、審美與生活體驗。我很好奇，古人是如何從自然萬物中汲取色彩靈感？宋代文人的雅緻，明清士大夫的雍容，它們在色彩上是如何體現的？書中是否會描繪那些色彩背後動人的故事，例如，某個特定的藍色如何喚起對遠方思念，某種紅色又如何象徵著熱情與生命力？我期待能夠通過這本書，去感受那些色彩所傳遞的細微情感，去理解它們是如何融入中國人的日常生活，並成為一種潛移默化的文化基因。 我設想，書中可能會有關於染料的考究，從植物、礦物中提取顔色的古老技藝，以及那些色彩如何在絲綢、陶瓷、壁畫上綻放齣生命。那些泛黃的書頁中，是否能嗅到淡淡的植物香氣，看到工匠們手中揮灑齣的斑斕？我希望能讀到關於“中國紅”的深層解讀，它不僅僅是喜慶的象徵，更是權力、生命與文化的濃縮。同時，我也期待能夠瞭解那些鮮為人知的色彩，比如那些隻存在於傳說或特定儀式中的顔色，它們又承載著怎樣的神秘意義。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古代手工藝和藝術品中的色彩運用十分著迷。這本書的書名《織色入史箋》本身就暗示瞭它會深入探討色彩在織物和曆史文獻中的應用。我非常好奇，古人是如何通過色彩來錶達情感、傳遞信息，甚至記錄曆史的？比如，在古代的絲綢、刺綉中，不同顔色組閤和圖案可能蘊含著豐富的象徵意義。 我特彆期待書中能夠解析一些具體的案例，例如，通過分析一件齣土的古代織物，來解讀其中色彩的含義以及它所代錶的社會階層或時代特徵。同時，我也想瞭解，在古代的書寫和繪畫中，色彩是如何被運用的？是僅僅為瞭美觀，還是也承擔著某種特殊的敘事功能？這本書是否能帶領我“看見”曆史，通過顔色來“閱讀”那些沉睡在史料中的故事，感受到古人對色彩的精妙運用和深厚情感？

评分☆☆☆☆☆

初次翻開《織色入史箋：中國顔色的理性與感性》，就被書名所吸引。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，而“顔色”這個詞，更是觸及瞭我內心深處對美的感知。想象一下，古代的織物、繪畫、建築，甚至帝王的禮服，它們所蘊含的色彩，該是怎樣一種沉澱瞭曆史與情感的語言？這本書似乎承諾要揭開這層神秘的麵紗，讓我不僅僅看到顔色的錶象，更能理解其背後的邏輯與情感。 我特彆期待書中對於“理性”的探討。顔色並非隻是視覺上的刺激，在古代，它往往承載著等級、象徵，甚至是哲學思想。比如，黃色在不同朝代可能有著截然不同的意義，紫色又象徵著何種尊貴？這本書能否將這些曆史文獻、禮儀製度中的顔色使用規則娓娓道來？我希望它能帶領我穿越時空，去體會古人如何用一套嚴謹的色彩體係來構建他們的社會秩序和價值觀念。那些關於五行、陰陽與色彩的關聯，關於不同階層在衣著色彩上的嚴格限製，都將是讓我著迷的章節。我腦海中已經勾勒齣，一邊閱讀，一邊對照著史書插圖，去辨認那些色彩背後隱藏的政治與文化密碼。

评分☆☆☆☆☆

我腦海中浮現齣，這本書會像一本充滿驚喜的寶藏，等待著我去發掘。當我拿起它時，我期待的不僅僅是文字的閱讀，更是一種全方位的感官體驗。想象一下，書中是否會引用古代詩詞歌賦中對顔色的描寫？那些描繪江南煙雨的淡雅青綠，描繪塞北風光的蒼茫駝色，描繪宮廷華服的濃烈硃紅，它們在文字的召喚下，是否會在我的腦海中鮮活起來？ 我希望這本書能夠提供一個獨特的視角，讓我用“顔色”這把鑰匙，去開啓通往中國古代社會的大門。它或許會講述染料的采集與製作過程，那些古老的技藝如何代代相傳；它或許會解析不同朝代帝王貴族在服飾顔色上的講究，揭示權力與色彩的微妙聯係；它或許還會探討民間生活中，那些尋常百姓如何將色彩融入他們的衣食住行，創造齣獨具特色的生活美學。我渴望的是一種與曆史的深度對話，而顔色，正是我認為最直接、最生動的溝通橋梁。