具体描述
本书收录五篇文章：〈历史意识与帝王意志〉、〈历史的惯性与盛世的懵懂〉、〈张之洞与晚清国运〉、〈中国人的夷夏之辨与西方人的「夷夏之辨」〉、〈杨国强谈晚清的绅士与绅权〉，后三篇均为作者口述，黄晓峰整理。
作者以通俗流畅的文笔勾勒出历史的脉络和潜在的线索，后三篇则以几个关键点向读者展示了一幅晚期社会的图景，注重通识和思辩，但不废实证工夫。
本书特色
读者可以在大历史之外随着作者的妙笔对历史对社会多一层认识，多一些领悟。借助历史的通识和思辩，通彻了解百年变迁的曲折骨嵴，了解中国的往昔。
作者以通俗流畅的文笔勾勒出历史的脉络和潜在的线索，后三篇则以几个关键点向读者展示了一幅晚期社会的图景，注重通识和思辩，但不废实证工夫。
本书特色
读者可以在大历史之外随着作者的妙笔对历史对社会多一层认识，多一些领悟。借助历史的通识和思辩，通彻了解百年变迁的曲折骨嵴，了解中国的往昔。
著者信息
作者简介
杨国强
一九四八年生于浙江，一九五三年迁居上海。一九八二年毕业于上海师范大学政治教育系，一九八五年获华东师范大学历史学硕士学位。一九八九年初进入上海社会科学院历史研究所工作，主要从事中国近代社会变迁研究。
曾担任上海社科院历史所研究员兼近代史研究室主任、历史所学术委员会副主任，华东师范大学历史系兼职教授、博士生导师及现代思想文化所兼职研究员，上海图书馆历史文献特约研究员，东华大学客座教授，上海历史学会理事。二○○三年起被聘为上海社会科学院终身研究员。
杨国强
一九四八年生于浙江，一九五三年迁居上海。一九八二年毕业于上海师范大学政治教育系，一九八五年获华东师范大学历史学硕士学位。一九八九年初进入上海社会科学院历史研究所工作，主要从事中国近代社会变迁研究。
曾担任上海社科院历史所研究员兼近代史研究室主任、历史所学术委员会副主任，华东师范大学历史系兼职教授、博士生导师及现代思想文化所兼职研究员，上海图书馆历史文献特约研究员，东华大学客座教授，上海历史学会理事。二○○三年起被聘为上海社会科学院终身研究员。
图书目录
历史意识与帝王意志
历史的惯性与盛世的懵懂
张之洞与晚清国运
中国人的夷夏之辨与西方人的「夷夏之辨」
杨国强谈晚清的绅士与绅权
历史的惯性与盛世的懵懂
张之洞与晚清国运
中国人的夷夏之辨与西方人的「夷夏之辨」
杨国强谈晚清的绅士与绅权
图书序言
历史意识与帝王意志
清人章学诚说过：「史学所以经世，固非空言着述也。」
在政治学还没有移入中国的时代里，史学曾经长久地託负着天下的政治意识：「取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣。取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害在矣。得可资，失亦可资也。同可资，异亦可资也。政治之所资惟在一心，而史特其鑑也。」前代的盛衰起伏之迹便在一遍一遍的翻耕中化为知识、智慧、思想和经验，融入了后来的国运和世运之中。因此，从孔夫子以来，中国人重作史，也重读史。居庙堂之高的人物和处江湖之远的人物，心为「宗社之安危」与「民情之利病」所牵，都对史学有着一种诚意和敬意。
虽说二千多年的议论常常以三代（夏、商、周）为理想，但后起者从已经过去的岁月里寻取镜鑑，则视野和重心大半都在秦汉之后。
于是而有卷帙浩繁的二十四史和一代一代推陈出新的史论。其间贯注的滔滔心力，使述史和论史成为中国文化中绵延厚积的传统。今人读古人，容易把他们头脑中的天命观念想得很大，其实历史的中心在人事，述史和论史成为中国文化厚积的传统，正说明了二千年政治代谢之中人事重于天命的理性清明。
二千多年的中国历史里产生过许多辉煌。在一姓之天下的时代里，这是一种王朝的辉煌。但就「政治之所资惟在一心，而史特其鑑」而言，更引人注目并能催人长思久想的，却往往是王朝的坍落和崩溃。
秦始皇灭六国，置郡县，为后来的历史重造了轨辙。在这个意义上说，他的影响是不灭的。然而秦汉易代之后，贾谊作〈过秦论〉，思虑所及，全在前朝的兴亡之间：「秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？」这是一个久耐思索的题目。
在他之后，一个一个王朝嬗蜕相续于此兴彼亡之中。因此，唐人杜牧作〈阿房宫赋〉，仍然从这个题目说起，而感慨所寄，则统括了后来一个一个倒塌了的王朝：「秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑑之，将使后人而复哀后人也。」其间的反思，显然包含着更富广度的历史内容。
清人章学诚说过：「史学所以经世，固非空言着述也。」
在政治学还没有移入中国的时代里，史学曾经长久地託负着天下的政治意识：「取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣。取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害在矣。得可资，失亦可资也。同可资，异亦可资也。政治之所资惟在一心，而史特其鑑也。」前代的盛衰起伏之迹便在一遍一遍的翻耕中化为知识、智慧、思想和经验，融入了后来的国运和世运之中。因此，从孔夫子以来，中国人重作史，也重读史。居庙堂之高的人物和处江湖之远的人物，心为「宗社之安危」与「民情之利病」所牵，都对史学有着一种诚意和敬意。
虽说二千多年的议论常常以三代（夏、商、周）为理想，但后起者从已经过去的岁月里寻取镜鑑，则视野和重心大半都在秦汉之后。
于是而有卷帙浩繁的二十四史和一代一代推陈出新的史论。其间贯注的滔滔心力，使述史和论史成为中国文化中绵延厚积的传统。今人读古人，容易把他们头脑中的天命观念想得很大，其实历史的中心在人事，述史和论史成为中国文化厚积的传统，正说明了二千年政治代谢之中人事重于天命的理性清明。
二千多年的中国历史里产生过许多辉煌。在一姓之天下的时代里，这是一种王朝的辉煌。但就「政治之所资惟在一心，而史特其鑑」而言，更引人注目并能催人长思久想的，却往往是王朝的坍落和崩溃。
秦始皇灭六国，置郡县，为后来的历史重造了轨辙。在这个意义上说，他的影响是不灭的。然而秦汉易代之后，贾谊作〈过秦论〉，思虑所及，全在前朝的兴亡之间：「秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？」这是一个久耐思索的题目。
在他之后，一个一个王朝嬗蜕相续于此兴彼亡之中。因此，唐人杜牧作〈阿房宫赋〉，仍然从这个题目说起，而感慨所寄，则统括了后来一个一个倒塌了的王朝：「秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑑之，将使后人而复哀后人也。」其间的反思，显然包含着更富广度的历史内容。
图书试读
None
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